先天尊神-元始天尊 元始天尊的由來(lái)：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，生於太無(wú)之先，稟自然之氣，初稱元始天王。?#124；晉葛洪的《枕中書》稱，「昔二儀未分，溟滓鴻濛，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，遊乎其中」。元始天王，開(kāi)天闢地，治世成功以後，蛻去?#124；殼，一靈不昧，遊行空中，見(jiàn)聖女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩雲(yún)護(hù)體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊?！稓v世神仙體道通鑒》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。」 居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，神靈所居之處是「玉清三元宮」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫雲(yún)之閣，碧霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊。 秘道度仙：《隋書經(jīng)籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，即授以秘道，開(kāi)劫度人。「所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。 奉祀：道教宮觀大多設(shè)有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。 參考文獻(xiàn)： 《枕中書》、 《隋書經(jīng)籍志》、 《歷世神仙體道通鑒》 先天尊神-靈寶天尊 靈寶天尊的由來(lái)：靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據(jù)《雲(yún)笈七籤》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊係「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」?！鹅`寶略記》則稱「太上大道君以開(kāi)皇元年託胎於西方綠那玉國(guó)，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國(guó)郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開(kāi)元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)」。 輔司高仙：上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。 靈寶度人：據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至於赤明元年，經(jīng)九千九百?#124；萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問(wèn)疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。 奉祀：道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《真靈位業(yè)圖》 先天尊神-道德天尊 道德天尊的由來(lái)：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。?#124；晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見(jiàn)之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。據(jù)?#124；漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號(hào)。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號(hào)，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」 道之化身：《雲(yún)笈七籤》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生稛o(wú)生，先於無(wú)先，挺於空洞，陶育乾坤。號(hào)曰無(wú)上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。故曰：吾生於無(wú)形之先，起乎太初之前，長(zhǎng)乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也」?為聖作師：太上老君自伏犧氏合神農(nóng)氏以後，累世化身人間，上三皇時(shí)為玄中法師；下三皇時(shí)為金闕帝君；伏犧氏時(shí)為郁華子；神農(nóng)時(shí)為九靈老子；祝融時(shí)為廣壽子；黃帝時(shí)為廣成子，顓頊時(shí)為赤精子，帝嚳時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為尹壽子，夏禹時(shí)為真行子，殷湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生等等。世代作聖者之師。 奉祀：道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白鬚白髮老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設(shè)有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側(cè)位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農(nóng)曆二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《魏書、釋老志》、 《混元聖紀(jì)》 先天尊神-玉皇大帝 玉皇大帝的來(lái)歷：玉皇大帝簡(jiǎn)稱玉皇，又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有聖號(hào)。宋真宗上聖號(hào)為太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗上聖號(hào)為太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝。道經(jīng)中全稱作昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂(lè)國(guó)王與寶月光皇后所生之子。出生之時(shí)，身寶光焰，充滿王國(guó)。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁，將國(guó)中庫(kù)藏財(cái)寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無(wú)所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂(lè)國(guó)王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂捨國(guó)赴普明香巖山修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，初號(hào)自然覺(jué)皇，又經(jīng)?#124；劫，始證玉帝。 萬(wàn)神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主，三界萬(wàn)神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級(jí)、征召四海五嶽之神的權(quán)力。萬(wàn)神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。白居易有詩(shī)稱「安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致?#092；」。 總執(zhí)天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無(wú)而後妙有，先無(wú)極而後有太極，先無(wú)為而後有為。故玉皇為三才主宰，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經(jīng)緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地衹掌陰陽(yáng)生育、大地山河。天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)造化無(wú)不在玉皇大帝所掌之中。 奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱「玉皇會(huì)」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺(tái)灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國(guó)北方過(guò)去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像遊村巡街的習(xí)俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時(shí)道觀和民間都要燒香念經(jīng)，迎送玉皇大帝。 參考文獻(xiàn)： 《宋史、禮志》、 《高上玉皇本行集經(jīng)》 圖片來(lái)源: 中國(guó)美術(shù)全集繪畫編．寺觀壁畫(一六七)，文物出版社及北京銀冠電子科技公司聯(lián)合製作出版 先天尊神-太乙救苦天尊 太乙救苦天尊的由來(lái)：太乙救苦天尊，又稱太一救苦天尊，尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等。據(jù)《太一救苦護(hù)身經(jīng)》，太乙救苦天尊就是天庭中?#124；方長(zhǎng)樂(lè)世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宮，或降人間，或居於地獄，或威攝群邪，無(wú)處不在。太乙救苦天尊能隨物應(yīng)化，變化成仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、金剛神王、魔王力士、天師道士、皇人老君、天醫(yī)功曹、男人女子、文武官宰、都大元帥、教師禪師、風(fēng)師雨師等等，神通廣大，無(wú)所不能?！复寺}在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君」。 職能和奉祀：《太上三洞表文》中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂(lè)天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是「至聖至仁，極慈極愛(ài)，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」。傳稱，人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號(hào)，太乙救苦天尊就會(huì)隨聲應(yīng)化，幫助人解憂排難，化兇為吉。對(duì)於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會(huì)「乘九師之仙馭，散百寶之祥光」，接引昇仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通常只是在上中下三元之日或?yàn)橥龌昱e行黃籙超度道場(chǎng)時(shí)，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以來(lái)，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生醞猓 -主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破獄拔度罪魂等等。 參考文獻(xiàn)： 《太上三洞表文》、 《太一救苦護(hù)身經(jīng)》、 《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》 圖片來(lái)源: 中國(guó)美術(shù)全集繪畫編．寺觀壁畫(九二，九三)，文物出版社及北京銀冠電子科技公司聯(lián)合製作出版 先天尊神-三官大帝：天、地、水 三官大帝的由來(lái)：三官大帝指的是天官、地官和水官。中國(guó)上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過(guò)，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。?#124；漢時(shí)，張陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請(qǐng)?#092；治病的方法?！钙湟簧现欤缴?；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時(shí)天地水三官神和上中下三元神合二為一。 天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。 地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來(lái)人間，校戒罪福，為人赦罪。 水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來(lái)人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。 奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進(jìn)廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場(chǎng)，以祈福消災(zāi)。 參考文獻(xiàn)： 《三國(guó)志、張魯傳》、 《元始天尊說(shuō)三官寶號(hào)經(jīng)》、 《三元品誡經(jīng)》、 《中國(guó)道教》(四卷本，第三卷) 先天尊神-四御 四御的由來(lái)：四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬(wàn)物的四位尊神，即：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是萬(wàn)神之主。中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，萬(wàn)星之宗主。勾陳上宮天皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉(zhuǎn)之樞紐。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時(shí)出現(xiàn)女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，供奉后土玄天大聖后像，宋徽宗政和七年(1117年)上地祇徽號(hào)：承天效法厚德光大后土皇地祗。其後，后土皆作女像。宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強(qiáng)，因此，道書中多有將玉皇大帝排列在「四御」之外的說(shuō)法，將「四御」解釋為北南西?#124；四極之天帝，即：北極紫微大帝、南極長(zhǎng)生大帝、太極天皇大帝和?#124；極青華大帝。當(dāng)今中國(guó)道教已經(jīng)恢復(fù)了宋代以前的對(duì)「四御」的說(shuō)法。 職能：玉皇大帝是總執(zhí)天道之大神，位居三清之下，眾神之上。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇大帝職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候，道書稱其「萬(wàn)星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應(yīng)元?dú)狻?。勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星並主持人間兵革之事。后土皇地祇職掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美、大地山河之秀。至於宋代以後以四極大帝作為四御的，四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬(wàn)星，南極長(zhǎng)生大帝總御萬(wàn)靈、主管萬(wàn)靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬(wàn)神，?#124；極青華大帝總御萬(wàn)類，主管救度眾生。 奉祀：道教宮觀中多有在三清殿以外，另設(shè)有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動(dòng)中，除了供奉三清外，也別設(shè)有四御之神位。道書稱「各居一列，各全其尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地祇為三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《三教源流搜神大全》 先天尊神-土皇 土皇的由來(lái)：土皇是道教的地神。中國(guó)古代就有地神，即后土，職掌陰陽(yáng)造化、山河秀麗。道教以后土為僅次於三清的四御神之一，神號(hào)為承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝時(shí)期，道教的宇宙創(chuàng)世理論有很大發(fā)展，對(duì)於神仙所居的天界作了區(qū)分。北周宇文邕撰《無(wú)上秘要》有「三界品」，將天分為三界(欲界、色界、無(wú)色界)二十八天，以及無(wú)色界之上的四梵天，合為三十二天?！抖热私?jīng)》也有三十二天之說(shuō)，以?#124；南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴(yán)?#124；注稱「方有八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應(yīng)之說(shuō)，道教認(rèn)為，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈?！抖葱`寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，「依洞神之法，立墠設(shè)位象三十六天，燒香燃燈應(yīng)三十六地」。 區(qū)分和名稱：土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設(shè)四名土皇，共三十六名土皇。據(jù)《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀罰 傅諞粔舊珴?rùn)地?諞煌粱示 漲刂M孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓郁諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長(zhǎng)諱皇明。第三壘石臘色澤地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤(rùn)澤地，第十三土皇君姓賈諱雲(yún)子高；第十四土皇君姓謝諱伯無(wú)元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行諱機(jī)正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱齡我容；第十九土皇君姓雲(yún)諱探無(wú)淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓范諱來(lái)力安；第二十三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風(fēng)澤地，第二十九土皇君姓葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂雲(yún)長(zhǎng)；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無(wú)色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無(wú)上玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君姓農(nóng)諱勒無(wú)伯」。南宋蔣叔輿編《無(wú)上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號(hào)時(shí)，在各名號(hào)前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬神靈，其職能是職掌陰陽(yáng)，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。 奉祀：道教較大的宮觀中，在四御殿裡供奉有后土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來(lái)，隨著風(fēng)水之術(shù)的廣泛流行，道教信徒在動(dòng)土、上樑、安宅、鎮(zhèn)宅、建橋、鋪路時(shí)，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災(zāi)。 參考文獻(xiàn)： 《道門定制》、 《無(wú)上黃籙大齋立成儀》、 《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》 先天尊神-西王母 西王母的來(lái)歷：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君、白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母或太靈九光龜臺(tái)金母元君。西王母之名最初見(jiàn)於《山海經(jīng)》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結(jié)氣成形，厥姓侯氏，位配西方?！稘h武帝內(nèi)傳》稱西王母上殿時(shí)，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命?！渡胶＝?jīng)》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 女仙之宗：西王母為女仙之宗，居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實(shí)」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。 育養(yǎng)萬(wàn)物：元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之籙，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真聖，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上聖之考校。西王母和?#124；王公又是道氣陰陽(yáng)之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬(wàn)物。黃帝討ヲ坑戎 r，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環(huán)、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州。 奉祀：《漢武帝內(nèi)傳》中有西王母賜三千年結(jié)果之蟠桃事，因此，西王母開(kāi)蟠桃會(huì)的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長(zhǎng)壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場(chǎng)的主神。每逢西王母神誕之日，一說(shuō)是三月初三日，一說(shuō)是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內(nèi)，為西王母建祝誕道場(chǎng)，同時(shí)祈求健康長(zhǎng)壽。 參考文獻(xiàn)： 《漢武帝內(nèi)傳》、 《墉城集仙錄》、 《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄籙》 先天尊神-雷祖 雷祖的由來(lái)：雷祖，即九天應(yīng)元雷聲普化天尊，或稱九天應(yīng)元雷聲普化真王。據(jù)《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說(shuō)是軒轅黃帝升仙以後成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號(hào)。雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之時(shí)，雷祖擊鼓一下，即時(shí)雷公雷師興發(fā)雷聲。雷部有神三十六名，皆當(dāng)時(shí)輔相有功之臣。明代小說(shuō)《封神演義》則稱聞仲為九天應(yīng)元雷聲普化天尊，其率領(lǐng)之雷部催雲(yún)助雨護(hù)法天君共有二十四名。其中有道觀內(nèi)常有供奉的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環(huán)，飛捷報(bào)應(yīng)張使者節(jié)，左伐魔使茍?jiān)獛浾?，右伐魔使畢元帥環(huán)等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。 職能：雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中設(shè)置雷部，並由九天應(yīng)元雷聲普化天尊主其事，當(dāng)是北宋末年的事。北宋時(shí)期，道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不僅在於施雨，而且擴(kuò)大到了主天之禍福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺?！毒盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》就稱，要對(duì)「不忠君王，不孝父母，不敬師長(zhǎng)」者，即付五雷斬勘之司，先斬其神，後勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。 奉祀：《明史》的《禮志》稱，「雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現(xiàn)示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭」。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒進(jìn)廟燒香，祈福消災(zāi)。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設(shè)有雷祖的神位，並在科儀中有召請(qǐng)雷部諸天君的內(nèi)容。 參考文獻(xiàn)： 《明史、禮志》、 《無(wú)上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》、 《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》 星君-真武大帝 真武大帝的來(lái)歷：真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝。據(jù)《太上說(shuō)玄天大聖真武本傳神咒妙經(jīng)》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無(wú)欲天宮，凈樂(lè)國(guó)王善勝皇后之子?；屎髩?mèng)而吞日，覺(jué)而懷孕，經(jīng)一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長(zhǎng)成，遂捨家辭父母，入武當(dāng)山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開(kāi)寶年間，玄武神降於終南山。太平興國(guó)六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監(jiān)、局、司、廠、庫(kù)等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂(lè)十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬(wàn)人大建武當(dāng)山宮觀群，使武當(dāng)山真武大帝的香火達(dá)到了鼎盛。 北斗注死：玄武是北方七宿的總稱。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過(guò)渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長(zhǎng)壽，都要奉祀真武大帝。 水位之精：《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應(yīng)，龜蛇合形。周行六合，威懾萬(wàn)靈」。因此，真武大帝屬水，當(dāng)能治水降火，解除水火之患。明代宮內(nèi)多建真武廟就為祈免水火之災(zāi)。 奉祀：農(nóng)曆三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀祝誕祭典。其中以武當(dāng)山進(jìn)香朝拜為最盛。 參考文獻(xiàn)： 《明史、禮志》、 《太上說(shuō)玄天大聖真武本傳神咒妙經(jīng)》、 《三教源流搜神大全》 星君-文昌帝君 文昌帝君的來(lái)歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說(shuō)在北斗魁前，一說(shuō)在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當(dāng)是元仁宗時(shí)之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，?#124；晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。後人為紀(jì)念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時(shí)，途經(jīng)七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時(shí)，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟(jì)順王，並親解佩劍獻(xiàn)神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時(shí)封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。 忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績(jī)外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢(mèng)神授以《大洞仙經(jīng)》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時(shí)的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說(shuō)明善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，「近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫」的因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積德。 文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟(jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退等等，都?xì)w文昌帝君管理。 奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規(guī)?；椭贫然?，對(duì)於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模最大。一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時(shí)有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時(shí)每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩(shī)作文，舉行文昌會(huì)。 參考文獻(xiàn)： 《明史、禮志》、 《梓潼帝君化書》、 《清河內(nèi)傳》 星君-五星七曜星君 五星七曜星君的由來(lái)：五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮(zhèn)星(土星)。五星又稱五曜，加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時(shí)，讖緯之學(xué)多有據(jù)星象以驗(yàn)人事吉兇者。道教以日為陽(yáng)精，稱其為日宮太丹炎光鬱明太陽(yáng)帝君，或稱日宮太陽(yáng)帝君孝道仙王，作男像。以月亮為陰精，稱其為月宮黃華素曜元精聖后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像。《雲(yún)笈七籤》之《總說(shuō)星》節(jié)中，五星各有名號(hào)：?#124；方歲星真皇君(又稱木德真君)，名澄瀾，字清凝。南方熒惑真皇君(又稱火德真君)，姓浩空，諱維淳，字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君)，姓浩空，名德標(biāo)。北方辰星真皇君(又稱水德真君)，名啟垣，字積原。中央鎮(zhèn)星真皇君(又稱土德真君)，名藏睦，字耽延。 長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物：《玄門寶海經(jīng)》云，「陽(yáng)精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真道，要養(yǎng)萬(wàn)二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長(zhǎng)焉」。意為五星七曜皆是道的體現(xiàn)。天地依靠日月星辰之真氣，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。 各司其職：《太上洞真五星秘授經(jīng)》詳述五星之職掌，稱?#124；方木德真君「主發(fā)生萬(wàn)物，變慘為舒。如世人?#092；氣逢遇，多有福慶，宜弘善迎之」。南方火德真君「主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，燭幽洞微。如世人?#092；氣逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。西方金德真君「主就斂萬(wàn)物，告成功肅。如世人?#092；氣逢遇，多有災(zāi)怪刑獄之咎，宜弘善而迎之」。北方水德真君主「通利萬(wàn)物，含真娠靈。如世人?#092；氣逢遇，多有災(zāi)滯劾掠之苦，宜弘善而迎之」。中央土德真君「主四時(shí)廣育萬(wàn)類，成功不愆。如世人?#092；氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之」。至於日和月，《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》中稱，有遇日君者，「必得仙術(shù)」；有遇月君者，「所求皆得，有所得者即是度世不死之術(shù)」。 奉祀：道教宮觀常有供奉星神之專殿，間亦有供奉五星七曜星君者。在大型齋醮儀禮中，一般均設(shè)有五星七曜神位，並在有關(guān)科儀中召請(qǐng)五星七曜星君降壇施法。道教徒中也常有為轉(zhuǎn)變年?#092；、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《玄門寶海經(jīng)》、 《太上洞真五星秘授經(jīng)》 星君-四靈二十八宿 四靈二十八宿的由來(lái)：四靈，又稱四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖象，即?#124；方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。《三輔黃圖》稱，「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。二十八宿，是中國(guó)古代天文學(xué)家在觀測(cè)天象時(shí)，對(duì)日月?#092；行經(jīng)過(guò)的區(qū)域的恒星劃分、選定並標(biāo)志的二十八個(gè)星群座。緯書《尚書考`曜》稱，「?#124；方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰後玄武」。二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。如角星神，姓賓，名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣?？盒巧瘢辗?，名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，等等。 道門護(hù)衛(wèi)：四靈二十八宿在道教神系中，一直作為護(hù)衛(wèi)神靈。?#124；晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的《雜應(yīng)》中稱太上老君的護(hù)衛(wèi)神，「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘訣》，內(nèi)稱道士行法時(shí)，「左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前後左右」。四靈當(dāng)係道士行法護(hù)衛(wèi)神靈。其中玄武星神自明代以後，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大帝。 奉祀：道教宮觀常有在山門靈官殿兩側(cè)奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當(dāng)是以四靈為道門護(hù)衛(wèi)神靈之意。道教徒進(jìn)廟燒香，大多從山門開(kāi)始，即從奉祀王靈官和四靈開(kāi)始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有四靈二十八宿的神位，並在科儀中經(jīng)常有召請(qǐng)四靈護(hù)法的細(xì)節(jié)。 參考文獻(xiàn)： 《抱樸子內(nèi)篇》、 《北帝七元紫庭延生秘訣》、 《尚書考靈曜》 星君-斗姆 斗姆的由來(lái)：斗姆，即北斗眾星之母，全稱九靈太妙白玉龜臺(tái)夜光金精祖母元君，又稱中天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊，又稱大圓滿月光王、?#124；華慈救皇君天醫(yī)大聖。簡(jiǎn)稱斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天寶閣，「生諸天眾目之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生」。 職能：據(jù)《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經(jīng)》，斗姆「以大藥醫(yī)垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，破暗除邪。愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫(yī)」?！堆由慕?jīng)》又稱「斗姆登於寶座之上，怡養(yǎng)神真，修煉精魄，沖然攝氣，氣入玄玄。?#092；合靈風(fēng)，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無(wú)極微妙光明，洞徹華池?；鹕従虐?jīng)人間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時(shí)一時(shí)上騰九華天中，化成九所大寶樓閣」。寶樓閣中，混凝九真，應(yīng)現(xiàn)九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由斗姆化生的九皇道體，就是北斗九辰星君?！峨?yún)笈七籤》稱，「夫九星者，寔九天之靈根，日月之明梁，萬(wàn)品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽(yáng)九宮則以九星為其門戶，五嶽四海則以九星為其淵府」。因此，斗姆既為九星之母，當(dāng)主天地萬(wàn)物之生。 奉祀：道教的一些主要宮觀，也有設(shè)有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神誕之日，一說(shuō)是六月二十日，一說(shuō)是九月初九日。道教徒多於道觀內(nèi)斗姆殿舉行祈嗣或延生道場(chǎng)，祈?#092；健康長(zhǎng)壽，子孫平安。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經(jīng)》 星君-六十甲子神 歲星繞日一周需時(shí)為地球繞日之十二周，史稱黃帝命大撓，作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字，每字代表地球之一年，亦即歲星(九大行星中之木星)繞日一周軌道十二分之一，由子至亥十二年一小循環(huán)；昔人以為過(guò)短，復(fù)加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。從甲子起至癸亥，共六十年為一大循環(huán)，周而復(fù)始以紀(jì)時(shí)，如：甲子、乙丑、丙寅……等(今年排至戊寅，明年己卯)年份，稱為六十甲子神，亦稱六十元辰。神皆有名姓。 公元一一九零年庚戌，金章宗瑞聖皇太后病重不癒，?#092；於丁卯元辰，病癒；乃效建丁卯聖殿於北京，中奉丁卯元辰像以紀(jì)神功。人稱之為「順星」，蓋謂?#092；之可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節(jié)」，香火鼎盛，相沿至今已八百餘年矣。 明永樂(lè)間曾敕建白雲(yún)觀瑞聖殿(北京)，清初全真龍門派第七代宗師王常月，改瑞聖殿為元辰殿，乃今日命名之始內(nèi)供奉六十甲子神象，其中文武兼?zhèn)?，喜怒各異其態(tài)，各持槍劍，或抱琴執(zhí)笏，各司其事，各顯神通，輪流管理人間一年禍福，被尊為值年太歲，其後道教稱太歲為「大將軍」，今仍之。每農(nóng)曆年正月初八晚舉行祭祀六十甲子神儀式，屆時(shí)設(shè)壇，壇中間燃點(diǎn)三臺(tái)，左輔右弼七星，共十三盞燈，另燈花一百零八支，跪誦北斗經(jīng)及順星誥。在道而言，能助煉性修身。在俗家則祈?#092；福壽，一心頂禮，致力於本命元辰。 (六十甲子圖樣依照《道教神仙畫冊(cè)》塑造，恭奉於香港道教蓬瀛仙館。) 星君-六十甲子神 六十甲子神的由來(lái)：六十甲子神，古稱歲神，又稱太歲?！吨芏Y》《春官》篇的《馮相氏》節(jié)稱其職為「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位」。鄭玄注稱「歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰」。由此，歲神原是中國(guó)古代天文學(xué)中為觀測(cè)天體和地球?#092；動(dòng)的需要而編定的。它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二地支為一循環(huán)，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，組成六十干支，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日以及時(shí)辰。道教沿用此中國(guó)古代天文成就，稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，為值年太歲，俗稱歲君，各有名號(hào)。如：甲子太歲金辨大將軍，乙丑太歲陳才大將軍等等。道書中的六十甲子神名與今北京白云觀六十甲子神名號(hào)有異，其故待考。 職能：值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們「率領(lǐng)各神，統(tǒng)正方位，斡?#092；時(shí)序，總歲成功」。國(guó)家巡狩省方，營(yíng)造宮闕，開(kāi)拓疆土；百姓修營(yíng)宅舍，築壘墻垣，並須迴避。《月令廣義》稱，「太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避」。道書稱太歲君由都雷太歲殷元帥統(tǒng)管。殷元帥，商紂王之幼子。傳稱，幼遭國(guó)難，母被妲己所害，家破人亡，蒙申真人收養(yǎng)，授以道法，後乃得道成神。秉性剛直慈仁，常為世人驅(qū)邪救難。天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司蕩兇院，總管人間禍福，祛除邪魅，獎(jiǎng)善罰惡，為主宰人間罪福之神明。六十甲子神即歸其管轄。 奉祀：道教的主要宮觀大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。每逢歲初春節(jié)期間，道教信徒都要到星宿殿為自己的本命神燒香、叩拜、送上奉獻(xiàn)，比肩接踵。特別是逢到自己出生的干支之年，俗稱「本命年」，更是必須朝拜自己的歲神，祈求健康平安，逢兇化吉，因?yàn)橄鄠鳌副久辍故恰笝憙耗辍?，此年為人處世必須如同邁過(guò)門檻一樣小心謹(jǐn)慎，以免摔交。 參嘉墨I(xiàn)： 《周禮》、 《明史、禮志》、 《三教源流搜神大全》 山川河海及雷部諸神-?#124；嶽大帝 ?#124；嶽大帝的來(lái)歷：?#124；嶽指的是今山?#124；省的泰山。?#124；嶽大帝就是泰山神。據(jù)《三教源流搜神大全》稱，?#124；嶽大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長(zhǎng)白山中，至伏犧氏時(shí)封為太歲。至神農(nóng)朝，賜天符都官，號(hào)名府君。漢明帝時(shí)，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年(686年)，封?#124；嶽為「神嶽天中王」。武后萬(wàn)歲通天元年(696年)又尊為「天齊君」。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，詔封?#124；嶽天齊仁聖王，四年又尊為帝，稱「?#124；嶽天齊仁聖帝」。對(duì)泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」，其中五嶽之長(zhǎng)就是泰山，泰山被尊稱為岱宗?！讹L(fēng)俗通義》引孔子語(yǔ)稱，「封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二」，當(dāng)指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後，道教沿襲古制，奉祀?#124；嶽大帝。 登仙之途：泰山峻極高巍，古人視作通天之路，故稱「天齊」，意思是與天一般高。祭祀泰山就是在山頂上築土為壇，祭天以報(bào)天之功。學(xué)道修道之人即以祭祀泰山為登仙之道。 魂歸?#124；嶽：泰山地處?#124；方，陰陽(yáng)交泰，萬(wàn)物之始，有生必有死，故泰山之神知人生命長(zhǎng)短。《風(fēng)俗通義》引當(dāng)時(shí)傳聞稱，「岱宗上有金篋玉策，知人年壽修短」。漢代出土的鎮(zhèn)墓券上，多有「死屬泰山」字樣。自漢魏以後，?#124；嶽大帝又主掌人之生死壽夭?！峨?yún)笈七籤》卷22云，「泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也」。因此，奉祀?#124；嶽大帝的?#124；嶽廟大多設(shè)有管理人仙命籍的七十二司或七十五司，如速報(bào)司、福壽司等等，分別司理人的生死貴賤。 奉祀：?#124；嶽大帝的神誕之日為三月二十八日。?#124；嶽廟或者供奉?#124；嶽大帝的宮觀都要舉行祝壽慶典，以大型齋醮儀禮為道教徒祈壽延命。親屬亡故以後，也要到?#124；嶽大帝前行黃籙超度功德，祈?#092；亡魂早日昇天。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《文獻(xiàn)通考》、 《元始天尊說(shuō)?#124；嶽化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》 山川河海及雷部諸神-碧霞元君 碧霞元君的由來(lái)：碧霞元君，即?#124；嶽泰山天仙玉女碧霞元君，俗稱「泰山奶奶」。碧霞元君之由來(lái)，眾說(shuō)不一。一說(shuō)是泰山神之女。一說(shuō)原是天仙神女。據(jù)明王之綱《玉女傳》引《玉女考》，黃帝遣玉女七人在泰山建岱嶽觀。七名仙女雲(yún)冠羽衣，焚修以迎西昆真人。七女之中，只有一女修而得道，即碧霞元君。另一說(shuō)則稱碧霞元君原是凡人之女，稱：漢明帝時(shí)，西牛國(guó)孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。其女相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人倫，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母。十四歲時(shí)入天空山黃花洞修煉。天空山，即泰山。黃花洞，即山頂石室。三年修煉丹成，元精發(fā)而光顯。于是，憑靈泰山，成為泰山女神碧霞元君。泰山之有女神，晉代的《博物志》、《搜神記》都有記載。但泰山女神之受封是北宋真宗時(shí)的事。據(jù)《蒿庵閑話》稱，漢代仁聖帝以前，山上有琢金童玉女，至五代時(shí)，殿圮象仆，童象泐盡，女淪於池。宋真宗?#124；封還次御帳，滌手池內(nèi)，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。真宗命有司建祠奉之，號(hào)為聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君，祠名昭真祠，當(dāng)是今泰山山頂碧霞祠的發(fā)端。明成化年間，拓建為宮。弘治年間更名為靈應(yīng)宮，嘉靖年間再更名為碧霞。 護(hù)佑眾生：碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山嶽府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。神通廣大，治病救人，護(hù)佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。民間傳說(shuō)，碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有嬰兒者，此乃碧霞元君陰佑?jì)D女兒童健康平安，能讓無(wú)孕得孕，有孕順產(chǎn)。 奉祀：明清以來(lái)，直至今日，民間崇拜泰山奶奶的，一直十分興盛。碧霞元君神誕之日是四月十八日。神誕日前後，正是泰山地區(qū)春暖花開(kāi)的時(shí)候，登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許願(yuàn)還願(yuàn)者，常常是山上山下，連成一片。北方地區(qū)多有供奉碧霞元君之廟觀。據(jù)《宛平縣志》等稱，舊時(shí)，北京宛平高橋和妙峰山一帶，自四月初十至十八日都有碧霞元君神誕廟會(huì)，遊人相接，「傾城婦女往乞靈，祈生子」。 參考文獻(xiàn)： 《雲(yún)笈七籤》、 《文獻(xiàn)通考》、 《元始天尊說(shuō)?#124；嶽化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》 山川河海及雷部諸神-雷部五元帥 雷部五元帥的由來(lái)：雷部五元帥，指的是九天應(yīng)元雷聲普化天尊主掌的雷部中五名元帥。雷部中元帥很多，一說(shuō)雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帥操持，故有元帥三十六名；一說(shuō)雷部有催雲(yún)助雨護(hù)法天君二十四名，故有元帥二十四名。雷部五元帥就是常見(jiàn)於道教經(jīng)籍之中、民間流傳最廣、在一些道觀中設(shè)像供奉的雷部五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。 鄧元帥為首：雷部諸元帥中，以鄧元帥為首。鄧元帥，名忠，傳稱其「銀牙耀目」、「火焰繞身」。《夷堅(jiān)志補(bǔ)》稱「天元考召鄧將軍」。《鑄鼎餘聞》引明《常熟私志》稱「律令大神鄧元帥」，當(dāng)係職掌雷部律令考召之意。 雷精畢元帥：畢元帥，原名田華。據(jù)《三教源流搜神大全》，田華原係雷精，藏地中，寄胎於田間，得千年石鐘乳氣而生。出生時(shí)，白晝晴空霹靂，火光照天，風(fēng)雨驟至。大蛇圍其外，群蜂以哺。及長(zhǎng)，因田為田，指華為畢，修煉於漉瀘巖下。女媧補(bǔ)天不成，畢元帥助水火之精，聲吼天地，乃塞天漏。又煉五色火雹風(fēng)雷陣，助黃帝擊死蚩尤，被拜為龍師。玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷庭，助玄天上帝誅瘟役鬼，上管天地潦涸，下糾群魅出沒(méi)，中擊不仁不義等等。 掌事劉天君：劉天君，名后，?#124；晉時(shí)人。生於岷江漁渡中，幼時(shí)落波心而不死。因貧，送於羅真人為侍讀，因精於五雷掌訣，能招風(fēng)捉雨，隨叩即應(yīng)，濟(jì)民助國(guó)。是年?#124；京大旱，皇帝?#092；於劉天君祠，果有大雨。時(shí)秋大稔?；实垭访錇椤噶⒒葷?jì)真君」。玉皇大帝亦命劉天君職掌雷部王府的各種事務(wù)。 雷齋辛元帥：辛元帥，原名辛興，字震宇，雍州人。據(jù)《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山。辛興之母即為神雷山霹靂破膽而死。辛興抱母屍而哭。雷神感其至孝，變化為道士而謝罪，並贈(zèng)辛興十二火丹以啖之。辛遂易形，妖其頭，喙其嘴，翼其兩肩，左執(zhí)尖，右持槌，腳踏五鼓。玉皇大帝封其為元帥，與畢元帥「共五方事，往來(lái)行天，翦幽冥中邪魔鬼惡」。傳說(shuō)六月十五日為辛元帥神誕之日，奉祀雷神的道教徒於是日茹素，稱為「雷齋」，以祈神佑。 金刀龐元帥：龐元帥，原名龐喬，字長(zhǎng)清。據(jù)《三教源流搜神大全》，龐喬家境貧困，世為駕渡之工。但龐喬心行善良，對(duì)往來(lái)渡客無(wú)不平等，救人急難。玉皇大帝聞其至孝至?#092；，敕為混氣元帥，手執(zhí)金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔，除舊惡，秋毫不爽。 奉祀：一些大道觀常有設(shè)天將殿堂，供奉雷部元帥或其他天將。其中由於各地道教徒的地方文化歷史背景的差異，因此供奉元帥之名號(hào)以及數(shù)量可能有所不同。但是以雷部元帥作為護(hù)法神靈，救難神靈祈求確是一致的。 參考文獻(xiàn)： 《鑄鼎餘聞》、 《三教源流搜神大全》 山川河海及雷部諸神-雷公電母 雷公電母的由來(lái)：雷公是司雷之神，屬陽(yáng)，故稱公，又稱雷師、雷神。電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光聖母、閃電娘娘。雷電崇拜，起自上古。戰(zhàn)國(guó)屈原《遠(yuǎn)游》篇有句稱「左雨師使經(jīng)待兮，右雷公而為衛(wèi)」；《離騷》中亦云：「鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令豐隆乘雲(yún)兮，求宓妃之所在」。豐隆，據(jù)漢王逸注，「一曰雷師」?！渡胶＝?jīng)》中有多處關(guān)於雷神的記載，稱雷神是「龍身而人頭，鼓其腹」，當(dāng)是獸形。但漢代王充《論衡》中所述漢代的雷神，「若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也」。雷公當(dāng)是人形。魏晉南北朝時(shí)期，雷公又變?yōu)楂F形?！端焉裼洝贩Q雷神「色如丹，目如鏡，毛角長(zhǎng)三尺，狀如六畜，似彌猴」。閃電之職，古代亦由雷公兼司。直至漢代才有電父之說(shuō)。大約在唐宋時(shí)期，閃電之神變成電母。唐崔致遠(yuǎn)有句稱「使電母雷公，鑿?fù)庥虺熘贰埂Ｋ翁K軾亦有詩(shī)稱「麾駕雷公訶電母」。宋元以後，電母更有名姓，《鑄鼎餘聞》稱「電母秀使者，名文英」?！对贰返摹遁浄尽氛f(shuō)到軍中有「電母旗」，旗上畫神人為女人形，「纁衣朱裳白褲，兩手?#092；光」。明代小說(shuō)《西遊記》和《北遊記》都寫到電母，稱‘金光聖母‘或‘朱佩娘‘。