《千里命稿》，此算命書(shū)籍是民國(guó)時(shí)期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書(shū)時(shí)間在1935年。該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者，尤其是對(duì)五行、六神的性質(zhì)講解，可以說(shuō)是此書(shū)的精華，敘述得非常明了，讓初學(xué)者非常容易理解、掌握。此外，此書(shū)的評(píng)斷篇，基本上定出了現(xiàn)代命書(shū)的格式：看強(qiáng)弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運(yùn)、推六親、評(píng)性情、斷事業(yè)。但此書(shū)也有不足的地方，如對(duì)六親的定論過(guò)於固定而有失靈活、十年大運(yùn)上下各五年分看、性格分析以注重五行強(qiáng)弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生當(dāng)時(shí)雖然只有24歲，但蔣介石等當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物都前往求教，可見(jiàn)韋氏名聲之盛，儘管如此，卻并不代表韋氏當(dāng)時(shí)的真正水平就狠高，從最后的應(yīng)運(yùn)篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問(wèn)題。從入門(mén)角度看，此書(shū)的《五行篇》、《六神篇》、《補(bǔ)充篇》都是狠好的教材。

          《子平真詮》，清代乾隆年間的進(jìn)士沉孝瞻原著。此書(shū)著重於對(duì)六神和八格用法上的變化論述，可以說(shuō)把各種正格中取用神可能出現(xiàn)的情況都一一列舉出來(lái)，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書(shū)的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實(shí)，所謂“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。???后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途。”這一句評(píng)價(jià)，只不過(guò)是寫(xiě)序的方重審個(gè)人的一己之見(jiàn)。從書(shū)中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較完備的入門(mén)指導(dǎo)書(shū)，該算命書(shū)籍在理論高度方面遠(yuǎn)比不上《滴天髓闡微》，只不過(guò)是對(duì)普通的理法問(wèn)題討論得比較細(xì)緻而已。再版時(shí)徐樂(lè)吾先生對(duì)其進(jìn)行評(píng)注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實(shí)際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯(cuò)誤的，如果學(xué)者沒(méi)有一定的分析水平，則會(huì)誤入歧途了。如果學(xué)者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當(dāng)基礎(chǔ)后再回過(guò)頭看《子平真詮》，更會(huì)覺(jué)得此書(shū)不值一曬了。

           《預(yù)言命學(xué)真解》，此易學(xué)書(shū)籍在80年代以前的臺(tái)灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現(xiàn)代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學(xué)習(xí)命理，此書(shū)成書(shū)時(shí)間為1972年，陳氏當(dāng)時(shí)只有23歲，真可謂年少多才，以本人的理解，他比24歲時(shí)寫(xiě)作《千里命稿》的韋千里水平還高。書(shū)中內(nèi)容以講授基本知識(shí)、理論為主，集合了多本古籍的入門(mén)知識(shí)精華后，再以淺白易懂的現(xiàn)代語(yǔ)言重新組織。條理清晰、立論精當(dāng)是此書(shū)的特點(diǎn)，如果把此算命書(shū)籍作為入門(mén)學(xué)習(xí)的第一本教材，將會(huì)事半功倍、少走狠多彎路。此外，書(shū)中還透露了不少作者多年積累的心得，如“寅月的調(diào)候”、“上等用神的看法”等。當(dāng)然，此書(shū)也有不足之處，如對(duì)命局強(qiáng)弱的判斷，陳氏介紹以計(jì)算五行數(shù)量的方法，但他實(shí)際運(yùn)用中又不完全是這樣用，還結(jié)合了四季的氣令，有些初學(xué)者只學(xué)了個(gè)中皮毛，以為純粹用五行數(shù)量加減的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)計(jì)算就可以了，結(jié)果錯(cuò)誤百出。書(shū)的后記中作者曾說(shuō)會(huì)有下集出版，但至今仍沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，真是一大憾事，想來(lái)，陳先生在稍后的時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)明白了“命理不能輕傳”這個(gè)道理了。

           《滴天髓闡微》，此書(shū)的來(lái)歷相信已經(jīng)不用介紹了。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說(shuō)是理法方面的高峰之作。子評(píng)論命的根本原理在該書(shū)中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實(shí)例引證的過(guò)程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎(chǔ)上，又把理論大大推進(jìn)一步，提出許多先賢未有或未明示的見(jiàn)解，如“不用之官盡可傷，不用之財(cái)盡可劫???”等，現(xiàn)代命理中所謂的“新派理論”，其實(shí)基本上源出此書(shū)，只不過(guò)在定強(qiáng)弱這一大基本點(diǎn)上與古人大相徑庭而已。本人多次閱讀此書(shū)，雖然書(shū)中也有個(gè)別值得商榷的地方，但絕大部分的內(nèi)容是值得肯定和學(xué)習(xí)的，每次重讀，都能領(lǐng)悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學(xué)的一大基石。此書(shū)所透露的命理祕(mì)訣實(shí)在太多了，難以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高，會(huì)一絲一點(diǎn)地慢慢發(fā)掘、感受出來(lái)。

             《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統(tǒng)地論述四柱命理學(xué)書(shū)籍，是宋代徐升根據(jù)當(dāng)時(shí)命學(xué)大宗師徐子平的論命方法記錄下來(lái)的?？梢哉f(shuō)《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開(kāi)山立派之作，所以四柱命理學(xué)就此被稱為“子平八字”。本人多次閱讀此書(shū)后，對(duì)此書(shū)的感覺(jué)是4個(gè)字──深不可測(cè)。學(xué)習(xí)命理到不同階段的學(xué)者，對(duì)此書(shū)都有不同的印象，初學(xué)者僅認(rèn)為它是一本簡(jiǎn)單的概念介紹書(shū)，中級(jí)讀者多注重此書(shū)大量論命歌賦的技法運(yùn)用，而高級(jí)讀者其實(shí)，此書(shū)非出自一人之手，乃集合成書(shū)前歷代的命理精華，經(jīng)徐子平在實(shí)踐檢驗(yàn)中進(jìn)行揚(yáng)棄，而保留下來(lái)的精華讀本。書(shū)中多次提出 “靈活、變通地論命”這一符合辯證法規(guī)律的思想，在對(duì)自然規(guī)律的理解上達(dá)到了無(wú)法超越的高度。真正稱得上“后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者?！贝藭?shū)高深處可以說(shuō)只能意會(huì)、不能言傳，如果讀者你也認(rèn)為該書(shū)也是深不可測(cè)的時(shí)候，就證明你在命學(xué)上的造詣?dòng)邢喈?dāng)高度了，這并非本人在故弄玄虛，臺(tái)灣的宋英成先生看此書(shū)看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命學(xué)培訓(xùn)班上也只發(fā)一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)輩也曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，無(wú)人能超越徐子平。我有時(shí)甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來(lái)自外星球，否則以當(dāng)時(shí)的條件，怎麼能總結(jié)出這樣的預(yù)測(cè)法訣呢？此書(shū)毫無(wú)疑義，是四柱命理學(xué)的第一巨著。

          《三命通會(huì)》，作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。該易學(xué)書(shū)籍在子平命理學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，主要是因?yàn)榍宄幮薜乃膸?kù)全書(shū)將其收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。從全書(shū)的構(gòu)成看，是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書(shū)寫(xiě)成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者，故此廣泛採(cǎi)集、兼收并束。萬(wàn)氏在多年的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗(yàn)性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運(yùn)用方法，所以他只是作為一個(gè)歷史的記錄者來(lái)處理該書(shū)，而自己則沒(méi)有提出一些能超越前人的新東西。初看時(shí)，顯得過(guò)於龐雜、沒(méi)有重點(diǎn)，給人以缺少自身思想神髓的感覺(jué)。但細(xì)看后，會(huì)覺(jué)得好東西越來(lái)越多，尤其是十二卷版的后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會(huì)?！泛汀渡穹逋肌分卸紱](méi)有的論文，是該書(shū)精華所在
   
        《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據(jù)鶴的介紹，此易學(xué)書(shū)籍是張氏晚年70多歲時(shí)才寫(xiě)的，可以說(shuō)是積數(shù)十年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的心血結(jié)晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。該書(shū)的結(jié)構(gòu)上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時(shí)作者用非常平白的語(yǔ)言對(duì)許多古籍歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來(lái)非常容易理解，實(shí)在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學(xué)界的地位反而不高。我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)輩是我見(jiàn)過(guò)的命理水準(zhǔn)最高的同道，他跟我說(shuō)： “我看此書(shū)已經(jīng)三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書(shū)我都是在99年你學(xué)命以后才看到的”該書(shū)的“動(dòng)靜說(shuō)”莫測(cè)高深，雖然只有寥寥千餘字，卻是大運(yùn)和流年祕(mì)訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無(wú)上經(jīng)典《易筋經(jīng)》。

    《寶鑒例釋錄》，作者徐樂(lè)吾。徐氏名聲之響，相信已經(jīng)不用介紹了，民國(guó)時(shí)期的人物，留傳至今著作數(shù)量上以他為最多，但質(zhì)量則。我個(gè)人把他、梁湘潤(rùn)、鐘義明三人并稱為三大命理書(shū)作家，而不是命理學(xué)家，因?yàn)槲矣X(jué)得看他們?nèi)说臅?shū)，可能會(huì)有其他方面的啟益，但狠難在實(shí)戰(zhàn)上有所提高或幫助，而我學(xué)命的主要目的是能應(yīng)用於實(shí)戰(zhàn)中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書(shū)，其中他以《窮通寶鑒》一書(shū)為藍(lán)本，寫(xiě)了多部著作，如《窮通寶鑒評(píng)注》、《造化元鑰評(píng)注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個(gè)人覺(jué)得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本沒(méi)有例釋，徐氏有具體命例講解的書(shū)，都會(huì)見(jiàn)到不少錯(cuò)誤，而此算命書(shū)籍則基本只講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書(shū)是明代的余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書(shū)以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次?！陡F通寶鑒》在命理學(xué)界擁有相當(dāng)高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有約五十二萬(wàn)種變化，而學(xué)命的人一直想找到一種簡(jiǎn)捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥，既省時(shí)又省力。由於該書(shū)是根據(jù)實(shí)際操作中總結(jié)而來(lái)的，所以肯定有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)性，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個(gè)非常重要的論命原則，因?yàn)榘俗执钆渥兓f(wàn)千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書(shū)中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會(huì)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容提出狠多疑問(wèn)：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒(méi)有其它的變化和格局嗎？”如果把此書(shū)作為學(xué)習(xí)格局、用神的入門(mén)指導(dǎo)，就狠容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發(fā)性的，如“寒木向陽(yáng)，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優(yōu)於壬”等等的細(xì)分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。學(xué)者如定要看《窮通寶鑒》內(nèi)容的書(shū)籍，我個(gè)人建議看《寶鑒例釋錄》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

          《子平命學(xué)精論》，此易學(xué)書(shū)籍為臺(tái)灣吳政憶原著，梁湘潤(rùn)審定。書(shū)的內(nèi)容不多，只有百餘頁(yè)，前半部分是十神心性的細(xì)論，后半部分是舉例分析。十神心性的描述非常細(xì)膩，與何建忠先生的《千古八字祕(mì)訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書(shū)合參，則十神之心性可知十之八九矣。