深閎變易之學(xué)

——談《易經(jīng)》

范曾

易學(xué)是什么？易學(xué)乃是一種究天人之學(xué)，是研究天地萬類生發(fā)衍化之學(xué)，傳說中的伏羲畫八卦，乃是一種傳說，因此后人的八卦圖，也只是一種偽托以傳其說。我們據(jù)史書的最早記載可以認(rèn)為，從夏代開始，原始的占筮之法已然存在，有“連山”之稱，連山者，延綿不斷，言事物之相互依存如云山之相接也。至商代有“歸藏”之稱，總攬萬物而納容之，如天地之大收藏也?！爸芤住敝Q固起自周代，“文王拘而演周易”，文王演易之說見于司馬遷《報任安書》，足見司馬遷之前，此說似已成定論?！爸堋闭撸侵钢艽?，言易學(xué)之周流遍列也，“易”者言變易之規(guī)律也，“周易”的整體意思即遍列一切事物變化之學(xué)說。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦又生六十四卦，六十四卦生三百八十四爻，這是周人經(jīng)歷數(shù)百年所逐漸完成，初無一人獨創(chuàng)之。后人流傳最早之子夏《易傳》，紀(jì)昀存于四庫，云：“流傳既久，姑存以備一家云爾?！笨梢娛遣蛔銥閾?jù)的偽托子夏之著。

《易經(jīng)》分上經(jīng)與下經(jīng)，上經(jīng)以言宇宙天地，而下經(jīng)言社會人生，略似《老子》之道經(jīng)與德經(jīng)。

易經(jīng)所最強調(diào)者為，宇宙幻化無窮，泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)?！彼裕戎磺惺挛锒佳飿O必反的規(guī)律運行，所取之態(tài)度則應(yīng)恰到好處，適可而止。

《易經(jīng)》的卦辭、爻辭之中，稱適度為“中”，所謂卦辭、爻辭者，即是依象而有辭焉，六十四卦及三百八十四爻皆有說辭，而此種說辭，即所謂“易理”?？傆^《易》六十四卦之排列，說明：（一）事物如云之連山，不會中斷；（二）天地曾不能以一瞬，自我否定乃是其必然，如莊子所謂“方生方死”；（三）蘇東坡所謂“自其變化而觀之，物與我皆無盡也”。無盡，是一個重要的哲學(xué)概念。

是則，“居安而思?！?，乃是社會、國家、政治、人生所最切用之道理，一切都順勢而推移，不急于求成，為事有度，所謂“中節(jié)”，適可而止?！兑住は缔o下》謂：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，在其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”至于人生，則虛懷若谷、居卑處微是一種最崇高的生活態(tài)度。老子的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈；大巧若拙；大辯若訥”的精神，與《易經(jīng)》所謂“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼道害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也”。在最基本的道理上是一致的?？鬃诱f：“加我數(shù)年，五十以學(xué)‘易’，可以無大過矣?！表f編三絕，是孔子苦學(xué)《易經(jīng)》的記載，《周易》于孔子，會化為儒學(xué)之易；而于老子，可化為道學(xué)之易；于鄒衍，會化為陰陽家之易；于孫臏，可化為兵家之易，這是從《易經(jīng)》在歷史上的實際影響看到它的偉大。

卜筮之術(shù)，殷商之時以燒裂之龜甲之文以與卦象相比較，而卜筮之人，則是彼時文化之掌握者，有淵博之學(xué)，兼以豐富的人生閱歷，作出判斷與預(yù)測，《十翼》中“序卦”則明指，每一卦，必有相反的一卦隨其后，故爾，當(dāng)時最明智的卜筮者，乃是將正、反兩面情況與可能，告知王者或部落聯(lián)盟之首領(lǐng)，以定決策與退路。即以《易經(jīng)》之最后兩卦，“繼濟卦第六十三”，接著便是“未濟卦第六十四  ”。未濟卦引大傳《彖》曰：“未出中也?！薄断蟆吩唬骸熬右陨鞅嫖锞臃?。”既濟矣，而猶有未盡，因為“火在水上”，卦象  離卦，為火；而  兌卦，為水。這在《易經(jīng)》屬于“易象”，據(jù)“易象”而有卦辭者，是為“易理”。

在“易象”之中，每一卦皆有象征宇宙中一事物之意：

乾  為天、為圓、為君、為父。

坤  為地，為母。

震  為雷。

巽  為木、為風(fēng)。

坎  為水、為月。

離  為火、為日。

艮  為山。

兌  為澤。

后來的陰陽家將金、木、水、火、土五行與陰陽聯(lián)系起來，因為《易經(jīng)》最終極的原則是陰和陽的相交，陰陽家以數(shù)表示之，而成“易數(shù)”。

周初已用著草占卜，屈原《離騷》中的靈氛便是一位卜筮，“索瓊茅以筵篿兮，命靈氛為余占之”。靈氛給以的剖析是：（一）兩美其必合；（二）兩美于此則未合；（三）去更廣大的天地追逐美；（四）遠(yuǎn)行吧，去追逐理想之美。果然有了屈原的第三次遠(yuǎn)游。其實，以屈原之智，自己即可決定遠(yuǎn)游，所以請靈氛占卜者，彼時之習(xí)俗也，亦或屈子為自己吃下一顆定心之丸也。

后人偽托孔子之易學(xué)大傳《十翼》：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》雖為偽托，但為最重要之道學(xué)經(jīng)典?？傃灾耙魂幰魂栔^道”是其大略，亦是本章所旨?xì)w。易學(xué)大傳解析

第一節(jié)    易學(xué)不是神學(xué)

易學(xué)，不是天命之學(xué)，不是神學(xué)，而是一種樸素的辯證之學(xué)。易學(xué)只告訴我們“可能”；而沒有唯一的“必然”。易學(xué)的神秘化決不是原創(chuàng)者的本意，而是后來者的庸俗化，目的是神乎其說，以蠱惑廣大的人群。傳說中的伏羲八卦和文王八卦，則是先民在仰觀宇宙之大、俯察品類之盛、閱盡變化滄桑之后，對變動不居的天地、十分天才而概略的描述。

由圖像而生發(fā)想象，這是易經(jīng)之所以有易象的根本原因。先民在沒有文字的時代往往憑借圖像以馳騁遐思?？鬃印墩撜Z》中有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的慨嘆，可見孔子沒有見過原始的圖像。今《朱子圖說》中的河圖、洛書所據(jù)為漢孔安國、劉歆輩所傳，是否確為先民創(chuàng)制，不得而知，然圖像之形成必非出自一人之手?？鬃游丛姷?，而至孔安國、劉歆則有如此方正規(guī)矩之河圖、洛書，顯見是戰(zhàn)國至漢這一時期逐步形成的。

孔子讀《易經(jīng)》，未見河圖、洛書，而卦象固為《易經(jīng)》之所據(jù)，則卦象與河圖、洛書并無直接之聯(lián)系，孔子僅僅是想追溯其所從來，至于孔子所想見之河圖、洛書，決非孔安國、劉歆輩所見到者。這是一個永遠(yuǎn)無法破譯的歷史之謎。《十翼》之《系辭上·第十一章》講：“是故天生神物，圣人則之；天地變化．圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！边@里的“神物”一辭，切勿誤為是冥冥中存在的“神”。“神物”云者，亦如杜工部之句“造化鐘神秀”，非指“神”也，指神奇之秀氣也，“神物”則指神奇之事物也。《系辭上·第十章》又稱：“易，無思也，無為也，寂然不動．感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此?！薄耙住比缟险滤鲋浮白円住?，此處之“寂然不動”乃指“易”之本體；“感而遂通天下之故”，則言陰陽之交感，指“易”之為用?！岸煜轮辽瘛?，極言易之既為用，由靜而動，乃創(chuàng)天地萬物，生發(fā)變化，無可窮極。其所謂“至神”者，亦非指有極偉岸之神靈，而指那“不疾而速，不行而至”（《系辭上·第十章》）的無窮變幻，那是一種至極的神奇，而非一具體之“神”。凡《易經(jīng)》、《十翼》中所謂“神”者，皆應(yīng)作如是之理解。

第二節(jié)     《易》的要義：陰與陽

太極圖之表示陰陽，乃先民智慧達(dá)于極致的最簡捷、明了的表達(dá)。我們看到負(fù)陰抱陽的奇妙的圖像，它們不是絕對對立的存在，而是合二為一的整體，最具匠心的是陰中有陽、陽中有陰，宇宙萬物正是由這種生生不息的陰陽交合所構(gòu)成。陽光與陰影、白天與黑夜、雄強與柔弱、酷暑與嚴(yán)寒、迅捷與遲緩、厚重與單薄、于戈與玉帛、偉岸與渺小、泰山與鴻毛、堅實與虛空、老邁與孩提、男子和女子，他們相互依存，共同締造著一個和而不同的天地，這是自然的存在，也就是《大學(xué)》中的第一句話：“大學(xué)之道在明明德?！薄懊鞯隆奔粗覆患偻饬?、不假上帝的“大道”，而“明明德”則是對這自在而已然的存在心存敬畏和崇仰。于是我們發(fā)現(xiàn)，先民把陰、陽看作是一切存在的根本，而人類心靈的追逐，則是順適這大道，甚至弘揚這大道?！叭四芎氲?，而道不能弘人”則是對人類向善心靈的信賴，而這種向善的、持續(xù)的不懈追求，必能達(dá)到“止于至善”的崇高境界。凡是違拗這種至善的追求，必陷人類于萬劫不復(fù)的絕境，大而言之是核戰(zhàn)爭、貿(mào)易保護主義、印美鈔。小而言之，對于個體的生命，茍不能順適酷暑與嚴(yán)寒，必致感冒發(fā)燒，中醫(yī)謂之陰陽不調(diào)。六脈調(diào)和，當(dāng)然是難以做到的，但是我們應(yīng)盡量去做，當(dāng)世界能六脈調(diào)和的時候，那么人類就不會永遠(yuǎn)生活于惶惶不安、患得患失的自造的骯臟的泥淖，我們才有指望在這一宇宙的塵埃——地球上建成一個花團錦簇的樂園，當(dāng)然，這距今天的世界現(xiàn)狀還十分杳遠(yuǎn)。

先民對陰陽除去圖像表述之外，又創(chuàng)制了最簡單的符號來表述，即以“—”表示陽，以“——”表示陰，而由這陰、陽的組合創(chuàng)制了八卦，這在上章已有略述，今更詳為剖析。八卦即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，而由八卦兩兩組合成六十四卦，而每一卦則又由數(shù)字組成六爻，則整部《易經(jīng)》便是由這六十四卦、三百八十四爻構(gòu)成。卦有卦辭，言此卦之內(nèi)涵；爻有爻辭，言此卦因條件之變化，而生成的兇、吉。加上后人偽托孔子所撰之《十翼》：彖上下、象上下、系辭上下、文言、序卦、說卦和雜卦，則卦辭、爻辭的內(nèi)容更趨豐滿，其中文言、彖上下、象上下皆于六十四卦中有所征引，而上下系辭、序卦、說卦、雜卦則全文附錄于后。這是一部奇妙的先民所造的迷宮，你得有耐心慢慢閱讀和體會，你會發(fā)現(xiàn)它是一部對宇宙人生總攬全局的讀不完的書，一部亙古至今生命之樹長青的不朽巨著，它離怪力亂神、精靈古怪，又那么遙遠(yuǎn)，而離人生是這么近。你會越來越感到遠(yuǎn)在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)之前三千年，中國人的智慧是那樣的迷人。如果以為沒有科學(xué)，人類智慧則闕如，那你就大錯特錯了，智慧之果往往來源干對宇宙本真之性的貼近，有時候，感悟的、歸納的思維遙遙領(lǐng)先于理性的、邏輯的思維，這就是直到今天，我們對非洲某些較原始的部落群體思維不可忽視的原因，他們會對一棵蒼天的大樹膜拜頂禮，對風(fēng)、雨、雷、電有一種虔誠的敬畏，他們和大自然的融和、相與為儔，與住在用鋼筋水泥筑成大樓里的人們是大異其趣的。有時人類憑著工具理性所認(rèn)識到的自然，與笛卡爾所謂的與生俱來的“天賦觀念”恐怕還有萬里之遙。笛卡爾是科學(xué)家，他當(dāng)然相信理性思維之果，但他又承認(rèn)“上帝在創(chuàng)造世界的時候，也把世界印在我們的心中”（笛卡爾《論方法》）。我想，不要忽視他希望人類只有去偽存真，才能達(dá)到至善之境。電腦時代的來臨，正日甚一日地使人類陷入真?zhèn)坞y辨的困境。

第三節(jié)    易象、易數(shù)、易理的關(guān)系

我們已然知道八卦兩兩組合為六十四卦，這卦象是各不相同的，卦辭中會有對其本義的述說，而每一卦象中的六爻，都由九（代表陽）、六（代表陰）兩個數(shù)字再加“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、‘上”這六個字中的一個，構(gòu)成爻名，譬如“初九”、“六二”、“上九”等等，都有相應(yīng)的爻辭對其本義的述說，《周易》全書總共三百八十四爻，都分別附于六十四卦之中。而且每卦都由陽爻和陰爻配合組成。而“彖”、“象”等易傳（即《十翼》）的譯迻，則具樸素的辯證哲理。一個卦象都和自然的景象相連接，譬如震卦第五十一，圖像為  ，卦象之上下部皆為震，以征雷；升卦第四十六，圖像為  ，卦象之上部為坤以征地，下部為巽以征木或風(fēng)。那么卦中的所有說詞，都會圍繞著這自然之象展開，即前面提到的：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖、洛出書，圣人則之?！毕旅鎯H舉兩個例子來說明，即（一） 泰卦；（二） 否卦。

泰卦 第十一、卦辭為：“泰，小往大來，吉亨”。

彖為之傳曰：天地交而萬物通也，上下交而志同也。

九二陽爻曰：有用者用之，無用者容之。

九三陽爻曰：無平不陂，無往不復(fù)。

上六陰爻曰：泰極而否……不可力爭，但可自守。

這卦象本為大吉，然謹(jǐn)防泰極而否來。而蘇東坡之《易傳》，對此卦也提醒人們：“物至于泰極矣，不可以有加矣……使不入于否而已，否未有不自已甚者始，故左右使之，不失其中，則泰可以長保也?！?/SPAN>

否卦 第十二、卦辭為：“不利君子貞，大往小來?！?/SPAN>

彖為之傳曰：大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。

六二陰爻曰：小人吉，大人否。

上九陽爻曰：先否后喜。

象為之傳曰：否終則傾，何可長也。

這卦象本為大兇，然先否后泰。蘇東坡亦看出此卦“自泰為否也易，自否為泰也難”。然倘“坤處內(nèi)而不忘貞（正也）于乾，斯所以為泰之漸矣，故亨”。

以上兩卦，說明了一個普通的道理，即物極必反：“無平不陂，無往不復(fù)?！碧饶懿皇洹爸小?，則事物“泰可長?！?。即使不順利，倘不忘其正，終向吉祥，即“泰之漸矣”。《易經(jīng)》往往以辯證之法，說明事物因主客觀條件的變化而改變兇、吉，不作絕對化的決斷，無疑對人們認(rèn)識客觀世界有重大的啟示。

第四節(jié)    易經(jīng)的遺產(chǎn)

歷代的文人，都以《易經(jīng)》為眾經(jīng)之首，它的源頭在夏代杳遠(yuǎn)的叆叇煙云的《連山》；在商代玄妙的深文隱蔚的《歸藏》。傳說的伏羲畫八卦，周文王定卦名，我們只把他們作為象征性的人物。亦如羲和之占日、臾區(qū)之占星氣、伶?zhèn)愔炻蓞?、大橈之作甲子、雍父之作杵、倉頡之作書，是一個意思。當(dāng)然，這其中周文王的演《易》，較為可信，因時代較近也。集體創(chuàng)造加上個別杰出人物的歸納總結(jié)，至東周之世已成卓犖大觀。孔子之世，在學(xué)界百花競放之中，難免異端。然而“異端”一詞，最寬容的解釋是“同”之分支亦可稱“異端”，陸象山說過，孔子時佛教未入中國，雖有老子，其說未著，而孔子一派，雖同學(xué)堯舜，而所學(xué)的側(cè)重有別，或有闡發(fā)與堯舜不同，便是“異端”。所以陸象山講：“子先理會得同底一端，則凡異此者皆異端?！蹦敲矗鬃訛槭裁凑f：“攻乎異端，害己也矣?！保ā墩撜Z·述而》）就是對“異端”不可曲為解釋，四處樹敵?？鬃佑兄活w有容乃大、吸納所不知之胸懷，而對《易經(jīng)》則尤加意焉。子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)‘易’，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）這說明大圣孔子都把《易經(jīng)》作為至高的經(jīng)典來對待，孔子“韋編三絕”的故事，正說明孔子讀《易》的勤奮。西漢以后解釋注繹《周易》的人，不可勝數(shù)，傳說中的《子夏易傳》和鄭玄《周易鄭康成注》、王弼《周易注》、《周易注疏》，為歷代學(xué)人所重。學(xué)術(shù)演變，內(nèi)容滋蔓。戰(zhàn)國至漢以后儒學(xué)對《周易》的解釋，匯為《十翼》，稱《易大傳》，其中之《文言》、《象上、下》、《彖上、下》滲入《易經(jīng)》，與卦辭、爻辭并列，而《系辭上、下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》則附于《經(jīng)》之后，成為《周易》不可分割的一部分?！妒怼分小段难浴?、《象上、下》、《彖上、下》最是辨剝清晰，《系辭》亦雄談峻論，而《序卦》、《說卦》、《雜卦》則泛泛之談，似不足稱。后世之大儒蜂起為《易》作傳，其中如蘇東坡之《易傳》，為文學(xué)大手筆，不只說理淺明，而且文采粲然，宜乎為今人讀。明末清初大儒黃宗羲之《易學(xué)象數(shù)論》，雖反京房、焦延壽之方術(shù)與宋陳摶之道學(xué)學(xué)者，而其文繁縟，不可輟讀，視為一本詳盡的、較有依據(jù)的總匯則可，而其弊則易使學(xué)人墮入深淵，不能自拔。以上述《周易》之史略。今之人知止則可，正不必如饾饤小儒之死于《周易》章句，此讀《易》書之時深應(yīng)自警者。

遠(yuǎn)古之《易》，可以講是巫筮之術(shù)，是一種占卜的專門職業(yè)者的學(xué)問，巫師多為經(jīng)驗豐富、見多識廣的智者，《易》之占卜，在遠(yuǎn)古是知性的、感悟的、歸納的，它不是理性之子。因此，籠統(tǒng)的以為占卜迷信則大錯。古代的藹然長者和老舍先生《茶館》中的唐鐵嘴是大異其趣的，與今之?dāng)[攤測字算卦者也非一路。而上古心傳口述的《連山》、《歸藏》之類，經(jīng)過歷代智能之土的錘煉熔鑄，成為了東方智慧的象征，而其名言睿語已深深印入我們文化的神髓，成為了中華“中和之道”的核心價值觀，今略舉《周易》中之名句以證之。我們先把“天垂象，圣人則之”的神秘外衣剝?nèi)?，即使話語本身，已然是千秋垂范的至理名言：

天行健，君子以自強不息。（《周易·乾卦》）

蒼天的運行，壯闊而矯健，面對這大不可方的宇宙，君子唯有不斷增益其所不能，這種自強不息的精神，在儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》中所在多有。

厚德載物。（《周易·坤卦》）

上述兩則，皆清華大學(xué)之校訓(xùn)，以“大地之厚求其德”，亦本人《國學(xué)開講》的宗旨之一，中國最惡浮薄之品，王國維所深惡之龔定盦的“游辭”，其品是在娼家辭之后的。

君子以遏惡揚善。（《周易·大有卦》）

君子應(yīng)不以小善而不為，不以小惡而為之，“善”與“惡”本是與生俱來的兩種基因，總因時時提醒遏惡揚善，才能漸漸走向君子的殿堂。

天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。（《周易·咸卦》）

人類所面臨的是物欲主義的排空濁浪，不和的家庭，不睦的世界，追其根源，無非物欲，不過打著信念、宗教、制度的外衣，打著一面正義之旗而已，中東問題說到底是“石油”二字；美國的問題說到底是“消費”二字，劫取以消費、借債以消費、印鈔以賴賬，如此而已，別像某些美國經(jīng)濟學(xué)家說得那么神圣化。

最能感人的圣人是，能勇于擔(dān)荷人類的罪惡，那么“和平”才會來到人間。

君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。（《周易·遯卦》）

朱熹說：“嚴(yán)者，君子自守之常，而小人自不能近?！?/SPAN>

凡益之道，與時偕行。君子以見善則近，有過則改。（《周易·益卦》）

這里講的是“道”，近乎道者則善，背乎道者則惡，偏離道者，與惡只一步之遙，當(dāng)急轉(zhuǎn)而改之。

一握為笑，勿恤往。（《周易·萃卦》）

這不只是幾千年前中國人博大胸懷之守持，也是今天我們對待日本人的態(tài)度，趙樸初先生當(dāng)初題“相逢一笑泯恩仇”，其意在此。曾幾何時，日本人嘴臉又變，此殆對小人過寬厚所致耳。

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。（《周易·革卦》）

“革命”二字，蓋非近代始有，革者，變革也，并不一定是階級消滅論而“順”、“應(yīng)”二字，則包含著依循天地之大規(guī)，漸進(jìn)之意。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。（《周易·豐卦》）

物極必反之意也，亦“反者道之動”意也。

時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。（《周易·艮卦》）

此知乎進(jìn)退，則近乎道之意也，蘇東坡之為文論，蓋取諸此也。

君子以恐懼修省。（《周易·震卦》）

亦吾所倡之“敬畏之心”耳。

仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易·系辭》）

對不同事物，各有說辭；即同一事物亦各有所會，正不應(yīng)劃一而齊其說。

二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易·系辭》）

此不唯可用于人際，亦可用于國際。

子曰：亂之所生也，則語言以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身，機事不密，則害成。是以君子慎密而不出也。（《周易·系辭》）

注意：此處用“慎密”而不用“縝密”，讀書不多者往往知其一而不知其二。

易者，無思也、無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。（《周易·系辭》）

描述宇宙的本體，亦康德之本體什么也沒有發(fā)生之謂也。

是故，天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書，圣人則之。（《周易·系辭》）

此云卦象對圣人之啟示。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之，天下之民謂之事業(yè)。（《周易·系辭》）

此言道之為用，最后落實于“事業(yè)”。

小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。

此于日常生活中最易見微而知著，君子其宜慎諸。

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

居安而思危，此治國之大略也。

君子上交不諂，下交不瀆。（《周易·系辭》）

此言君子不諛不驕之持守也。

夫易……其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。（《周易·系辭》）

此言《易》之為文以小征大，閎中肆外，鄙陋之文不可見其端倪。

易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎。（《周易·系辭》）

東周之視西周可稱近古，而視殷商則可稱中古，視夏則可稱上古。

窮則變，變則通。（《周易·系辭》）

此言事物變通之大略也，言簡而意賅。

《易經(jīng)》總言：

一、拓展心胸——俯仰天地。

二、品德修持——中正謙虛。

三、博大追求——元（大也）、亨（通也）、利（宜也）、貞（正也）。

四、歸納方法——陰陽正負(fù)。

五、名句如林——慎思踐行。