《葬經(jīng)》一書(shū)相傳為晉代風(fēng)水鼻祖郭璞所著。在古代的風(fēng)水書(shū)中，就陰宅來(lái)說(shuō)，《葬經(jīng)》堪稱代表之作。此書(shū)對(duì)后世風(fēng)水術(shù)的影響很大，故尊稱為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評(píng)價(jià)《葬經(jīng)》，說(shuō)：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣?！迸c他同時(shí)代的地學(xué)大師徐試可，也說(shuō)《葬經(jīng)》“語(yǔ)簡(jiǎn)而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細(xì)玩，方知其味?！?/DIV>
氣感篇
葬者，乘生氣也。
開(kāi)篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問(wèn)題。各家葬法，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，都莫如“乘生氣”這三個(gè)字說(shuō)得那么到點(diǎn)到位。
所謂“生氣”，就是大自然孕育萬(wàn)物之氣，包括陽(yáng)光、空氣、水份和電磁場(chǎng)等。相對(duì)于物質(zhì)而言，氣是一種虛物質(zhì)，或者說(shuō)是物質(zhì)場(chǎng)?！吧鷼狻北憩F(xiàn)出來(lái)，就是生命力，活力。
地球上鳶飛草長(zhǎng)，魚(yú)躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無(wú)生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。
葬法說(shuō)到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍?！边@“金龍”即為至動(dòng)之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環(huán)水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅(jiān)實(shí)色潤(rùn)”，才蘊(yùn)生氣；向要“當(dāng)運(yùn)乘時(shí)”，才納生氣。占易卦要注意動(dòng)變之爻，看風(fēng)水要注意動(dòng)變之物，有生氣的第一標(biāo)志就是能動(dòng)力、有活力。
五氣生乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，并非是五種基本的物質(zhì)元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產(chǎn)生萬(wàn)物。行于天，則生日月星辰，風(fēng)霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，粟芽于室。
陰陽(yáng)二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負(fù)電子，正質(zhì)子與負(fù)質(zhì)子，正粒子與負(fù)粒子，都是相互依存，交互作用的?？梢?jiàn)的物質(zhì)，與不可見(jiàn)的物質(zhì)場(chǎng)，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人活著為陽(yáng)，為正，死后為陰，為負(fù)，這陰陽(yáng)正負(fù)之間，也存在著某種能量的交互作用?，F(xiàn)代科學(xué)雖然還沒(méi)有證實(shí)這一點(diǎn)，但其原理應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。
漢朝皇宮里的銅鐘，某日無(wú)故自鳴，皇帝問(wèn)大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報(bào)西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問(wèn)東方朔何以先知此事，東方朔解釋說(shuō)：因?yàn)榛蕦m里的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身于銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生于父母，就常?？梢愿惺艿礁改傅男畔⒁粯?。
每當(dāng)春天來(lái)臨，百草千樹(shù)都在拔節(jié)生長(zhǎng)之時(shí)，深藏于室內(nèi)的粟米種子，也會(huì)感到春天的氣息，生長(zhǎng)出新的萌芽來(lái)。
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽(yáng)二氣交感流行，產(chǎn)生風(fēng)云雨雪，在地中流行則孕生萬(wàn)物。這種生氣是肉眼看不見(jiàn)的，我們只有根據(jù)地理來(lái)推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運(yùn)得失，務(wù)使各乘生氣，方合法度。
《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
風(fēng)水術(shù)最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風(fēng)聚氣。山環(huán)則可以藏風(fēng)，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風(fēng)水書(shū)千經(jīng)萬(wàn)典，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是說(shuō)的這些子。
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
山體靜而為陰，水體動(dòng)而為陽(yáng)，動(dòng)者為先，靜者為后，風(fēng)水術(shù)先重生動(dòng)之氣，故以得水為上。再說(shuō)，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無(wú)山只看水，因?yàn)橛辛怂湍芫蹥馐怪簧ⅲ夭徊仫L(fēng)也就無(wú)所謂了。廖精金說(shuō)過(guò)：“翻身轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖?！币馑季褪牵灰兴蹃?lái)朝，就不怕八風(fēng)吹穴。可見(jiàn)，風(fēng)水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。
何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
為什么要強(qiáng)調(diào)以得水為上呢？因?yàn)樗幌裆剑街畞?lái)勢(shì)雖遠(yuǎn)，但其余氣就沒(méi)有什么作用了。水就不一樣，水自發(fā)源分派，千流萬(wàn)澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說(shuō)：“巽水一勺能救貧?！笨墒菦](méi)有人說(shuō)哪方有個(gè)小土包就能致富，所以風(fēng)水術(shù)要以得水為上。
故藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深?！督?jīng)》曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關(guān)系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮于上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏于內(nèi)，葬之則宜深。
一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。
這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。
夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經(jīng)》曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。
生氣本來(lái)是沒(méi)有形體的，行之于天，就以日月星辰為形體；行之于地，就以山河草木為形體。但土是蘊(yùn)藏生氣的最佳場(chǎng)所，生氣可以通過(guò)土來(lái)孕育生長(zhǎng)萬(wàn)物，從而體現(xiàn)出生氣的作用來(lái)，所以，可以把土看成是生氣的形體。
水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。
氣之輕輕上浮者為天，天之云氣產(chǎn)生雨水，故曰：天一生水。
氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬(wàn)物，故曰：地六成之。
生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內(nèi)氣，隨土而生物。
邱垅之骨，風(fēng)阜之支，氣之所隨?！督?jīng)》曰：土形氣行，物因以生。
邱垅指高山，骨為高山之石；風(fēng)指山脊，阜為平崗。意思是說(shuō)，氣是隨著山形的起伏而行走的，無(wú)論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現(xiàn)形式，包括籍土而生的萬(wàn)物，都是如此。也正因?yàn)橥林杏猩鷼饬餍?，萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)。
蓋生者，氣之聚，凝結(jié)成者，骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。
氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”也。氣凝結(jié)在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨(dú)留一把枯骨，很久都不會(huì)爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應(yīng)聯(lián)系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那么，就可以蔭生還活著的親人。
當(dāng)然，這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運(yùn)的一種說(shuō)法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實(shí)例可以證實(shí)，先人陰宅的風(fēng)水，的確能影響后人的命運(yùn)。至于其中的道理，就留給科學(xué)家們?nèi)ふ野桑傆幸惶焓菚?huì)找到的。
因勢(shì)篇
夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。葬者，原其起，乘其止。
氣行于地中，人不可見(jiàn)。可見(jiàn)者，只有山勢(shì)。山勢(shì)靈動(dòng)則地氣旺，山勢(shì)枯滯則地氣衰。山勢(shì)奔走則地氣流行，山勢(shì)盤旋則地氣凝結(jié)。葬法就是要看清山勢(shì)的來(lái)龍去脈，了解地氣的起和止，并根據(jù)山勢(shì)的緩急起伏高低反側(cè)，采用蓋粘倚撞等方法來(lái)承接其生氣。
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或南或北。
平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細(xì)察地脈的走向，注意山勢(shì)的來(lái)去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側(cè)屈曲，草線灰蛇，不可大意。
千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。
千尺言其高遠(yuǎn)，即山脈高遠(yuǎn)則成勢(shì)。百尺言其低小，即山勢(shì)雖小有其形。龍穴砂水聚會(huì)之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。
欲進(jìn)而委婉自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。
全氣之地，山勢(shì)如龍委婉屈曲而來(lái)，抑揚(yáng)頓挫，生動(dòng)有力。山勢(shì)止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動(dòng)，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛(wèi)重疊，如百官覲帝，萬(wàn)佛朝宗。眾山齊來(lái)拜會(huì)為止，眾水齊來(lái)會(huì)合為聚。山為陰，水為陽(yáng)，山水聚會(huì)，即是沖和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機(jī)的風(fēng)水寶地。龍象尊嚴(yán)啊，猶如帝王出征，千乘戰(zhàn)車簇?fù)矶?；或如巨富出門，百十奴仆相隨而止。
《經(jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。
山水會(huì)聚之處，即是生氣蓄發(fā)之處。因?yàn)檫@里藏風(fēng)聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。
