李叔同，法號弘一法師。他是中國新文化運(yùn)動的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，

是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧。

詩的意思是君子貴乎神交，故而如水之澹澹，清泠甘澈。這也如同求道，形而上者謂之道。

你若是執(zhí)著形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。你問我的來去之蹤（比喻禪問），

我象維摩詰（Vimalakīrti，在家菩薩－覺悟者）那樣晉入本體而不知還有言語能表達(dá)我的心。

就像你問我春在哪里--春天就在繁華滿枝的時(shí)候出現(xiàn)；你問我天心所在--天心就在那月圓時(shí)分！

華枝春滿，天心月圓-----但只見春滿花開，皓月當(dāng)空，一片寧靜安詳，那就是我的歸處啊。

 為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難。
 忽然撞著來時(shí)路，始覺平生被眼瞞。

--白云守端
   北宋著名禪師

“忽然撞著來時(shí)路”，這個(gè)“來時(shí)路”即真如佛性，人人具足，只因眾生妄想顛倒執(zhí)著不能證得，若離妄想，則一切智、自然智、無礙智即得現(xiàn)前。“始覺從前被眼瞞”，回頭就路還家時(shí)，方知平生被眼所蒙騙。此中之“眼”是代稱，總代眼耳鼻舌身意之六根。六根本為六賊，虛妄不實(shí)，奈何眾生迷背自心，向外馳求，認(rèn)賊為子，遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發(fā)生無量種種知見。不知根塵本空，識性如妄，不能返觀內(nèi)照，復(fù)還本體，以致輪轉(zhuǎn)生死，無有了期。眾生若能回歸“來時(shí)路”，知幻即離，舍妄歸真，則朗朗乾坤，任自飛翔矣。 

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

唐朝的這位比丘尼，詩里寫的是“尋春”，其實(shí)是“求道”。為了求道悟道，她顯然為此歷盡了千辛萬苦，嘗遍了人間冷暖。某日，這位有詩才的行者突然開悟了：原來此前自己踏破芒鞋，舍近求遠(yuǎn)，求諸佛道，是在丟西瓜撿芝麻，真正的佛道，不在遠(yuǎn)近，而在內(nèi)心，正所謂“非道弘人，人能弘道”，道不遠(yuǎn)人，道在人心，悟道的捷徑是求諸于內(nèi)心，而不是求諸于心外、求諸于俗世，所以最后她說，“歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。

若非一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？

--唐.黃檗禪師

凡夫?yàn)槭缐m垢染，身心勞亂，煩惱叢生，困頓不已：如何脫離這種狀態(tài)？

非痛下決心，做一番不同尋常的事業(yè)不可！非常之事是指學(xué)道。

用梅花做比喻：說明不經(jīng)過刻苦修行不會得大成就。

有物先天地，無形本寂寥，
能為萬象主，不逐四時(shí)凋。
--傅翕

直接源自《老子》的啟發(fā)，《老子》說"道"：“有物混成，先天而生，寂兮，寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母”，這個(gè)先天本有的大道，清虛寂靜，浩渺無極，沒有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見、摸不著；“獨(dú)立不改”，超越于一切萬有之外，悄然自立，不動聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。 

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。
若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

--蘇軾

蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”的藝術(shù)境界。此詩琴聲何處？非在琴上不在匣中，哪里又會在指頭上呢？琴聲在出處看似在于琴指間的配合，然實(shí)不外乎于一心。

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

這首詩的前二句，意指通常人的境界，正是物象的變幻氣象萬千，激起心中無限向往與感慨，

未到千般恨不消。即識道前“看山是山，看水是水”。后二句超越物相，觀物感悟，入于禪境，

也即初識道看”山不是山，看水不是水“。尤其末尾一句，與首句境意已大不相同，還原本真，

無念相滯留于心，清凈自然。即體道后“看山還是山，看水還是水”,一切不于心著相分別。

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無余說，云在青天水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送也無迎。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云笑一聲。

--唐.李翱

 這是多么淡泊高遠(yuǎn)的境界啊。而多數(shù)世人處于紅塵當(dāng)中，一些欲望已經(jīng)根深蒂固，因此，要做到淡薄高遠(yuǎn)，必須漸漸消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可見，“云在青天水在瓶”一句本是惟儼禪師所言，被李翱融入詩中。李翱得到藥山禪師的點(diǎn)化，茅塞頓開。瀟灑作云，恬靜作水，淡薄名利，修身正道。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當(dāng)中。李翱頓悟，下山后隨即卸甲歸田，去尋找閑云野鶴的生活，從此足不出戶隱居山林。

桶底脫時(shí)大地闊，命根斷處碧潭清。

好將一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈。

-- 大慧宗杲

“桶底脫時(shí)大地闊”，形容禪者明心見性，迥脫根塵的悟道境界，出語非凡。該句出于千代能尼師的一則公案。在一個(gè)月明之夜，千代以一個(gè)舊桶提水，因桶箍破裂使得桶底脫落，剎時(shí)豁然徹悟，心得自在。詩中第二句寫出禪者悟到生死的本來面目，譬如碧潭清澈，了無掛礙，一片空明。這種意象化手法正顯禪門之高妙。后兩句點(diǎn)出禪者的廣大菩提之心：化作紅爐白雪，撒向人間，照亮眾生的迷途。此句意蘊(yùn)甚妙，“紅爐白雪”，本自虛妄，了不可得，喻指禪者即使廣化眾生無數(shù)，但卻無所執(zhí)著。

千溪萬壑歸滄海，四塞八蠻朝帝都。
凡圣從來無二路，莫將狂見逐多途。

--佛鑒慧勤禪師

參禪者必須臻于百川歸海、遠(yuǎn)人來服的境界，才能川流貼穩(wěn)，心國太平。徹悟之后，凡圣不二，否則說空說有，奪與不奪，都是“狂見”，追逐多途，而不能達(dá)道。

我有神珠一顆，久被塵勞絆鎖。
今日塵盡光生，照破山河萬朵。

--茶陵郁山主

 憶著當(dāng)年未悟時(shí)，一聲號角一聲哀。
 如今枕上無閑夢，大小梅花一任吹。

--唐．孚上座

這是慨嘆自己在五道六趣多生多劫流浪，沉淪生死至今，才認(rèn)識自己，自然感觸良深。學(xué)禪者如果不參透生命的本源，不思見死亡的真相，那真是一聲號角一聲悲。現(xiàn)今已開悟了，甚至睡覺時(shí)都能與道相應(yīng)，與真理契合，再也沒有閑愁惡夢了！把凡心去除，隨著自已的真如自性隨緣自在，人間還有什么值得追尋呢？

 禪余高誦寒山偈，飯后濃煎谷雨茶。
 尚有閑情無著處，攜籃過嶺采藤花。

--石屋清珙禪師

 禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶的“正”就是八正道，“清”就是清凈心，“和”就是六和敬，“雅”就是脫俗。后兩句“倘有閑情無著處，攜籃過嶺采藤花。”如果還有閑情逸致卻不知要干什么的話，那么就提著籃子翻山越嶺去采摘藤花吧。多么自在自得的生活情趣呀，這正是他在“禪余”后悠然自樂、無拘無束的生活寫照，心也自由人也自由。采花是目的也不是目的，根本無須記得應(yīng)該做什么，或者該怎么做，一切都自由，一切都自然。這正與他提出的“無心正好用心”的禪學(xué)命題相對應(yīng)。只有心無所往，心無所執(zhí)，心無世俗知見，一切的行為都是自然，才能大自在、大自由。

 一處通兮處處通，如風(fēng)過樹月行空。
 藕絲竅里輕彈指，推出須彌第一峰。

--宋.雪巖祖欽

中歲頗好道，晚家南山陲，
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)，
偶然值林叟，笑談無還期。
--王維

王維的詩與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩佛」。世人皆謂詩人出于政治艱險(xiǎn)，厭倦俗塵，退而信奉佛教。卻不明佛言實(shí)為明心見性，悟道洞徹本源。世間現(xiàn)象于真如本性觀來不過皆為物我執(zhí)著的生滅循環(huán)，不得究竟。詩人即明此，故能超然于物外，恬淡于自然。詩的前六句自然閑靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。

 松下無人一局殘，空山松子落棋盤。
 神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。

人生本是一局棋，大夢不醒迷殘局，生死無明隨流轉(zhuǎn)，怎識局外另有局。何止空山松子棋，日月亦可入棋局，若得妙悟其中局，無輸無贏亦無局。
林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；

草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

解讀部分自禪詩三百首  部分自生命能學(xué)友