鄒城的北朝刻經(jīng)久已聞名，此前已有“四山”與“八山”之說(shuō)。八山是指山東的北朝摩崖刻經(jīng)已見(jiàn)之于八座山嶺。這就是:泰山、水牛山、徂徠山、尖山、鐵山、葛山、崗山、嶧山。這八座山峰除泰山、徂徠山和汶上水牛山外，都在鄒城市境內(nèi)。其中位置相對(duì)特別集中、不出三十華里范圍的尖、鐵、葛、崗四座山峰，又有“四山”之稱，史稱“古邾四山摩崖”。鐵山、崗山摩崖石刻1988年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
葛山摩崖石刻在鄒城東北15公里葛山西麓一花崗巖石坪上?？堂鏂|西縱20．6米，南北共173平方米。經(jīng)文內(nèi)容為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。嶧山石刻位于鄒城東南10公里處嶧山上，現(xiàn)存300余處，其中，摩崖石刻有兩處，分別位于五華峰和妖精洞。五華峰刻經(jīng)位于“光風(fēng)霽月”石上，向陽(yáng)面刻《文殊般若經(jīng)》，刻面縱2.13米，橫3.65米，豎刻經(jīng)文十一行，每行十字，首行刻“文殊般若”四字，現(xiàn)存79字。妖精洞石刻位于山陽(yáng)“妖精洞”西側(cè)烏龍石上，刻面豎高約4米，寬約2.65米，面積約為10.6平方米。有經(jīng)文7行，行14字，字徑約20至30厘米。
葛山、嶧山摩崖石刻屬于北周時(shí)期，雖歷經(jīng)1400多年的風(fēng)雨剝蝕，至今字跡仍很清晰。摩崖石刻以天地為背景,借山巒為材料,展現(xiàn)于大自然的空間,與自然景物融為一體，是人文書(shū)法和自然環(huán)境、藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一。但見(jiàn)一塊塊靜靜佇立的巨大圓石上，分別刻著佛經(jīng)中的精言要義，像是一部神秘的、散落于山野的石頭佛經(jīng)。鐫刻的經(jīng)文以它特有的氣勢(shì)，與幽靜茂林、渾穆自然的環(huán)境相吻合，加以瀟灑自然的字體和字勢(shì)，給人一種自然、超俗的山林氣、蒼茫感。其書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格奇譎瑰麗，富有變化，以變隸為主，篆、楷、行各種書(shū)體兼而有之，規(guī)模宏碩，意境高古，有“大字鼻祖，榜書(shū)之宗”之稱。摩崖石刻融自然景觀、宗教文化、書(shū)法藝術(shù)為一體,人們置身于山林峭壁、藍(lán)天白云、蒼松翠柏、潺潺流水、陣陣清風(fēng)間觀賞摩崖刻經(jīng),既可以領(lǐng)略大自然的迷人景色,又可以了解宗教文化的智慧所在,還可以沉醉于書(shū)法藝術(shù)的境界之中，令人感受到無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
四山摩崖石刻是全國(guó)重要的佛教石刻之一，它豐富了佛教傳播的形式，成為佛教史上的一種文化現(xiàn)象，是研究中國(guó)宗教文化極為罕見(jiàn)的資料。同時(shí)，在中國(guó)書(shū)法史上也占有重要位置。千百年來(lái)，書(shū)法界公認(rèn)，在探討我國(guó)北朝時(shí)期漢字隸楷演變及書(shū)法藝術(shù)方面，四山摩崖刻石亦具有重要的價(jià)值。石刻用筆以圓為主，飄中有沉、暢中有澀，品線條粗細(xì)勻適，含蓄而又不乏動(dòng)感；筋骨內(nèi)含，隱帶篆意，體渾穆簡(jiǎn)煉而富有張力。真切體現(xiàn)書(shū)體隸楷演變的時(shí)代風(fēng)貌，自然，和諧，渾然天成，具有撼人心魄的藝術(shù)美。作為北朝大字榜書(shū)的代表作、刻石藝術(shù)的瑰寶，清代魏源贊其為“字大如斗，雄逸高大”；康有為則認(rèn)為四山摩經(jīng)的書(shū)法是“承上啟下，開(kāi)一代新風(fēng)”。
摩崖刻石，可以說(shuō)是一種古代文化現(xiàn)象，溯源久矣。遠(yuǎn)古有以石刻石和以色涂石，繪制理想圖畫(huà)祀之或?yàn)榧o(jì)游之所。后來(lái)以金鑿刻，就更為方便了。摩崖指的是在山崖石壁上所刻的文字，就是在需要敘功或記事的地方，就地鏟平一塊石壁勒刻文字。由于石壁不能像碑石那樣進(jìn)行精細(xì)字體為古隸，大小、長(zhǎng)度、廣狹參差錯(cuò)落，既有天然的韻味，又有雄強(qiáng)的骨力與威勢(shì)，被稱作“神品”。摩崖有些是經(jīng)過(guò)書(shū)丹的，但也有不少是直接奏刀鑿刻，故其書(shū)風(fēng)多自然開(kāi)張，氣勢(shì)雄偉，意趣天成，表現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。中國(guó)名山眾多，大山是人們生活的來(lái)源，多崇拜為神靈，登山又可增智放懷，借金石永固難滅，拓刻者遂多見(jiàn)。少者數(shù)字，多者千言。佛教經(jīng)文刻石的風(fēng)氣盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。
北朝時(shí)期，佛教經(jīng)歷了三次滅佛事件。信仰佛教的僧俗人眾對(duì)此深有憂患?！耙詾榭V緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅”。而鄒城尖山刻經(jīng)的石頌亦有“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”之詞句。希望將佛經(jīng)鐫刻于山崖巨巖，使佛法傳之不朽。北朝摩崖刻經(jīng)就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。它追求大山大川上的經(jīng)文與整個(gè)環(huán)境渾然一體，也與人的心靈渾然一體，創(chuàng)出一個(gè)有生命的自然整體。滅佛事件使書(shū)法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然。使書(shū)法藝術(shù)與其它藝術(shù)交融，更加廣泛地推動(dòng)了摩崖書(shū)藝術(shù)的發(fā)展和精進(jìn)。
鄒城的刻經(jīng)多是辟窠大字，佛號(hào)佛名更以橫空出世之奪人氣勢(shì)刻出巨壯之字。由于字大，書(shū)丹藝術(shù)水平高，巖石略軟?？坦の匆缘豆ぱ诠P法，這樣就為摩崖書(shū)跡傳達(dá)出神來(lái)之筆意創(chuàng)造了條件。書(shū)法和刀法，是摩崖書(shū)藝術(shù)的巧妙結(jié)合。一個(gè)優(yōu)秀的刻石能手，不僅能再現(xiàn)書(shū)法本身的風(fēng)貌，而且能夠創(chuàng)造性地改變和升華書(shū)法藝術(shù)本身。使它的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、風(fēng)貌發(fā)生新變化。圓筆可以刻鑿成方筆，圓轉(zhuǎn)可以刻鑿成方折，連筆可以刻為斷筆，輕筆可以刻鑿為重筆。經(jīng)過(guò)刀法的加工修飾，使摩崖書(shū)藝術(shù)的效果欣賞起來(lái)別有一番風(fēng)趣，稱“金石味”。
鄒城的摩崖刻經(jīng)，許多是著名僧侶書(shū)法家安道壹所為。鐵山《石頌》和二洪頂《風(fēng)門口碑》文中所評(píng)，可見(jiàn)安道一些蹤影?！妒灐酚浻小盎手艽笙笤?，瑕丘東南大崗山……有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原，匪直儀相，咸韜書(shū)工，尤最乃清，神豪于四顯這中，敬寫《大集經(jīng)·穿菩提品》九百三十字?！蹇玺苏Q，妙越英繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄。圣人幽軌，神□秘法，從茲督佛、樹(shù)標(biāo)永劫”。由此不難看出，安道一即鄒嶧人氏，學(xué)識(shí)淵博，交游甚廣，書(shū)法之絕妙難以言評(píng)，故能書(shū)以高山，映照蒼天，書(shū)融百家，超絕創(chuàng)新，久視之深邃，境界幽仙矣?？涤袨榉Q其書(shū)“通隸楷，備方圓，高深簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也……實(shí)開(kāi)隋碑洞達(dá)爽開(kāi)之體”。楊守敬稱：“云峰山鄭氏諸碑尚覺(jué)不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉?！弊詴x代以后，佛教的昌盛和發(fā)展，影響到中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)門類，書(shū)法藝術(shù)最為顯著。佛法對(duì)書(shū)法藝術(shù)的主要影響是：書(shū)出于自然，書(shū)貴入神，書(shū)為心畫(huà)；萬(wàn)法無(wú)定，能合能離。初書(shū)者如定戒律，神妙者至于無(wú)法；寬仁大度，不拘細(xì)節(jié)。劈山摩崖，面對(duì)蒼天揮毫，若入無(wú)人之境，目空一切，故不計(jì)工拙與后人評(píng)藻。
摩崖石刻，無(wú)論從佛教、歷史、書(shū)法、藝術(shù)、社會(huì)種種方面，都值得我們努力深入地去研究、揭示、了解、探究、體味這份珍貴的遺產(chǎn)。
2、鄒城的鐵山、崗山、葛山、尖山、嶧山摩崖刻經(jīng)（簡(jiǎn)稱鄒城刻經(jīng)），是北齊、北周時(shí)期著名僧侶書(shū)法家刊刻在花崗巖石壁的佛經(jīng)和題跋文字。其書(shū)法藝術(shù)隸楷相間、方圓兼?zhèn)?，古樸雄渾，被古代?shū)法家譽(yù)為“大字鼻祖、榜書(shū)之宗”。四山刻經(jīng)對(duì)探討我國(guó)北朝時(shí)期漢字隸楷演變及書(shū)法藝術(shù)具有重要的價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究中國(guó)宗教文化也是極為罕見(jiàn)的資料。千百年來(lái)鄒城刻經(jīng)引起眾多書(shū)法家的喜愛(ài)和推崇，許多金石學(xué)、書(shū)法理論典籍相繼著錄。近年來(lái)，在鄒城相繼召開(kāi)了國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了《北朝摩崖刻經(jīng)全集》和論文集，每年有大批中外書(shū)法家來(lái)鄒城考察、觀摩北朝刻經(jīng)。
1.鐵山摩崖刻經(jīng)
位于鄒城北郊鐵山公園內(nèi)，鐵山之陽(yáng)巨大花崗巖石坪上?？探?jīng)南北長(zhǎng)66.2米，東西16.4米，總面積1037平方米?？探?jīng)正上方陰刻巨龍、云氣、佛光，下有雙龜對(duì)踞的圖案。中部為佛教《大集經(jīng)·?；鄞┢刑崞贰?，左側(cè)為《石頌》跋語(yǔ)，下部為《題名》?，F(xiàn)存佛經(jīng)17行，795字，（原944字），字徑60厘米。其場(chǎng)面博大，氣勢(shì)恢宏。佛經(jīng)書(shū)法以隸為主，參以楷法，開(kāi)張險(xiǎn)峻，寬闊空靈，創(chuàng)造出書(shū)法史上不可多得的藝術(shù)珍品。《石頌》在刻經(jīng)西部，12行，字徑22厘米，現(xiàn)存476字，駢體文。內(nèi)容記述了鐵山刻經(jīng)的地理位置、時(shí)代背景、經(jīng)主、刻經(jīng)年月及對(duì)書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)，其中“如龍?bào)挫F，似風(fēng)騰霄” 是對(duì)佛經(jīng)書(shū)法的高度評(píng)價(jià)。《題名》部分原有10行，現(xiàn)存6行45字，內(nèi)容記載經(jīng)主及佛經(jīng)書(shū)寫者姓名，第六行有“東嶺僧安道壹署經(jīng)”，這對(duì)研究鄒城乃至山東北朝時(shí)期刻經(jīng)具有重要價(jià)值。1988年鐵山刻經(jīng)公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2.崗山摩崖刻經(jīng)
崗山在鄒城北郊2公里處，與鐵山一澗相隔，其山勢(shì)嶙峋，巨石相疊，松槐掩映，景色幽深。刻經(jīng)在山陰蘭花谷內(nèi)，自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上。依內(nèi)容與鐫刻形式分作五部分：一、散刻大字《入楞伽經(jīng)·請(qǐng)佛品第一》，字徑40厘米。二、小字《入楞伽經(jīng)·請(qǐng)佛品》，字徑20厘米。三、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》，字徑15厘米。四、《佛號(hào)》、《佛名》。五、《題名、刻經(jīng)年月》。由于山水沖蝕和地震，有少量刻經(jīng)倒匍傾斜，大部分刻經(jīng)保存完整，刻字清晰。《題名》中記述崗山刻經(jīng)刻于北周大象二年（580年），較鐵山刻經(jīng)晚一年。其書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與鐵山刻經(jīng)差異較大，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》以隸意為主，樸實(shí)豐茂，圓腴敦厚，神韻飛動(dòng)?！度肜阗そ?jīng)·請(qǐng)佛品》則楷意結(jié)體、方正規(guī)矩。散刻《入楞伽經(jīng)·請(qǐng)佛品第一》則隸楷相間，筆鋒外露，奇譎瑰麗，富有變化。崗山刻經(jīng)1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.葛山摩崖刻經(jīng)
在鄒城東北14公里北葛山西麓，佛經(jīng)刻在整幅花崗巖石坪上。刻面東西長(zhǎng)20.6米，南北長(zhǎng)8 .4米，共173平方米。刻石為兩部分組成：一、佛經(jīng)大字，十行，420字，字徑40-60厘米，第十行署刻經(jīng)年月“大象兩年……”。葛山刻經(jīng)隸楷相間，立意奔放，富有神韻，與鐵山刻經(jīng)筆意相通。二、《題名》部分。位于佛經(jīng)右下部，由于風(fēng)化過(guò)甚，僅存六字。葛山刻經(jīng)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
4.尖山摩崖刻經(jīng)
在鄒城郊東6公里尖山東側(cè)，因山上刻有“大空王佛”四大字，故又稱大佛嶺。其刻經(jīng)內(nèi)容共七種：一、《經(jīng)主韋子深題跋》，二、《徐法仙題名》，三、《文殊般若經(jīng)》，四、《經(jīng)主唐邕妃題名》，五、《般若波羅密經(jīng)》，六、《安道壹等題名》，七、《大空王佛》。此外，還有散刻的佛經(jīng)偈語(yǔ)數(shù)種?？探?jīng)字徑50-60厘米，唯“大空王佛”四字最大，每字2米左右，包世臣謂“大字鼻祖，榜書(shū)之宗”不為過(guò)也?？探?jīng)字體隸楷相間，筆畫(huà)凝重、渾穆蒼古，與鐵山刻經(jīng)書(shū)風(fēng)相同，其書(shū)法亦同出自高僧安道壹之手筆。尖山刻經(jīng)刻有紀(jì)年：“北齊武平六年”（576年），刻經(jīng)的經(jīng)主是西漢丞相韋賢的十九世孫韋子深。1960年當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)山采石，將全部刻石破壞殆盡，實(shí)為千古憾事，今山東境內(nèi)有拓片保存。
5.嶧山摩崖刻經(jīng)
在鄒城東南6公里嶧山上?？探?jīng)兩處：一處在五華峰“光風(fēng)霽月”石上，另一處在山腰烏龍石妖精洞側(cè)。五華峰刻經(jīng)縱2.5米，橫6 .2米，7行，共98字，由于風(fēng)化殘損，現(xiàn)存72字，內(nèi)容為《文殊般若經(jīng)》。妖精洞刻經(jīng)，面東，豎高4.5米，寬3.1米，經(jīng)文7行，98字，現(xiàn)存75字，內(nèi)容為《文殊般若經(jīng)》。右上角有題字一行“斛律太保家客邑主董珍陀”，考《北史》、《北齊書(shū)》均有斛律太保記述，證明嶧山刻經(jīng)刊刻于北齊武平三年（573年）?？探?jīng)書(shū)法以隸意為主，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，雄渾簡(jiǎn)穆，端整古秀，是北齊刻經(jīng)的上乘佳作。嶧山刻經(jīng)現(xiàn)為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
