（得宗而行。不住于相。故受之以妙行無住分。）

復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
　　凡夫布施。只求身相端嚴(yán)。五欲快樂。故報盡卻阻墮三途。世尊大慈。教行無相布施者。不求身相端嚴(yán)五欲快樂。但令內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。如是相應(yīng)。為不住色布施。
須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。
　　應(yīng)如是無相心布施者。為無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。是名不住相布施也。
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
　　菩薩行施。無所希求。其所獲福德。如十方虛空。不可較量。言復(fù)次者。連前起后之辭。一說布者普也。施者散也。能普散盡心中妄念習(xí)氣煩惱。四相泯絕。無所蘊(yùn)積。是真布施。又說布施者。由不住六塵境界。又不有漏分別。惟當(dāng)返歸清凈。了萬法空寂。若不了此意。惟增諸業(yè)。故須內(nèi)除貪愛。外行布施。內(nèi)外相應(yīng)。獲福無量。見人作惡。不見其過。自性不生分別。是名離相。依教修行。心無能所。即是善法。修行人心有能所。不名善法。能所心不滅。終未得解脫。念念常行般若智。其福德無量無邊。依如是修行。感得一切人天恭敬供養(yǎng)。是名為福德。常行不住相布施。普敬一切蒼生。其功德無有邊際。不可稱計。
須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。
　　緣不住相布施。所得功德。不可稱量。佛以東方虛空為譬喻。故問須菩提。

東方虛空可思量不。不也。世尊者。須菩提言。東方虛空不可思量也。須菩提。南西北方。四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。
　　佛言虛空無有邊際。不可度量。菩薩無住相布施。所得功德亦如虛空。不可度量。無邊際也。世界中大者莫過虛空。一切性中大者莫過佛性。何以故。凡有形相者。不得名為大。虛空無形相。故得名為大。一切諸性。皆有限量。不得名為大。佛性無有限量。故名為大。此虛空中無東西南北。若見東西南北。亦是住相不得解脫佛性本無我人眾生壽者。若有此四相可見。即是眾生性。不名佛性。亦所謂住相布施也。雖于妄心中說有東西南北。在理則何有。所謂東西不真。南北曷異。自性本來空寂混融。無所分別。故如來深贊不生分別也。
須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。
　　應(yīng)者唯也。但唯如上所說之教。住無相布施。即是菩薩也。