若識(shí)富貴與貧賤，于穴中仔細(xì)辨，先看來(lái)水與去水，次審龍形定的端。

    富穴：十個(gè)富穴九個(gè)窩，恰如大堂一暖閣。八面凹風(fēng)都不見(jiàn)，金城水繞眠弓案。四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。

    貴穴：十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳云霄。三吉六秀并天馬，貴如斐杜福滔滔。

    貧穴：十個(gè)貧穴九無(wú)關(guān)，砂水飛直不灣環(huán)。水御斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。扦瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似范卡。

富穴
    十個(gè)富穴九個(gè)窩,恍如大堂一暖閣。八方凹風(fēng)都不見(jiàn),金城水聚眠弓案。四維八干具豐盈,水聚天心更有情,入首氣狀鱉蘊(yùn)形,左倉(cāng)右?guī)於沸墙稹?BR>
    貴穴
    十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人列左右，獅象禽里又華表，文峰案處萬(wàn)笏朝，龍樓風(fēng)閣貴極品，水來(lái)九曲峰透霄，將相公候福滔滔。

    貧穴
    十個(gè)貧穴九個(gè)點(diǎn)，砂飛水起不變環(huán)。四方凹風(fēng)龍虎反，胎息孕育受風(fēng)寒，但卸分流并反跳，簸箕水去退田園,牽牛割腳木城水，世代兒孫似范丹。

    賤穴
    十個(gè)賤穴九個(gè)反，桃花射肋直相沖。子午卯酉水直去，掀裙舞袖探頭形，抱肩斜飛提羅山，翻花扯拽下賤人。更防兌離與巽位,砂水反背污家聲。

地理作法，極為活變，古人所謂：望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難。又謂：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。這是說(shuō)明尋山工夫，三年已足，點(diǎn)穴工夫，非十年不能。為什麼點(diǎn)穴工夫，那麼困難？是否古人過(guò)甚其詞，大言欺人？
    
    先哲之言，千真萬(wàn)確。古人云：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發(fā)微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有馀，當(dāng)辟則辟，山不足，當(dāng)培則培皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之馀智，補(bǔ)造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？

    如開(kāi)金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開(kāi)孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無(wú)陰，則培起墳塋，以少補(bǔ)陰氣，坐下硬直，嫌于無(wú)陽(yáng)，則打開(kāi)一二級(jí)以翕受陽(yáng)和；或穴前傾瀉，則高砌一級(jí)，作一欄水以欄阻之?；蛑烊缸扉L(zhǎng)，則作一兜金以盡遮長(zhǎng)嘴掩護(hù)之?；蛴诖碎_(kāi)穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆點(diǎn)穴作用之功夫也，非神妙不測(cè)，不能措手。

    地理書(shū)中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應(yīng)該怎樣分辨？荃灣區(qū)油柑頭楊氏發(fā)巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來(lái)龍，入局而聳起太陽(yáng)金星，開(kāi)大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰(shuí)信能結(jié)穴？

    但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護(hù)穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠于腳下而成為疊指之狀，此所謂：青龍開(kāi)二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內(nèi)堂緊夾，外洋寬暢，獨(dú)惜穴前馀氣直竄，是誠(chéng)金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點(diǎn)正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。

    其巧妙之作法，就是在太陽(yáng)金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢(shì)推左，則左為生氣，此乃以挨生棄死而定穴之奧妙也。大開(kāi)水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來(lái)剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬于木腳之上，其理明矣。點(diǎn)穴之地師，除了用開(kāi)金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，鑿一個(gè)蛾眉月形水池蓄水，作為養(yǎng)蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無(wú)瀉之狀。穴后及穴左穴樹(shù)遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，后面作一重護(hù)嶺以分水，流注于墳堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就」是也。登穴但覺(jué)一局三堂，水聚天心，下關(guān)緊鍞，陽(yáng)和翕聚。

    開(kāi)金取水與挨金剪火之裁成穴法，有何分別？開(kāi)金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。挨金剪火，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金剋木，金頭火腳之穴星為火剋金。所以金頭木腳之穴星定穴宜大開(kāi)水穴而為金生水；水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開(kāi)窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級(jí)，剪去火嘴，變?yōu)榛鹕?；土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。至于斬木之芽，鍬木之皮之點(diǎn)金作法又如何？斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見(jiàn)穴星為直木之形體，既非開(kāi)口，又無(wú)節(jié)泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無(wú)節(jié)泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來(lái)龍真，堂局正方可。

    開(kāi)孤截蕩取穴之法又如何？孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開(kāi)穴，所謂金視銀槽是也。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長(zhǎng)，怪穴辨惑歌云：也有怪穴乳直長(zhǎng)，左右沒(méi)當(dāng)。因?yàn)橹腥楠?dú)長(zhǎng)，兩邊龍虎抱衛(wèi)不過(guò)，宜龍虎砂抱衛(wèi)之處，開(kāi)窩作穴，截去馀氣，是為截蕩之法，但要堂局端正，朝對(duì)分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：假龍無(wú)穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人。誠(chéng)鄭重而言之也。

擇吉而居，而不是來(lái)探討風(fēng)水或堪輿呢？風(fēng)水又稱堪輿。作為中國(guó)古代方術(shù)之一，與仰觀深邃無(wú)垠的天空的星占術(shù)戮然相反，它專門俯察江河競(jìng)流．群山起伏的大地，精選人類生死兩大歸宿的場(chǎng)所——即活人的住宅基地與亡者的墳?zāi)乖岬?，并以宅墳周圍的不同風(fēng)向水流來(lái)判斷住家或葬者一家的吉兇禍福。郭璞所著的《葬書(shū)》曾給風(fēng)水下過(guò)這樣的定義：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使是有之，故謂之風(fēng)水。

    古代風(fēng)水通常包括相宅．相墓兩個(gè)方面，上述定義僅涉及一面，無(wú)疑失之偏頗，存而不論可也?？肌吨芤祝疁o卦》有風(fēng)行水上，渙之語(yǔ)，其意為激動(dòng)波濤，散失之意，似與風(fēng)水之意無(wú)關(guān)。風(fēng)水之意誠(chéng)屬后起，原先或稱行法，或稱堪輿。所謂堪輿，其本意究竟又作何解釋？《淮南子．天文訓(xùn)》有文指出：堪與徐行，雄以音知雌，故為奇辰。

    風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來(lái)是中國(guó)建筑理論的精華所在。風(fēng)水術(shù)解答了中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合，以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之謎。由此表明，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建規(guī)劃理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

    我們的東方文化在近幾個(gè)世紀(jì)中，由于多種歷史原因而被人淡忘。人類的物質(zhì)欲望被科技文化的推動(dòng)而發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，人們體會(huì)到西方科技帶來(lái)的人生幸福，但也經(jīng)歷著一種痛苦，陷入了一種迷惘的困境，人類急需一種新的理念和新的文化。許多賢哲們已經(jīng)語(yǔ)言，人類的智慧曙光將重新在東方出現(xiàn)，中華民族文化將再次發(fā)出燦爛的智慧光芒。２１世紀(jì)的炎黃子孫應(yīng)全力為中華民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回應(yīng)。

    擇吉而居，從字義上講有兩個(gè)一思，一是選擇吉利的住居房屋。二是選擇吉利的日子搬進(jìn)吉利的住居房屋。陽(yáng)宅風(fēng)水的學(xué)理及應(yīng)用源于易經(jīng)，歷經(jīng)千年，流傳至今，家喻戶曉。在現(xiàn)代建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展之下，如何設(shè)計(jì)而是家居獲得新鮮的空氣，良好的采光，新鮮的水，這就是風(fēng)水，但是堪輿學(xué)所涉及的風(fēng)水，比較復(fù)雜得多，為了鑒定或處理有形的巒頭和無(wú)形的理氣，都與易經(jīng)八卦、天干地支、陰陽(yáng)五行發(fā)生密切關(guān)系。今后將陸續(xù)推出有關(guān)擇吉而居的討論，名曰擇吉而居，是先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)里，獲得趨吉避兇之道，因而提升人生之福運(yùn)。

堪輿學(xué)術(shù)中，巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭大旨以巒頭有生剋制化之理存焉。
  
    論巒頭，有五星與九星之分。五星為金木水火土，分為立體及眠體二格，金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方。所以圓、直、曲、尖、方、就是山巒之五種正體。
  
     但正體之外，又有變體，變體更多所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。見(jiàn)于撼龍經(jīng)廖公九星為太陽(yáng)，太陰、金水、天財(cái)、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩。見(jiàn)于洩天機(jī)入式歌。
楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼。廖公九星太陽(yáng)太陰金水天財(cái)紫氣天罡孤曜燥火掃蕩。
   
    撼龍經(jīng)論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無(wú)所適從者，則清代高其倬批；寇夢(mèng)川注之撼龍經(jīng)，巨門星第二：巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。高其倬云：此篇原本是巨門，后世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無(wú)知妄作，貽誤后人，今以古本正之。
   
    但明代徐試可重編之天機(jī)會(huì)元，內(nèi)輯撼龍經(jīng)，巨門星第二：巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。武曲星第六：武曲星峰覆鐘釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔。高其倬將武曲與巨門互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書(shū)內(nèi)輯撼龍經(jīng)之原有次序移易，名目既改，形體亦異。但不知高其倬根據(jù)若何古本？無(wú)非自作聰明而移易耳．吾粵明代李默齋闢徑集中有云：小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土足見(jiàn)明朝時(shí)代，以方者為巨門星矣，若寇夢(mèng)川，榮錫勳輩，震于高其倬之名而附和耳。

    至于巨門，武曲以外之其他七個(gè)星體，以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側(cè)者，為貪狼星之正體。上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體。如驚蛇，如鵝頸，如撒網(wǎng)者，為文曲星之正體。巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體。頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體。前高后低，如大小駝峰者，為左輔星之正體。平地如鋪，如展席者，為右弼星，但無(wú)正形者也。
   
    天機(jī)會(huì)元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變。
  
    天機(jī)九星入式歌云：圓、直、曲、尖、方五形分配五星名。圓形郄又有四樣，湊成九星象。九星圓者號(hào)太陽(yáng)，太陰圓帶方，圓而曲者名金水，木星直如矢。方是天財(cái)腦分，凹腦土金身，雙腦合形木金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫，頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當(dāng)，燥火尖似鎗．掃蕩一身渾似曲，四者為兇局。
 
     九星正變龍格歌云：太陽(yáng)一星即左輔，高圓覆鍾釜。太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來(lái)名武曲，三腦如金宿，紫氣惟號(hào)曰貪狼，一尖直且長(zhǎng)。天財(cái)誰(shuí)識(shí)巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類，捻拳最相似。燥火廉貞實(shí)一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認(rèn)要分明。
   
    后代堪輿家又以楊公九星用于辨行龍，稱為龍上九星。而以廖公九星用于辨穴星，稱為穴山九星，使并行而不相悖。然榮錫勳在高批寇注撼龍經(jīng)校補(bǔ)有云：近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬。此外談形勢(shì)者，大抵專主五星，以圓為金，以方為土。
   
    穴法則論窩，鉗，乳，突．不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風(fēng)，巧立名色，務(wù)為駭異驚奇，即或間引撼疑經(jīng)語(yǔ)，以實(shí)其辭，亦皆勦襲敷衍，與二經(jīng)精義無(wú)涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經(jīng)，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖，係從二徐所著人子須知摹形會(huì)意，依樣畫(huà)成．二徐編驗(yàn)古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白云五星，及廖氏九星各書(shū)推求辨認(rèn)，故其繪圖立說(shuō)，與撼疑星體多有不合。足見(jiàn)成見(jiàn)甚深，牢不可破。
   
    要知撼龍經(jīng)論九星，言變化，固為后世研習(xí)堪輿術(shù)，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：山有五星，有九星，變化無(wú)窮，皆以五星為主。孫子兵法勢(shì)篇有云：聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也，色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。
   
    其實(shí)九星由五星變化得來(lái)，今之習(xí)堪輿術(shù)者，必欲山體強(qiáng)合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢(shì)論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體。

 相墓術(shù)又稱相冢術(shù)、占墓術(shù)、經(jīng)墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)等，起源于遠(yuǎn)古自然崇拜中對(duì)地形的崇拜，到秦漢時(shí)期開(kāi)始流行起來(lái)。此后，風(fēng)水術(shù)大興，有關(guān)“望氣”、“風(fēng)水”、“龍脈”等的擇地風(fēng)水說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)。其中郭璞的《葬書(shū)》更被后人視為相墓術(shù)的鼻祖。有文獻(xiàn)記載郭璞是一個(gè)博學(xué)高才之士，稱他為文學(xué)家、訓(xùn)古學(xué)家，同時(shí)更尊崇他為神仙家、術(shù)數(shù)家、風(fēng)水宗師。古代民間就有不少關(guān)于他占筮、相墓、望氣、成仙的故事。 
  
    《葬書(shū)》1卷，傳為郭璞所撰?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷109考證說(shuō)：“其書(shū)自宋始出。其后方技之家競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇……是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖，故書(shū)雖依托，終不得而廢歟！”《葬書(shū)》雖不是郭璞所作，但仍不失為中國(guó)古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。該書(shū)內(nèi)容雖不足2000字，但文字精煉，涉及面廣。其中“葬乘生氣”是全書(shū)的思想核心。《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者乘生氣也?！薄啊督?jīng)》曰：乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”又說(shuō)：“父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就則山川之靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也?！睆亩阉勒吲c生者、人世間的幸福與葬地的優(yōu)劣相對(duì)應(yīng)，加重了相墓術(shù)的迷信色彩。在這一理論的影響下，相墓術(shù)廣為流傳，成為民間喪葬中的重要習(xí)俗。 
   
    由于風(fēng)水術(shù)的興盛，一些有關(guān)相墓術(shù)的著作也紛紛問(wèn)世。《隋書(shū)經(jīng)籍志》載五行家有《宅吉兇論》3卷，《相帝葬山圖》各4卷，《五音相墓書(shū)》5卷，《五音圖墓書(shū)》91卷，《五姓?qǐng)D山龍》及《科墓葬不傳》各1卷，《雜相墓書(shū)》45卷。由此，相墓術(shù)得以廣泛傳播。 
   
    有關(guān)資料顯示，“綜合六朝及以前各代的‘風(fēng)水’，都可以看到是‘背倚山峰，面臨平原’，即指墳?zāi)挂嗽嵩趦缮江h(huán)抱的山腰上，面臨開(kāi)闊的平原；換言之，也就是我們通常所說(shuō)的‘山?jīng)_’之地?！爆F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的六朝大墓，觀其地形無(wú)不符合上述規(guī)律。威海金山公墓發(fā)現(xiàn)的魏晉古墓也印證了這一點(diǎn)。

山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。風(fēng)水先生如是說(shuō)。
　　
　《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國(guó)的水龍作了宏觀的介紹：龍?zhí)狡渥?，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國(guó)水勢(shì)的來(lái)龍去脈。
　　
　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶涌，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。又認(rèn)為長(zhǎng)江為四瀆之長(zhǎng)，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒(méi)能成為都會(huì)。而長(zhǎng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
　　
　山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲寒a(chǎn)龍長(zhǎng)者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)于溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見(jiàn)矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚于彼者，穴上雖不見(jiàn)水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。
　　
　水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分復(fù)雜。如：太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
　天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
　真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。
　緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。
　朝懷水，層層投入穴懷之水。
　　
　此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭(zhēng)，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭(zhēng)流響峻賊非輕。

星體的識(shí)別星體的識(shí)別很重要，他是怎樣辯別星峰的吉兇的一門知識(shí)，是風(fēng)水學(xué)中不可缺少的，龍之美惡在于身，身之吉兇見(jiàn)于星，未入山，首先看見(jiàn)的是星峰，尖、園、方、秀者為吉，破，碎、欹、弱、骨露者兇。  

    五星即用金、水、水、火、土，用五行把山峰進(jìn)行分類。 
    金星：頭園，足闊，形園，歌曰：金似覆釜兼仄月，是武星。 
    木星：頭園而身直，形直，歌曰：木星頓笏形差別，是文星。 
    土星：頭平而體秀，形方，歌曰：土如櫥柜或覆盤，是財(cái)星。 
    水星：水平而生波浪，形曲，歌曰：水似蛇形腰帶同，是秀星。 
    火星：頭尖而足闊，形尖，歌曰：火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星。

    九星，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。 
    貪狼星：正木星，頭園身直，貪狼頓笏筍初生。
    巨門星：正土星，頭平體秀，巨門天馬屏風(fēng)列。
    祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，惟有祿存豬屎節(jié)。
    文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。 
    廉貞星：數(shù)火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，廉貞梳齒掛破衣。
    武曲星：正金星，頭園足闊，武曲饅頭園更曲。
    破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個(gè)金星相手腳飛揚(yáng)，破軍破傘拍板同。
    左輔星：是眠體作護(hù)這星，與武曲星類似，但較低矮，左輔饅頭無(wú)別法。
    右弼星：為陷耀，無(wú)形錫，在山龍過(guò)峽，穿田，平坦無(wú)背處及平地。

  問(wèn)曰：古言“平洋不問(wèn)蹤，水繞是真龍”，若論水繞處為龍，何地?zé)o水將不分砂與局盡名為龍乎？

    答曰：兩水夾流順下勢(shì)如波浪之行，得到水交砂會(huì)之處龍穴可定。既以順?biāo)疄橹?，如東來(lái)之水再無(wú)西至之龍乎？

    曰：地氣之流動(dòng)變化一如水之流動(dòng)變化，原無(wú)定向，安見(jiàn)水皆順流而無(wú)逆回之理乎！如隨龍之大水東流，而穴前小水亦東流則名順局；如隨龍之大水西流，而穴前小水亦西流則為逆局。

    假如平原曠野離祖甚遠(yuǎn)，多為水隔又無(wú)蹤亦可考，彼云東來(lái)此云西至，如是何以知其順逆也？

    曰：一片頑坦之地初無(wú)手腳相護(hù)，順行一程不斷，過(guò)此而重結(jié)咽喉，枝腳向抱，見(jiàn)水環(huán)、玉帶、砂護(hù)、金城、高低尺寸結(jié)于水口處，則上手平坦之地因是發(fā)祖順流結(jié)穴，故謂之順結(jié)；如下手頑坦，無(wú)手腳相護(hù)，逆行一程方見(jiàn)枝腳，逆上重結(jié)咽喉，臨局水環(huán)開(kāi)面，必是下手頑坦之處發(fā)祖，而逆上至分水之處結(jié)穴是為逆結(jié)。故結(jié)于水口處者為順結(jié)，結(jié)于水分處者為逆耳。

    相地之法，須問(wèn)祖尋宗，又須覓石骨，過(guò)江河而重興營(yíng)寨，若如是言，則得穴后知龍之順逆，似龍可不必問(wèn)矣？

    曰：如有蹤跡可考，高低可驗(yàn)，則其尋覓不難。若微渺之中不可考其出處，當(dāng)如是而觀其順逆？有是穴而無(wú)其龍將如著之何？

    曰：穴身也，龍祖父也。天下未有無(wú)祖父而生子孫者也。有結(jié)作則知其有龍矣。有穴好而祖宗之貴[賤]不知奈何？

    曰：子孫顯貴，其祖宗自有福力，豈必以圣人而后生圣人也！