思深逝故考妣XX大限難渡之期于農(nóng)歷X月X日壽命告終，

X年于XX止步，今則五七祭奠孝輩設(shè)香案俯付遺像前，

叩泣曰：

嗚呼唉哉，

生前成年即把家興，操勞料理家庭，

孝敬侍奉先輩，對(duì)下溫良和煩，勤勞苦掙為生，

受盡萬般艱辛，出門滿天星光，歸家夜募降臨，

三九寒風(fēng)冰凍，寒風(fēng)刺骨侵入，辛苦為其生活，

流漓他鄉(xiāng)背井，盼得四九光明，中國巨變乾坤，

大眾終得解放，從此脫難翻身，鄉(xiāng)景日異月新，

生活逐漸上升，不忘昔日苦難，良言鼓誨后人，

正值樂渡晚景，無奈疾病纏身，醫(yī)診藥治難愈，

XXX壽終內(nèi)寢，人生似若夢(mèng)境，生命萬不由人，

誠痛孝輩之人，

緬懷艱苦一生，

祭祀含笑九泉。

孝輩：

X年X月X日

以上是五十年代為老人所寫的祭詞，而唱喪鼓必須有開歌的歌詞，歌詞如下：

金鼓堂前鬧金階，金雞引動(dòng)鳳凰來，金雞堂前報(bào)孝子，鳳凰引進(jìn)歌司來，開場(chǎng)開場(chǎng)天地陰陽，靈前三陣鼓，寶廬幾枝香，擂鼓擊鼓天地開張，眾位歌司請(qǐng)坐兩旁，細(xì)聽愚下開個(gè)歌場(chǎng)，開個(gè)長(zhǎng)場(chǎng)更深夜盡，開個(gè)短場(chǎng)不周不全，開個(gè)不長(zhǎng)不短伴亡人上天堂，孝子無事不請(qǐng)神，只因父母升了天，一請(qǐng)當(dāng)方土地，二請(qǐng)八卦陰陽，三請(qǐng)地脈龍神，四請(qǐng)取命無常，五請(qǐng)五方童子，六請(qǐng)?zhí)摽胀?，七?qǐng)家神香火，八請(qǐng)家神要掛號(hào)城隍，九請(qǐng)歷代祖宗，十請(qǐng)亡人早升天堂，說天者天生日月照見萬國九洲毫湯，說地者地生五谷養(yǎng)活人民安康，說人者人生在世父母雙亡，披麻戴孝不枉人生在世一場(chǎng)，一見孝淚滿腮，不必啼哭少悲哀，細(xì)聽愚下說個(gè)比方，山中只有千年樹，世上難逢百歲人，哪災(zāi)不死哪災(zāi)不亡，黑暗沉沉，耿耿忙忙，天地未分兩陰陽，洪荒無極生太極，后又太極生兩儀，兩儀連合生四象，四象生八卦，八八六十四卦分陰陽，才分天地人三皇，天皇地皇與人皇，一會(huì)屋宇二會(huì)房榔，依山靠山，以水成湯，盤古活了十萬八千年，天下壽延無一般長(zhǎng)，只因那日天降紅雨萬國九洲成了一遍汪洋，日后伏羲皇帝與女媧娘娘都是天生地亡，呆在葫蘆內(nèi)漂到西眉山上，姐妹成雙無人做媒，有金歸道人在內(nèi)說合姐妹成親，生下一胎五十童男四十九女，男女配婚各改名姓，姓張姓李赤身露體遍野荒郊，遂人氏鉆木取火有巢氏構(gòu)木為巢，不吃煙火食物以野而飽，后來神農(nóng)氏嘗出百樣藥草，人民有了生活又無遮體衣裳，軒轅氏制衣興法律而度量衡，到后來男女安康，天下太平不該又興文昌，有了文昌不該又興甚閻王，有了閻王不該又興甚無常，取了八十歲老人以便應(yīng)當(dāng)，拿了多年夫妻那才凄惶，白靈位坐中堂無棒打鴛鴦，取了人家三歲小孩更加悲哀，使他生養(yǎng)父母痛斷肝腸，

看來千山萬水能相會(huì)，無常一到永不歸，世上不由人打算，事到中途見閻王，命里生死由天定，萬般由命不由人，就在此處打下等，金鼓停捶讓別人，扯扯挪挪不連詠，實(shí)在自己難過身。

開場(chǎng)鼓唱完后，必須有一首請(qǐng)唱喪鼓的歌司的邀請(qǐng)?jiān)~須要唱，歌詞如下：

開了歌場(chǎng)轉(zhuǎn)了鼓，奉請(qǐng)各位老師傅，或講文來或講武，或講秦來或講楚，或講今來或講古，或講甜來或講苦；

講古要講那盤古，太荒山上化生出，身有一丈二尺五，手拿開山劈地斧，劈開天地分陰陽，劈開日月分三光；

講經(jīng)要講西天經(jīng)，西天取經(jīng)是唐僧，有一弟子本姓孫，菩提祖師是師尊，八卦爐內(nèi)把功成，銅頭鐵尾火眼睜，手上拿的定海針，腳里踏的筋斗云，七十二變真難分，保定唐僧取西經(jīng)；

講秦要講秦始皇，趕山塞海比人強(qiáng)，東填大海南修嶺，北造長(zhǎng)城比胡防，十步樓五步閣造成宮殿并阿房，修一咸陽三百里，一把火放化灰揚(yáng)；

講楚要講楚霸王，手執(zhí)丈八長(zhǎng)槍，九拜亞父殺大將，圍困劉邦在滎陽，怕的韓信埋伏計(jì)，恨殺吹哨張子房，九里山前打仗，落得自刎在烏江；

講文要講那諸葛，袍祭風(fēng)月將中坐，劉備三請(qǐng)孔難確，頭次火燒博望坡，會(huì)同周瑜把曹破，暗地卻把荊州奪，三氣周瑜把命喪，又擒孟獲平瞞國；

講武要講那云長(zhǎng)，乃文乃武乃帝王，保定皇兄二皇娘，秉燭代旦在許昌，斬文丑來誅顏良，過五關(guān)來斬六將，過黃河來收周昌，刀斬秦騏沙灘上，古城濠邊斬蔡陽，單刀赴會(huì)誰敢住，留得美名萬古揚(yáng)；

講甜要講許士昌，他有九子伴朝綱，每日花園降夜香，驚動(dòng)上天張玉皇，又與一女伴君王，賜他金堂玉堂三孝堂，壯元榜眼探花郎，斗大福字坐中堂；

講苦要講李三娘，三娘受苦在磨房，日間挑水三百擔(dān)，夜晚推磨到天光，磨房生下咬七郎，他的丈夫劉志遠(yuǎn)，，早年投軍扶朝綱，咬七打獵認(rèn)爹娘。

附：鄂西喪鼓詞的文學(xué)性解讀

青燈冷雨 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b7f3c6d0100wrxy.html

在湖北西南部，流傳著一種古老的民俗形式——“打喪鼓”。這種民俗形式主要集中在土家族聚居的地域。土家族把“打喪鼓”又稱作“跳喪”或跳“撒葉兒嗬”它是一種古老的民間祭祀歌舞，具有深厚的民俗學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)價(jià)值。下面，本文就“跳喪”習(xí)俗的“喪鼓詞”做以下簡(jiǎn)要的文學(xué)性分析。

一、“打喪鼓”的歷史源流與基本形式

1.1歷史源流

對(duì)土家族“跳喪”的歷史來源，眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為其來源于上古巴國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)隊(duì)的戰(zhàn)舞。《山海經(jīng)》中記載：“巴人干舞，用兵以禳”。《華陽國志·巴志》中也有相關(guān)記載“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，（殷人）前陡倒戈，故世稱之，武王伐紂，前歌后舞也。”巴人即今土家族的祖先。即使在今天“跳喪”的許多舞蹈動(dòng)作中還能看出戰(zhàn)舞的一些遺存。跳喪舞舞姿剛勁，歌聲激越，原則意義上舞者必須為男性猛士，加之激烈的鼓點(diǎn)伴奏，具備了遠(yuǎn)古戰(zhàn)事的重要因素，表演起來，很有幾分戰(zhàn)斗場(chǎng)面的意味。①

對(duì)土家跳喪原型的記載最早見于《隋書·地理志》：“蠻左，……無哀服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)”。在這個(gè)記載中，依舊能看出古代戰(zhàn)舞的影像。

關(guān)于土家族“跳喪”有明確記載的最早見于唐代樊綽的《蠻書》：“初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳”。在其后的一些典籍和方志之中也能見到相關(guān)記載。如宋代《蠻溪叢笑》：“鄉(xiāng)人死亡，群聚歌舞，舞者聯(lián)手踏地為節(jié)，名曰踏歌。”在其后的一些典籍中，我們則能更加明確“跳喪”這種習(xí)俗的廣泛性和固定性。在《歸州舊志》引《大明一統(tǒng)志》云：“巴人好踏蹄，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀。故人好巴歌，名叫踏蹄?！雹谶@記載的實(shí)際上就是巴人“跳喪”，另外，在明代的《巴東縣志》卷三《土俗》中：“臨喪夜,眾客齊擠喪次,一人擂大鼓,更互相唱,名曰唱喪鼓,又曰打喪鼓?！边@里，記述的是“打喪鼓”，也就是后世“跳喪”習(xí)俗的流變——“坐喪”，即只打鼓唱喪歌，而沒有跳的形式，由此可以看出至少在明代時(shí)期，“跳喪”習(xí)俗就已經(jīng)分化出“坐喪”的形式了。

在清代的一些方志中有更多的相關(guān)記載。清咸豐年間五峰縣《長(zhǎng)樂縣志》卷十二《風(fēng)俗·喪祭》條云：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰伴亡。于樞旁擊鼓，曰喪鼓”；清咸豐年間《長(zhǎng)陽縣志》：“臨葬夜，諸客群擠喪次，擂大鼓唱曲，或一唱眾和，或問答古今，皆稗官演義語，謂之‘打喪鼓’，唱‘喪歌’”。清代《枝江縣志》：“設(shè)祭如占虞，祭禮始終……但有擊鼓歌呼以守喪”。從這些記載中，可以很明顯的看到，它所表述的都是“坐喪”這種形式，而并非“跳喪”的情節(jié)。

可見“坐喪”比“跳喪”流傳的更為廣泛，因?yàn)椤白鴨省币彩菑摹疤鴨省狈只鰜淼囊环N形式，它主要是在土漢雜居的地域流傳，而土漢雜居的地域肯定比全是土家族的地區(qū)要廣，所以“坐喪”這種形式流傳的更廣?，F(xiàn)今，湖北省西部“跳喪”形式保留完好的是長(zhǎng)陽土家族自治縣。

1.2基本形式

據(jù)前文所述，“打喪鼓”可分為“跳喪”和“坐喪”兩種形式，而“坐喪”主要是沒有“跳喪”中“跳”的形式。所以下面就主要介紹“跳喪”的大致過程。

“跳喪”一般是在出殯前的那一晚舉行。棺木前供著靈位，棺材左前方則在大木盆中放置一面牛皮大鼓，“跳喪”活動(dòng)則在靈前的空地進(jìn)行。有一人掌鼓，整個(gè)跳喪過程由掌鼓師的鼓點(diǎn)指揮，鼓面、鼓邊、鼓幫都可以用，敲出有節(jié)奏二富有變化的鼓點(diǎn)，并且掌鼓師還有唱詞?！疤鴨省钡娜硕际莾蓛上嗉s，踏著鼓點(diǎn)，邊歌邊舞，與掌鼓師響應(yīng)和。舞者的動(dòng)作都十分對(duì)稱，其動(dòng)作調(diào)度主要是以“反胴體”貫穿始終，即：“順邊下沉，晃悠，顫動(dòng)?！雹邸拔枵呱眢w在收縮與伸展、推進(jìn)與拽拉、挺身與曲身、搖擺與晃動(dòng)、震顫與抖動(dòng)中展現(xiàn)出美來?！?/span>

“跳喪”的過程分為若干段，大致分為“待尸”、“搖喪”、“穿喪”、“退喪”等。這些儀程都由掌鼓師指揮，“跳喪”的人跟著鼓點(diǎn)的變化而變換舞姿。

“坐喪”是由“跳喪”簡(jiǎn)化而來，一般也是在靈堂棺木左側(cè)面放置一面牛皮鼓，由歌者邊敲鼓邊唱喪歌，只是沒有了眾人的舞蹈而已，一般“打喪鼓”都是“一夜喪歌唱到明”，直到第二天出殯才結(jié)束。

二、喪鼓詞的源流及其內(nèi)容

不論是“跳喪”還是“坐喪”，均需要擊鼓而歌，其歌詞統(tǒng)稱為喪鼓詞。關(guān)于其源流，我們可以和竹枝詞加以比較，找到其關(guān)系。

2.1“喪鼓詞”與“竹枝詞”

竹枝詞是中國古代民歌的一個(gè)種類，發(fā)源于古代巴族地區(qū)即今天的武陵山地區(qū)的長(zhǎng)江三峽、沅水、酉水、清江以及烏江流域的中下游一帶。關(guān)于竹枝詞的起源，學(xué)界有如下幾種說法，一是宗教起源說，巴渝人祭竹，視竹為靈物，因此巴渝歌舞中的吆吼聲最早也最簡(jiǎn)單的“巴渝辭”便是“竹、竹枝”，“‘竹、竹枝’作為巴渝人的宗教情感及思想的積淀，在早期宗教歌舞活動(dòng)中是一種用以溝通人神之間信息的神秘的吆吼之聲?！边@種觀點(diǎn)甚至聯(lián)系到了西南地區(qū)的“竹王崇拜”。第二種觀點(diǎn)是民俗事項(xiàng)說，明代曹佺在《蜀中名勝記·風(fēng)俗記》中云：“夫竹枝者，閭閭之細(xì)聲，風(fēng)俗大端也。四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔”。三是巴渝歌舞說，認(rèn)為“竹枝詞”是古代巴渝歌舞的一部分，說“竹枝詞是”蠻族跳巴渝舞時(shí)唱的一種歌謠，即戰(zhàn)國時(shí)的“下里巴人”。四是巴地民歌說，朱自清在《中國歌謠》中明確地說：“我們現(xiàn)在所知道的最早的山歌是竹枝詞，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，已是中唐，其受七絕影響，似乎是顯然的。”④

不管竹枝詞起源究竟應(yīng)該是哪一種說法，竹枝詞源于巴渝辭是肯定的。巴人的歌舞習(xí)俗長(zhǎng)期流傳在民間，“或明發(fā)而女翟歌，或浮泳而歲卒”“女翟嫗歌，巴土歌也”“竹枝歌巴渝之遺音”，均說明竹枝詞源于巴歌。

“跳喪”習(xí)俗與巴渝舞有淵源關(guān)系，“喪鼓詞”也與“巴渝辭”有關(guān)，所以，“喪鼓詞”與“竹枝詞”也是有淵源關(guān)系的。這從原始的竹枝詞和喪鼓詞的形態(tài)之中可以看出。如下面的竹枝詞與喪鼓詞：

皇甫松《竹枝一名巴渝辭》中：“檳榔花（竹枝）鷓鴣啼（女兒），雄飛煙瘴（竹枝）雌亦飛（女兒）?！?/span>

孫光憲搜集原型《竹枝》：“門前春水（竹枝）白草花（女兒），岸上無人（竹枝）小船斜（女兒）。商女經(jīng)過（竹枝）江欲暮（女兒），散拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。”

再看一段喪鼓詞：“師傅掌鼓（跳撒爾嗬嘞）我來接（撒爾嗬），不知接得（跳撒爾嗬）接不得（撒爾嗬）。雙手接過（跳撒爾嗬）鼓槌打（撒爾嗬），心中抖得（跳撒爾嗬）亂如麻（撒爾嗬）?！?/span>

很明顯的，部分喪鼓詞保留了原始竹枝詞的風(fēng)貌，而當(dāng)竹枝詞在唐代演化成為文人七言詩的創(chuàng)作時(shí)，便與喪鼓詞這種民間文學(xué)樣式保持了很大的距離，當(dāng)然，文人竹枝詞的創(chuàng)作與后來喪鼓詞的創(chuàng)作肯定也存在相互影響的關(guān)系。

2.2“喪鼓歌”的內(nèi)容與分類

（一）、回憶民族起源，緬懷祖先業(yè)績(jī)

在喪鼓詞中，有一部分鼓詞的內(nèi)容是回憶民族起源，緬懷祖先業(yè)績(jī)的。如下面一段喪鼓詞：“自從盤古分天地，制下洪水遭殃，淹下萬國九州。只剩兄妹二人，落在高高山上。哥哥想要成親，妹妹不依，才有金皮道人在此做下媒人，才成了夫婦一雙。到后來，內(nèi)生九十九子，才取名姓李姓張，趙錢孫李周吳鄭王?！边@部分內(nèi)容就是講祖先、族群的起源，不過很顯然是受到了漢族神話傳說的影響。再如鄂西長(zhǎng)陽喪鼓詞敘述開天辟地的《盤古出世》：混沌初開出盤古，渾身一丈二尺五。手持開天辟地斧，劈開中央戊巳土。人憑天地號(hào)三皇，天皇地皇與人皇。軒轅皇帝織衣巾，神農(nóng)皇帝嘗百草……”

（二）、歷敘父母養(yǎng)育之辛勞，教育為人子者應(yīng)孝敬父母

喪鼓詞由于是在特定的場(chǎng)合下演唱，因而有很多讓人動(dòng)情的歌詞，主要是反映父母養(yǎng)育的辛勞和生前的一些事跡，如《受恩歌》從“提起親恩大如天”唱起，接唱：“樹有根、水有源，勸人須當(dāng)孝為先……父母賬、有萬千，不還焉能無罪愆？”然后從母親懷胎、生育、哺乳、撫養(yǎng)、教誨、婚配，一直唱到“還要與兒掙田園”。每段用兩句話歸結(jié)質(zhì)詢，人子欠了父母這么多賬，“借問人子還不還？”感情是比較強(qiáng)烈的。

有的喪鼓歌還詢問孝子敬孝情況，勸導(dǎo)孝子節(jié)哀：“陽世陰間樣樣可治，不該要那拿命的閻王。有了閻王，又不該有那瞎眼的無常。無常無常，手拿鏈子叮叮當(dāng)當(dāng)，你在陽間亂拿一場(chǎng)。應(yīng)該要拿七十歲的公公，八十歲的婆婆，這才理所應(yīng)當(dāng)。請(qǐng)問孝官，亡者在世你不請(qǐng)醫(yī)生，不開藥方？孝官答曰，醫(yī)生請(qǐng)了幾十個(gè)，藥方開了幾十張，只怪閻王要命，叫我孝官怎樣。又問孝官，幾時(shí)起病，幾時(shí)倒床？孝官答曰，初一起病，初二倒床，初三初四睡在床上，初五初六茶水不沾，初七初八辭了陽，初九初十設(shè)下孝堂?！毕襁@樣的喪鼓詞就顯得十分動(dòng)情，能勾起對(duì)逝者的哀思，與此同時(shí)，鼓師的唱腔也會(huì)變得悲傷，烘托哀婉的氣氛。

（三）、情歌

一般的民族可能很少會(huì)有在喪事中來談情說愛的，但土家族就是一個(gè)例外，喪鼓詞中有一部分是表現(xiàn)男女愛情的。如：“正月香袋才起頭，要繡獅子滾繡球，繡球滾在郎懷里，郎又歡喜姐又愁。二月香袋耍耍須，要繡烏鬃馬一匹，三十兩銀子也不賣，我要留到小郎騎。三月香袋三點(diǎn)黃，銅盆打水照月亮，請(qǐng)你拜上劉志遠(yuǎn)，做不到官來早還鄉(xiāng)。四月香袋四條槍，四支角里繡麝香，上街香到下街香，愛壞多少少年郎。……八月香袋八根紗，里繡龍門外繡花，里頭繡和黃麻點(diǎn)，外頭繡的點(diǎn)芝麻。九月香袋九點(diǎn)紅，要繡天上九條龍，九條蛟龍來洗澡，干死牡丹花一蓬。十月香袋繡完了，紅紙包到墻外拋，有情的哥哥你撿到，無情的哥哥你莫撈?！边@段喪鼓詞就表現(xiàn)了一個(gè)多情女子給心上人繡香袋的心理活動(dòng)、顯得熱情奔放，表現(xiàn)了土家人浪漫的氣質(zhì)。

喪鼓詞中表現(xiàn)情愛的鼓詞體現(xiàn)了土家人靈魂不滅的觀點(diǎn)。由于土家人認(rèn)為死并非生命的終結(jié)，所以勸慰后人不要悲傷，因此，在辦喪事的過程中，是能夠談情說愛的，另外，這也與土家族生存的歷史狀況有關(guān)。古代土家族地區(qū)居住分散，很少有大型聚會(huì)，而“跳喪”時(shí)，便是聯(lián)絡(luò)感情的時(shí)機(jī)，因而在本該莊重的場(chǎng)合會(huì)有情歌出現(xiàn)。

（四）、緬懷亡人

喪鼓詞很大的一個(gè)功用當(dāng)然是緬懷亡人，勸慰生者。因此，緬懷亡人當(dāng)然是喪鼓詞的一大主題。如《送新亡》：“送新亡，將新亡送到一道關(guān)口。一道關(guān)是奈何橋，七尺三寸寬四丈高，……送新亡，將新亡送到二道關(guān)口。二道關(guān)是破陷山。送亡送到破陷山，我手扳錦竹來說一番：眼淚落在那竹葉子上，……新亡啊，你把牌位要抱緊，在山上若還掉了，你莫報(bào)不上名！亡人啊亡人，你慢慢地走，……送新亡，將新亡送到三道關(guān)口?！托峦?，將新亡送到五道關(guān)口。五道關(guān)是鬼門關(guān)，你進(jìn)去容易出來難。若想自己到處鉆，除非把一生的善惡都來講完。亡人啊亡人，你慢慢地走，我為你把看破紅塵詩還送一首，……送新亡，將新亡送到那六道關(guān)口。六道關(guān)是豐都城，半邊陽來半邊陰。都城山上是黑森森，半坡上新亡在尋他的親人。也有兒在把母找，也有子在把父尋。亡人啊亡人，你慢慢地走，……送新亡，將新亡送到那七道關(guān)口。七道關(guān)是森羅殿，閻王座上邊，判官座兩旁。新亡上前來雙膝跪下，只求閻王發(fā)慈悲，早返生來早還塵。孝官們，您們都且聽，時(shí)間一到就要出殯，到時(shí)亡人與親人就要把手分。從今起，您們就少了一位實(shí)見親人。到了每年的金三月，您們都要上個(gè)墳插個(gè)青，就只見得一堆土，怎么也見不到他的人，那才叫心口疼，心口疼！??！”這段鼓詞顯得十分感人，將凄婉的氣氛烘托到了極致。

三、“喪鼓詞”與民俗文化

3.1“喪鼓詞”與原始宗教文化

原始宗教信仰是在原始社會(huì)中，原始人在生產(chǎn)力和思維能力都十分低下的情況下，由于對(duì)自然界一些現(xiàn)象和日常生活中的不了解，對(duì)很多事物的不認(rèn)知，出于對(duì)自然界神秘的敬畏而自己創(chuàng)造出所謂的超自然力量的存在，并把這種超自然力作為自己的信仰。認(rèn)為這種超自然力的力量可以左右一切，包括人的生死和自然界一切事情的發(fā)展變化。人力與自然力對(duì)立并把自然力作為一種異己的超力量而自發(fā)產(chǎn)生的宗教，是人類自身思維意識(shí)的產(chǎn)物，是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從現(xiàn)在的一些喪鼓詞中，我們可以看到土家族的一些原始宗教文化信仰。主要表現(xiàn)在圖騰崇拜和祖先崇拜。

鄂西山區(qū)巴人以白虎為圖騰。在巴人活動(dòng)過的廣大地區(qū)，歷代不斷有眾多的虎飾文物如錞于、銅劍、銅戈、銅鉞出土。土家地區(qū)建有白虎廟，長(zhǎng)陽等地修有白虎寺。人們還以白虎做家神，用紙或布畫虎貼于堂屋，用木雕有虎形象的吞口，用以驅(qū)邪。他們的孩子戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小便得祖先蔭護(hù)，不受鬼怪侵?jǐn)_。結(jié)婚時(shí)鋪虎毯，這種對(duì)白虎的崇拜，代代相傳，深入土家人生活的諸多方面。在喪鼓詞中也有很明顯的表現(xiàn)。如《十夢(mèng)歌》中的“一夢(mèng)墻上去跑馬。二夢(mèng)枯井萬丈深。三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，……”。

祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由圖騰崇拜、靈魂崇拜發(fā)展復(fù)合而形成的，是鬼魂崇拜與血緣關(guān)系結(jié)合的產(chǎn)物，也是遠(yuǎn)古時(shí)代統(tǒng)一協(xié)條原始先民群體意志，有效地進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的重要的精神力量，在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。土家人的祖先崇拜，包括對(duì)遠(yuǎn)祖廩君的崇拜、對(duì)土王的崇拜、對(duì)家族祖先的崇拜。喪鼓詞中雖然現(xiàn)在保存的很少這方面的內(nèi)容，但還是有一些，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)在流傳的傳統(tǒng)的喪鼓詞主要是清代以后的。喪鼓詞的開場(chǎng)歌詞道：“開天，天有八卦。開地，地有五方。先民在上，樂土在下，向王開疆辟土，我們守土耕稼，需要勤勞，不要懶惰……唱歌的二哥子們，唱起來吧！跳喪的老倌子們，跳起來吧！”像這就是緬懷祖先業(yè)績(jī)，對(duì)于民族的尋根。

3.2積極樂天的民族精神

喪事本來是悲切之事，但是土家族卻以歌舞來寄托哀思，勸慰后生，把喪事當(dāng)作喜事來辦，這就足以表現(xiàn)了其積極樂天的民族精神，這是與土家族歷代生存的自然環(huán)境分不開的，歷史上的土家族主要生活在深山陡崖之間，自然環(huán)境十分惡劣，在與大自然的抗?fàn)幹?，鑄就了其積極樂天的民族性格。另外，這也是和土家人認(rèn)為死亡并非生命終結(jié)，人死后就是到了另外一個(gè)世界的死亡觀念有關(guān)。

四、喪鼓詞的語言藝術(shù)

4.1美學(xué)特征

4.1.1七言詩體形式為主

大部分喪鼓詞是以七言詩體形式出現(xiàn)的，當(dāng)然并非具有嚴(yán)格意義的詩體特征，但是以七言為主，尾句講求押韻，從而歌唱出來朗朗上口，具有節(jié)奏感和韻律感。如下面一段喪鼓詞：

“日吉時(shí)良，天地開張，亡者升故，停在中堂。打掃堂前地，寶香爐內(nèi)裝，各們師尊兩旁坐，中間停黃喪。天上聽到神鼓響，風(fēng)吹玉爐香。東邊一朵紫云起，陽光照孝堂。引魂童子穿身黃，手執(zhí)華幡到孝堂，童子為何到此處，接引亡者到天堂。亡者撒手揚(yáng)揚(yáng)去，隨著童子見玉皇。玉皇大帝開金口，尊聲亡者聽端祥：自從今日歸天界，永世不落凡塵鄉(xiāng)，在天上天有八卦，在地下地有五方；春有桃花三月放，夏有荷花滿池塘，秋有菊花滿園黃，冬有雪花懷內(nèi)莊，開個(gè)長(zhǎng)的更深夜靜，開個(gè)短的不得到天亮，開個(gè)不長(zhǎng)不短，相賠新亡?！?/span>

這是一段開場(chǎng)歌，從頭到尾始終押“ang”韻，并且在中間主要部分是以七言為主。整個(gè)歌詞十分具有節(jié)奏感和韻律感，適合于唱述。

4.1.2具有很強(qiáng)的故事性

由于打喪鼓很重要的一個(gè)作用便是給守靈的人提神，為了吸引聽眾，所唱述的內(nèi)容具有很強(qiáng)的故事性。如《老鼠告狀》這段喪鼓詞：

昨日老鼠被貓傷，陰魂渺渺去告狀；是告十殿大閻王，小老鼠兒有冤枉。自從大王開了恩，發(fā)我老鼠去還陽，五谷雜糧我有份，結(jié)拜的秭妹遍四方。貂老鼠是我親朋友，鹽老鼠是我女相當(dāng)，還有一個(gè)朋友在外鄉(xiāng)，取名叫做黃鼠狼。就是咪貓不來往，它今把我來咬傷，雙腳一蹦上屋梁，守著苞谷和米倉。雙爪抓住我不放，一口咬到我頸項(xiàng)，連皮帶肉都吃光，又吃心肝并五臟。吃了一個(gè)當(dāng)家鼠，……大王聽罷氣一昂，罵聲老鼠死也當(dāng)，四十大板受刑量，看你還敢來告狀。吩咐咪貓重還陽，老鼠還照前一樣：見一對(duì)，吃一雙，惡牙狼齒咬她娘。”這段喪鼓詞講述的就是在陰間的老鼠告狀的故事，整個(gè)鼓詞以故事人物為敘述口吻，將動(dòng)物擬人化，講述得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)了老鼠的無理告狀，奸詐狡猾的特征。

4.2語言形式上的特色

4.2.1語言豐富

首先，語言生動(dòng)形象。這是喪鼓詞的一個(gè)顯著特點(diǎn)。如“愚下是個(gè)混堂經(jīng)（沒本事），還望各位把路引。說我黃昏真黃昏，睡著忘記閉眼睛。吃噠飯來忘記吞，洗汗忘記脫衣襟，我就是個(gè)面糊盆，堂屋里打傘難出門。尖底壇子墩不穩(wěn)，一絆一個(gè)格溜滾?！边@是鼓師自謙的一段喪鼓詞，通過“睡著忘記閉眼睛。吃噠飯來忘記吞，洗汗忘記脫衣襟”和“面糊盆”“尖底壇子”生動(dòng)形象的表現(xiàn)了“愚下是個(gè)混堂經(jīng)”。

其次，詼諧風(fēng)趣。喪鼓詞具有娛樂性的特點(diǎn)，所以是很詼諧風(fēng)趣的。如《扯白歌》“打起赤腳跳過坎，掙斷八根草鞋爽；碰見癱子爬城墻，碰到瞎子讀文章；柑子樹上結(jié)白果，絲茅草里扳鹽荷；一走走到稻場(chǎng)頭，碰到個(gè)石滾拉牯牛；沙市的黃河八丈八，那回把我愛完噠；宜昌的寶塔九丈九，幾多屋兒在里頭。”這段喪鼓詞主要是娛樂性的，以夸張的手法詼諧風(fēng)趣的表現(xiàn)了一些夸張的，不可能出現(xiàn)的事物，呈現(xiàn)一種幽默。

第三、通俗洗煉。如“孝男孝女，不必悲傷，聽我愚下說些比方。唐王漢王與宋王，如今沒有在世上，文王武王與紂王，個(gè)個(gè)奔駕把命喪；薛仁貴，扶唐王，東戰(zhàn)西征，南征北逃，被丁山一箭，射死在白虎關(guān)上?！边@段喪鼓詞以通俗洗練的形式勸慰孝家不要悲傷，說明人生難免一死的道理，簡(jiǎn)潔明了。

4.2.2表現(xiàn)手法

一、比興。比興是古詩和民歌中常見的一種表現(xiàn)手法，比就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。如在這段喪鼓詞中：“山多石廣少人走，世上人多君子稀。有錢莫買江邊地，富貴莫討生人妻。十分有理莫告狀，窮人莫愛小東西。提筆莫寫詞狀紙，凡事忍讓天不欺?！鼻耙痪涫瞧鹋d，后一句陳訴所要表達(dá)的中心意思，勸解人們要寬容大度。

二、諧音。諧音是民歌中經(jīng)常運(yùn)用的表現(xiàn)手法，往往能起到詼諧幽默，出人意料的藝術(shù)效果。在喪鼓詞中也不例外，像下面這段喪鼓詞：“這個(gè)號(hào)要改調(diào)，改調(diào)要把“啞謎子”叫。叫：（呀的呀哈衣，呀的呀哈也，）打一個(gè)啞謎子你來猜呀（呀的呀多也。）接：（重復(fù)前句，后句改成你把啞謎子打上來，襯詞用）叫：（呀的呀哈衣，呀的呀哈也，）稻場(chǎng)里失火是哪方?。ㄑ降难蕉嘁玻?？接：（呀的呀哈衣，呀的呀哈也，）稻場(chǎng)里失火是火燒坪哪（呀的呀哈也）。問：隔河牽線是哪里？答：隔河牽線是長(zhǎng)紗。（沙）問：天邊上淹水是哪里？答：天邊上淹水是遠(yuǎn)安。（淹）問：火炕里潑水是哪里？答：火炕里潑水是安徽。（淹灰）問：信封子開口是哪里？答：信封子開口是開封。問：藍(lán)布的包頭是哪里？答：藍(lán)布的包頭是南京。（藍(lán)巾）問：穿別個(gè)的新衣是哪里？答：穿別個(gè)的新衣是四川。（試穿）”。像這一段喪鼓詞全部使用諧音的形式，風(fēng)趣幽默，饒有趣味。

三、直敘。像這樣一段喪鼓詞《懷胎歌》：“懷胎的正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒安根。懷胎二月過，時(shí)時(shí)睡不著，新接的媳婦臉皮薄。懷胎的三月三，茶水都不沾，一心只想紅羅帳里玩。懷胎四月八，拜上爹和媽，多喂雞子少喂鴨。懷胎五月五，實(shí)在懷的苦，一心只想麥子熟。懷胎六月熱，實(shí)在懷不得，只怪情哥脹的個(gè)德。懷胎七月半，扳到指甲兒算，算去算來還差二月半。懷胎八月八，燒香拜菩薩，保佑奴家得個(gè)乖娃娃。懷胎九月九，實(shí)在懷得丑，兒在腹中打個(gè)倒跟頭。懷胎十月盡，肚子有些疼，那是腹中娃子在奔生。丈夫你走開，媽媽你攏來，是男是女一把摟起來。娃娃落了地，滿屋都?xì)g喜，收起包袱去報(bào)喜。”像這樣一段喪鼓詞就很形象明了的將懷胎十月的經(jīng)歷講述了出來，清晰明了。

4.2.3修辭手法

一、比喻。如這樣一段：“不會(huì)跳喪的巴門站，眼睛鼓起象雞蛋，廚屋里一聲喊吃飯，肚子脹噠像油罐，虧他還是個(gè)男子漢！”以比喻的手法、嘲諷的口吻生動(dòng)形象的描繪出一個(gè)不會(huì)跳喪的人的形象，說明在土家族中，不會(huì)跳喪的人是被人看不起的。

二、夸張。在前文分析其語言形式上的詼諧風(fēng)趣時(shí)就已經(jīng)提到了夸張的手法。夸張手法運(yùn)用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，增強(qiáng)了表達(dá)效果，在喪鼓詞中廣泛運(yùn)用。

三、對(duì)偶。毫無疑問，在喪鼓詞中，對(duì)偶首發(fā)的運(yùn)用是大量存在的，對(duì)偶手法具有便于吟誦，易于記憶；有音樂美；表意凝煉，和抒情酣暢的作用。而喪鼓詞正是需要鼓師記憶，唱誦出來需要有節(jié)奏感和音樂美，因此對(duì)偶手法肯定會(huì)大量存在于喪鼓詞中。

四、重復(fù)。在喪鼓詞中，有很多重復(fù)的字眼，這些字詞大部分都是能夠使人動(dòng)情，有意的重復(fù)使人感受到一種音樂美，造成此起彼伏的藝術(shù)效果。如前文所舉的《送新亡》，整個(gè)鼓詞中“亡人啊亡人，你慢慢地走”始終在重復(fù)，這樣就能使聽眾感受到一種回環(huán)的音樂美，從而渲染出一種緬懷逝者的氣氛。

總之，“喪鼓詞”作為“打喪鼓”這種古老的民俗形式的重要語言載體，承載了深厚的民俗文化內(nèi)涵，我們?cè)谔接懫涿袼孜幕瘍?nèi)涵的同時(shí)，注意到其語言層面的文學(xué)藝術(shù)特色，有助于全面的認(rèn)識(shí)這種民俗形式的價(jià)值，從而能更好的保存，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)，這才是民間文學(xué)研究的要旨所在。

注釋:

①莫正剛，田丹：《對(duì)土家族“跳喪”的藝術(shù)及民俗解讀》，載《文化學(xué)刊》，2008年第5期，第46頁。

②白曉萍：《土家“跳喪”文化本源探微》，載《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)社科版》，2009年第6期第32-34頁。

③覃娟：《撒葉兒嗬：大悲之日的歡歌——論鄂西土家“喪鼓歌”》，載《語文學(xué)刊》，2009年第8期，第67頁。

④田永紅：《巴人竹枝詞源流及其藝術(shù)特色》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期，第34頁。.

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[20]田永紅.巴人竹枝詞源流及其藝術(shù)特色[J],銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2007,03.