哲學(xué)是什么？它有什么作用？這是哲學(xué)本身的難題。它們?cè)?jīng)困擾并且現(xiàn)在仍困擾著許多人。美國(guó)哲學(xué)百科全書(shū)“哲學(xué)”這個(gè)條目的作者，著名哲學(xué)家C.I.劉易斯寫(xiě)道：“哲學(xué)家們自己從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)關(guān)于其研究對(duì)象的明確定義”，“'哲學(xué)是什么’的問(wèn)題本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題”。劉易斯在這里陷入了循環(huán)論證，因?yàn)槲覀內(nèi)魡?wèn)“什么是哲學(xué)問(wèn)題”，我們又必須回答“哲學(xué)是什么”，可見(jiàn)問(wèn)題有相當(dāng)難度。

反思哲學(xué)發(fā)展的歷史，不同時(shí)代、不同流派、不同哲學(xué)家有不同的哲學(xué)觀。相應(yīng)地，對(duì)哲學(xué)的作用也有不同理解。

在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問(wèn)，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問(wèn)；亞里斯多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問(wèn)題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問(wèn)題?！跋ＥD三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問(wèn)人生的意義，注重道德實(shí)踐。

現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解更是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)存的不合理社會(huì)，探索一個(gè)合理社會(huì)，社會(huì)問(wèn)題是哲學(xué)的中心問(wèn)題，哲學(xué)是批判的社會(huì)理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)家以為，哲學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言，哲學(xué)的作用是借助邏輯使思想清晰，分析概念和意義，探索科學(xué)的基礎(chǔ)和真理的條件；科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就是結(jié)合科學(xué)史和認(rèn)識(shí)史研究科學(xué)是什么與科學(xué)是怎樣發(fā)展的。我們還可以列舉出許多不同的哲學(xué)觀，但歸納起來(lái)，社會(huì)、科學(xué)和人始終是西方哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)萌芽于殷代，至今已有三千余年，它的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無(wú)相似之處，那就是它們都認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，注意道德實(shí)踐。甚至可以說(shuō)，從一開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無(wú)論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。例如《禮記·表記》談到殷人思想時(shí)說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先思而后禮”，這里的“禮”既有祭禮儀式又含有倫理規(guī)范的含義；孔子提倡“正名”，認(rèn)為名不正則言不順，言不順則事不成，好像是在談名實(shí)相符的邏輯問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是在辨正禮制等級(jí)方面的名稱(chēng)和名分。老子著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言，《道德經(jīng)》宣揚(yáng)，“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，實(shí)際上是一種倫理思想，美學(xué)思想。

這樣看起來(lái)，盡管古今中外哲學(xué)家們的哲學(xué)觀五花八門(mén)，各種各樣，但對(duì)哲學(xué)究竟是什么也有共識(shí)：那就是哲學(xué)與人生密切相關(guān)，哲學(xué)應(yīng)洞察人生真諦。人生的真諦是什么？那就是真善美。所謂哲學(xué)是愛(ài)智慧，也就是愛(ài)真善美，識(shí)別了真善美，也就掌握人生的意義了?？档抡窃谶@個(gè)意義上建立他的批判哲學(xué)體系的。他的《純粹理性批判》是為了解決數(shù)學(xué)和自然科學(xué)如何可能的問(wèn)題，也是解決真的問(wèn)題；《實(shí)踐理性批判》是解決道德問(wèn)題，善問(wèn)題；《判斷力批判》是為了解決什么是美的問(wèn)題。三大《批判》綜合起來(lái)是為了解決人是什么的問(wèn)題，人的價(jià)值觀念問(wèn)題。

明確了哲學(xué)的本質(zhì)，我們才能理解哲學(xué)的社會(huì)作用，在我國(guó)的理論界和社會(huì)上一些人心目中，曾對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)及其社會(huì)作用產(chǎn)生混亂的片面的看法。有一個(gè)時(shí)期，有人認(rèn)為“哲學(xué)萬(wàn)能”，可以代替一切科學(xué)，解決一切問(wèn)題；有一個(gè)時(shí)期，有人認(rèn)為“哲學(xué)無(wú)用”，既不能立竿見(jiàn)影立即收效，又創(chuàng)造不了物質(zhì)財(cái)富，賺不了錢(qián)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)在“權(quán)勢(shì)”和“金錢(qián)”的夾縫中茍延殘喘，幾乎難以生存。這些怪現(xiàn)象都是由于對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)及其社會(huì)作用的誤解造成的。

哲學(xué)的根本作用，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是為了解決世界觀和人生觀問(wèn)題。世界觀和人生觀都是具體的，體現(xiàn)在個(gè)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和生活方式上。哲學(xué)幫助人確立正確的價(jià)值觀念和思維方式。有了高素質(zhì)的人，才能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的作用在于塑造這個(gè)民族的精神或培養(yǎng)一種優(yōu)良的國(guó)民性。什么是民族精神？民族精神是這個(gè)民族大多數(shù)成員的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和，它是社會(huì)存在的反映，又是民族文化傳統(tǒng)孕育的。魯迅曾經(jīng)痛感舊中國(guó)國(guó)民性的軟弱、卑劣、落后，想用尼采的“權(quán)力意志”、“超人”來(lái)改造國(guó)民性，他所看到只是我們國(guó)民性的落后的方面。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實(shí)用主義是美國(guó)的民族精神，美國(guó)人的求實(shí)精神、開(kāi)拓精神、進(jìn)取精神、科學(xué)與民主精神是實(shí)用主義培養(yǎng)的。基辛格博士的看法，表達(dá)了哲學(xué)對(duì)培養(yǎng)民族精神的作用，有一定的啟發(fā)性。從美國(guó)哲學(xué)史看，實(shí)用主義乃是美國(guó)上升的資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展工業(yè)自由和商業(yè)自由，建立和完善資產(chǎn)階級(jí)民主制度的產(chǎn)物，同時(shí)，實(shí)用主義又繼承了清教主義的傳統(tǒng)。清教主義是最早到美洲大陸的英國(guó)移民的宗教信仰和哲學(xué)。正如《美國(guó)的哲學(xué)精神》一書(shū)編者杰德勒·邁爾斯所指出：“文化的精神是其傳統(tǒng)。貫穿于美國(guó)文化的傳統(tǒng)之一是植根于殖民地麻薩諸塞的清教主義。它是一種宗教，一種哲學(xué)，同時(shí)也是一種生活方式，它的基督教神學(xué)解釋了人類(lèi)生存的目的；它的哲學(xué)反思探究了借以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存的方式。”②同時(shí)，清教徒都過(guò)著一種忠實(shí)、節(jié)約、簡(jiǎn)樸的道德生活，他們的倫理是一種嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的工作和講求實(shí)際的倫理。實(shí)用主義從清教主義那里吸取的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)美國(guó)資本主義發(fā)展產(chǎn)生了重大作用。

為什么哲學(xué)能夠塑造一種民族精神呢？首先是因?yàn)?，哲學(xué)可以為一個(gè)民族提供正確的價(jià)值觀念，一個(gè)民族的活力首先表現(xiàn)在組成該民族的成員能夠從思想上明辨什么是真、善、美，什么是假、惡、丑；什么是新事物，什么是舊東西；什么是社會(huì)正義，什么是社會(huì)不公正；它的所有成員能夠?qū)笳呒祼喝绯穑瑸榍罢吲^斗。其次，哲學(xué)可以為我們提供一種正確的思維方式。思維方式是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的架構(gòu)和工具。沒(méi)有正確的思維方式我們既不能反映世界，又不能改造世界，相反卻要犯主觀性、片面性、表面性錯(cuò)誤。所以，思維方式的變革比任何科學(xué)技術(shù)的變革更重要、更根本。拋棄舊的過(guò)時(shí)的思維方式，要比拋棄舊的過(guò)時(shí)的生產(chǎn)工具更重要。第三，哲學(xué)是民族文化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。如果我們把文化理解為科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、信仰、哲學(xué)、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的能力和技能的總和，那么，哲學(xué)是一種文化的“體”，而文化的其他形式只不過(guò)是它的“用”。哲學(xué)為其他文化形式提供指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和方法論。沒(méi)有發(fā)達(dá)的哲學(xué)就不可能有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。正因?yàn)檎軐W(xué)具有上述重要作用，所以，它是塑造民族精神的強(qiáng)大武器。沒(méi)有先進(jìn)的哲學(xué)，就沒(méi)有先進(jìn)的民族。

什么是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)？這種傳統(tǒng)在塑造中國(guó)人民的民族精神中起過(guò)什么作用？在今天我們?nèi)绾伟l(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，振興我們民族精神？這是學(xué)者們?cè)?jīng)探索或正在探索的問(wèn)題。梁漱溟先生在其《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，人類(lèi)文化無(wú)非是“意欲”的產(chǎn)物。由于“意欲”具有向前、向后、持中的不同，故形成“以意欲向前要求為根本精神”的“西洋文化”；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的“印度文化”；“以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神”的“中國(guó)文化”。這樣概括三種文化取向，是否符合歷史事實(shí)當(dāng)然值得探討。但是，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族講仁義、禮儀、中庸的價(jià)值觀念和行為規(guī)范形成無(wú)疑有重大影響。但是，要把它們作為民族精神，在社會(huì)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天顯然不夠了。何況，廣義的傳統(tǒng)文化，還包括傳統(tǒng)的生活方式、思維方式和生產(chǎn)方式，它們都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。所以，我們必須重建以哲學(xué)為核心的民族文化，塑造新的民族精神，才能自立于世界民族之林。

西方的文藝復(fù)興，創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)新文化，這種文化包括科學(xué)主義與人文主義兩大思潮，這兩股思潮內(nèi)容和形式不斷變更，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展與變革。這兩種文化的形成，有三個(gè)重要原因。第一，資本主義商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展，帶來(lái)了生產(chǎn)力的和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，由此又推動(dòng)了上層建筑即社會(huì)制度和政治制度的變革；第二，古希臘羅馬文化的基礎(chǔ)較好，這主要表現(xiàn)在古希臘羅馬文化內(nèi)涵的人性多于神性，科學(xué)多于迷信。這就可以從兩方面滿足資產(chǎn)階級(jí)的要求：一方面，古典文化能夠更容易地克服教會(huì)的宗教禁欲主義和神學(xué)世界觀；另一方面，古典文化能夠以自己的政治理論、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)形象促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)新文化的誕生。第三，東學(xué)西漸，中國(guó)的四大發(fā)明，阿拉伯東方的猶太教和早期基督教思想無(wú)疑對(duì)西方文化的發(fā)展起了觸媒劑的作用。所以文藝復(fù)興不是“復(fù)古”而是古典文化的“再生”和“新生”。

參照西方文藝復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)，我們必須加速發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，挖掘我們文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造我們自己的新哲學(xué)和新文化。這種哲學(xué)和文化將具有民主和科學(xué)的精神，能夠啟發(fā)個(gè)人的智慧和創(chuàng)造力，尊重人的價(jià)值和權(quán)力，為時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。由這種哲學(xué)和文化孕育和培養(yǎng)的民族精神將是生氣勃勃、勇往直前、不斷進(jìn)取的，同時(shí)也是講求實(shí)際的！

【注釋】

①《美國(guó)哲學(xué)百科全書(shū)》英文版，第769頁(yè)。

②邁爾斯編《美國(guó)的哲學(xué)精神》，英文版，第1頁(yè)。

（原載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年11期。錄入編輯：乾乾）