道家養(yǎng)生藥言輯要
道隱羲皇春秋永 術(shù)跡壺公日月長
長生藥言指要
玄真子曰：“道家養(yǎng)生之道，在三家中，為能最高明而道中庸，最博大而盡精微，最虛靈而徹人天，最圓通而極神化。止矣盡矣，無可以加矣!” 道家養(yǎng)生之道，貴能自強不息，貴能生生不已，貴能法天行健，貴能神運默化。造物者之生物，有生必有死，有死必有生；生生死死，死死生生；不生不死，不死不生；方生方死，方死方生；死生如循環(huán)之無端。古之善養(yǎng)生者，在去其所以死之道而遠之，存其所以生之道而養(yǎng)之。杜其死機，長其生機，而養(yǎng)生之道畢矣。好生惡死，人之常情。故人莫不欲長其生，而不欲速其死。是以養(yǎng)生之道重矣，重養(yǎng)生而不得壽者，未之有也。重養(yǎng)生者必重生，重生者必輕物，物輕于生，則不為物累，而不死于物矣。死之機在物!故曰：毋以生徇物，毋以身徇欲，毋以心徇名，毋以命徇利。物、欲、名、利，四者不動于中，乃所以養(yǎng)內(nèi)以全外也。
莊子曰：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”緣督所以守中，守中所以制外，此中有妙道，盡在不言中。
丹鼎派名言有曰：“我命由我不由天?！笔俏颐尚?，而天命可抗。儒家恒言：“聽天由命”，“安天樂命”。道家則曰：“命自我立”，“壽自我修”，而富貴功名，皆自我求。故曰：我命在我，而天不能限！得其道，修富貴則得富貴，修功名則得功名，修壽考則得壽考，修長生則得長生。修而不得者，或有之矣；未有不修而能得者也。
道家有”返老還童“之術(shù)，有”長生久視“之術(shù)，此皆理有固然，而事有必至者。壺子曰：“塞其人漏，而補其真元，則還童矣。止其地，而杜其死竅，則永壽矣。塞其天漏，而活其生機，則長生矣?！惫试唬洪L生自有長生，不死需尋不死方。
長生之道，在能與天地同流，與宇宙同住。我之生與天地之生體，我之命與宇宙之命同流，則自死生一貫，而長生不死矣。是故留形住世者為下法，而留神住世者為上道也。
《莊子．大宗師》云：“南伯子葵問乎女偶曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也?’曰：‘吾聞道矣?！喜涌唬骸揽傻脤W(xué)乎?’曰： ‘惡，惡乎可?子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而無圣人之道；我有圣人之道，而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎?不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日，而后能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝徹。朝徹而后能見獨。見獨而后能無古今。無古今而后能不死不生。殺生者不生，生生者不死。其于物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧，攖寧也者，攖而后成者也?！簧凰?，同于天地。無古無今，通乎宇宙。渾物我，一天人，斯方可謂為善養(yǎng)生者矣！”
養(yǎng)生之道，首在“明道積德，存仁由義。”八字可以盡儒道二家之旨要。其入門下手之功，要在——“真實本分為人”六字，此為初乘。余故曰：孝、悌、忠、信皆為道，仁、義、禮、智盡通神。其次一乘，在修 “超凡入圣”之功，儒家日用倫常之修養(yǎng)功夫，莫不賅焉。入圣而后，再上一乘，在修“超圣入神”之功。及其最上一乘，則在“超神入化，與化為體”斯則可與言“與造物者同游”而快然自得，逍遙獨化于無何有之鄉(xiāng)矣。
道家人生修養(yǎng)，重與天為徒，與化為徒，郭注《莊子．大宗師》曰： “夫圣人游于變化之涂，放于日新之流。萬物萬化，亦與之萬化。化者無極，亦與之無極?！庇衷唬骸芭c物無不冥，與化無不一，故無外無內(nèi)，無死無生。體天地而合變化，索所遁而不得矣?！惫实兰艺?，在能一人天之道，透死生之化，合內(nèi)外之變，貫古今之法，超越時空，而與字宙精神獨往來也。
莊子曰：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子邈姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！鄙w善養(yǎng)生者，無所用天下為。故堯讓天下于許由，而許由不受。大凡道家人物，均重拱默于山林之中，而神游于形象之外。以其所貴者，在彼而不在此；故多視富貴功名如糞土，視帝王事業(yè)如浮云。
道家人物，其養(yǎng)生之道，多主“浮游于萬物之祖”，“物物而不物于物”，故能“與物冥極”，而無對于天下。每能于靜定之中，虛靈而玄應(yīng)，無心而神化。明萬物之經(jīng)，而通萬世之變。合道妙于冥寂，則萬物無所遁形；見朕兆于機先，則乾坤自可旋轉(zhuǎn)于掌上。
物物而不物于物，則自即物無物，而與物冥極。人與物冥，事與理冥，心與道冥，神與虛冥。無所不冥，則無所不合；無所不合，則無所不通。此乃一天人物我死生之道也。
善養(yǎng)生者，不以生為。無生則無死，無死則長生。不以生為，首不生心。一心無生，萬念皆息，萬境皆空，萬物皆泯，萬理皆寂。無極則自生，此乃與天地永存之道也。
生死是一個謎，故解脫生死與了生死究竟，為人生第一大事。須知----人生如夢復(fù)如煙，直上先天兩渺然；偶向伏羲問消息，生生死死總茫然。造化爐中，生生死死，死死生生，無窮無息，循環(huán)無已，其中自有妙理存焉!
天上原無長生藥，世間哪有不死人。故劉潛夫人曾云：“但聞方士求藥去，不見童男入?；?；無藥能令炎帝在，有人曾哭老聃來?！蔽ó?dāng)時秦皇與漢武等輩求長生藥，錯在向海上求。故天符子曰：“此生欲問長生藥，妙訣隱在坎離中?！钡兰茵B(yǎng)生之無上妙道，唯在取坎填離一訣。此訣不明，一切修行，都屬茫然。
道家養(yǎng)生之道，要在體無而無用。吾嘗有口語云：“心寂念自寂，心無境自無。能曉無中趣，便與眾生殊。”又云：“大道無為體，無為造化基，能曉無為用，便與伏羲齊。”又云：“一無妙萬有，萬有出自無，能曉無為化，便與牟尼符?！绷家浴疤斓厝f物生于有，宇宙萬有生于無”。從事養(yǎng)生而不以老子此一根本大道為基礎(chǔ)，則一切訣法，均為無甚大用之枝葉功夫矣。
養(yǎng)生之道，以能無事又能忘機為第一要訣。往歲余曾有句云： “最愛老子無一事，且與莊生共忘機?！逼浯?，以能糊涂又能懵懂為第二要訣。余亦有句云：“糊涂登圣城，懵懂做完人?！编嵃鍢蛑^“難得糊涂”者，即此也。
或謂儒家不重養(yǎng)生，實則不然。昔孟子有言曰：“拱梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者。豈愛身不若桐梓哉!弗思甚也。”唯儒家之所養(yǎng)者，重性功而不重命功耳。
超凡脫俗，始可希圣希賢。出神入化，方能成仙成佛。人生境界，難得有此自然化境。
老子曰：“虛而用之”。周易謙云：“一謙而四益?！别B(yǎng)生之要，以虛而能謙為上，儒家之病在傲，禪家之病在狂。傲與狂，足以害心，亦足以害生。孔子曰：空空如也。佛說法四十幾年，曰未曾說得一字。以道可道而實不可道，法可法而實不可法也。執(zhí)其所有以為有，執(zhí)其所是以為是，并以其所見所得教人，是為以盲引盲，以愚傳愚，不殆幾稀?先父瑤階公嘗謂：“醫(yī)儒士之傲，療禪家之狂，其唯道家之虛與謙乎?虛則能受，謙則能益。要做到無我境界，唯在從此二字下手?！?/FONT>
恬淡所以養(yǎng)性，知足所以養(yǎng)心，守義所以養(yǎng)德，無為所以養(yǎng)精。能坦然自甘，珍腴不若藜藿；能怡然自得，萬鐘不若釜庾；能超然自在，爵祿不若漁樵，能放懷天地，帝王不若野叟。茍無事于富貴功名，孰得而貧賤之?無事于長生久視，孰得而壽夭之?正俗諺所渭“人到無求品自高”。馬丹陽所謂“世間無愛物，煩惱不相隨”也。
道家養(yǎng)生，極重“清心凈欲，澄神寂念”。入手法要皆在一“靜”字訣。能純乎“靜”，則心自清，意自冥，欲自凈，神自澄，念自寂?！办o極則一陽來復(fù)，一陽來復(fù)則精生，精生則氣足，氣足則神全，神全復(fù)又生精，循環(huán)不已，生生不息，故能長生。反之，動極則陰長陽消，陽消至極則精絕，精絕則氣絕，氣絕則命絕，命絕則神無所依而亦絕。
三教圣人教人靜坐，入手在教人減雜念。雜念日減，而至“一念不生，萬境寂然”，便可入道矣。林鑒堂對此曾有云：“念雜由來業(yè)障多，憧憧擾擾竟如何?驅(qū)魔自有玄微決，引入堯夫安樂窩?！薄叭擞卸姆斤@念，念無二心始為人；人無二心渾無念，念絕悠然見太清?！币嗍馇逍驴烧b。
《洞神經(jīng)》曰：“養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以有補為衛(wèi)生之經(jīng)。”故丹道派于養(yǎng)精養(yǎng)氣養(yǎng)神之功夫外，尤重補精補氣補神功夫，復(fù)有補天髓訣法；此對“已漏體”之中老年人而言，尤不可少。故南宗有“采補之法”，有“接命之方”。唯非其人而傳，易遭天譴!
養(yǎng)生之要，全在功夫鍛煉，只是通曉理論無益也。儒門常言。變化氣質(zhì)”，然而“變化氣質(zhì)”之具體功夫與步驟，卻少提出。道門在“變化氣質(zhì)”功夫上，不但有方法，有步驟，且亦可驗證。一層一層向上不但氣質(zhì)可變化，且心性亦可變化(此乃就后天心性言)，生死亦可變化。
養(yǎng)生之道，在心性道德上修，是屬于“性功”范圍；在精氣神鍛煉上修，是屬于“命功”范圍。在宗派上雖有先后，有輕重，然總不可偏廢，一以“性命雙修”為要旨?！兑住分^：“窮理盡性至命”，只在窮理上、盡性上著力，功夫不“至命”，總未落實歸根。務(wù)須仰不愧天，俯不怍人，內(nèi)外一體，動靜一如力一久，靜極生真，即可了手。
養(yǎng)生之道無他，唯養(yǎng)得此心至清至靜，湛然自在，神氣沖和，十方圓明。并常能惺惺寂寂，湛然虛極，真空無我，無來無去，不增不減，無垢無凈，不生不滅即是。此不但養(yǎng)生之道盡。學(xué)道之功亦盡矣。
養(yǎng)生之道，最要為養(yǎng)氣全神?！短艺嫒似呓摹吩唬骸耙徽呱傺哉Z養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒色欲養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血氣，四者咽津液養(yǎng)臟氣，五者莫嗔怒養(yǎng)肝氣，六者節(jié)飲食養(yǎng)胃氣，七者少思慮養(yǎng)心氣?！睔獾灭B(yǎng)則精自全，精全則神旺，神旺則壽長，此不移之理也。
道家有定神法，神定則心不搖，念頭不動，意亦不生，自入涅槃境地。人身之神，出入固無定，若患病者，窮思極欲，又有甚焉。若能行功，則神隨氣轉(zhuǎn)，不慮其外馳，否則難乎其有定在也，故平時必須常想玄關(guān)，思睡必須常想鼻準(zhǔn)，如此則不外馳而定矣。
愚按：神外無心，心外無道，道即神之主，心即神之宅也。然心外無道，故收放心，即神定而道在。孟子謂學(xué)問之道無他，求其放心而已!夫放心而知求，則志氣清明，義理昭著，此定神之功驗也。今之養(yǎng)生者，曰存思丹田，存思鼻準(zhǔn)，亦收放心之法也。不曰收放心，而曰定神，蓋游心千里，無有定在。欲神之不外馳散，故曰定神。
純陽祖師曾示人以普通養(yǎng)壽之法曰：“老人于十二時中，行、住、坐、臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹(jǐn)守四門；耳、目、口、鼻，不令內(nèi)外出入，此名養(yǎng)壽，緊要!”此不但老年人宜如是，壯年中年人，皆應(yīng)由此起修也。
《素問·天真論》曰：“恬澹虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從入?！崩暇唬骸叭松园贇q為壽，節(jié)護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言而我小語，人多煩而我少記，人悸怖而我不怒，淡然無事，怡然無憂，寂然無為，神氣自滿，此長生之藥?！惫?jié)護固為養(yǎng)生要妙，唯南宗尚有“添油功法”，亦稱“補天髓訣”。欲修持此等道妙，法財侶地，缺一不可!故守其易者而行之，即足矣!
治病不如防病，服藥不如不藥。余三十年不看醫(yī)生，不服藥餌，不檢查身體，即此旨也。邵康節(jié)有詩云：“閑居慎勿說無妨，繞說無妨便有妨。爭先徑路機關(guān)惡，退后語言滋味長。爽口物多終作疾，快心事過必為殃。與其病后方服藥，不若病前能自防。”此最緊要!尤忌濫服成藥，妄用古方，用藥以對癥為上。
