本霍書(shū)對(duì)宗教裁判的處理同樣簡(jiǎn)略，但筆調(diào)卻頗為不同。在談到血腥鎮(zhèn)壓阿爾比派的十字軍給法國(guó)南部帶來(lái)的災(zāi)難之后，該書(shū)指出，為了徹底肅清異端分子（中譯本譯為“異教徒”，實(shí)屬不當(dāng)），教會(huì)建立了宗教裁判制度，這是“中世紀(jì)教會(huì)最壓抑的一面”。該書(shū)以帶有貶義的口吻談到，主要由多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)修士充任的宗教裁判官，常常采用刑訊逼供、秘密供詞等手段。但它同時(shí)指出，對(duì)宗教裁判官的強(qiáng)烈反對(duì)，主要不是由于其手段不人道，而是因?yàn)樗麄兇蹔Z了原屬于主教和世俗領(lǐng)主的權(quán)力。該書(shū)并未過(guò)分渲染宗教裁判的血腥與反動(dòng)，認(rèn)為大多數(shù)宗教裁判官是相對(duì)公正的，大部分異端分子僅僅受到了監(jiān)禁、佩戴恥辱標(biāo)志等較輕的處罰。在中世紀(jì)的文化語(yǔ)境中理解，異端被正統(tǒng)基督徒視為一種“會(huì)傳染的瘟疫”，因此宗教裁判官理應(yīng)清除潛在的危險(xiǎn)?？傊?，“宗教裁判的程序雖然不合理，但仍然有其道理?！保ǖ?53-254頁(yè)）

    在新版的蒂佩書(shū)中，宗教裁判享有短短一小節(jié)的篇幅（第17章第55節(jié)）。該書(shū)簡(jiǎn)要地說(shuō)明，在動(dòng)用十字軍鎮(zhèn)壓阿爾比派之后，為掃除異端之余燼，教會(huì)必須設(shè)計(jì)出一種新的更加有效的司法制度。宗教裁判的逐漸發(fā)展，正是為了滿足這種需要（第349-350頁(yè)）。要害在于如何評(píng)價(jià)宗教裁判。類似于本霍書(shū)，該書(shū)第55節(jié)同樣采取了一分為二的處理方法。一方面，更尖銳地批判了宗教裁判的不合理性：按照現(xiàn)代法學(xué)的觀點(diǎn)，宗教裁判決不是公正的；按照現(xiàn)代的正義和人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，宗教裁判的程序是極其殘酷的。另一方面，從中世紀(jì)的實(shí)際出發(fā)，匿名告發(fā)、秘密訊問(wèn)和刑訊逼供也是可以理解的。宗教裁判程序的本意是為受到異端指控的人們提供一種公平合理的審判方式，相對(duì)于神意裁判法和民眾暴力而言，體現(xiàn)了一定的進(jìn)步性。盡管某些宗教裁判官的行為摻雜著貪欲、報(bào)復(fù)心理甚至是政治因素，盡管其手段已經(jīng)違背了教會(huì)自身的原則，但宗教裁判的目標(biāo)是真誠(chéng)的，其領(lǐng)導(dǎo)者大多是虔誠(chéng)的。無(wú)論如何，中世紀(jì)的人們將異端視為一種“毀害靈魂的傳染病”，視為對(duì)整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值的攻擊；在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，宗教裁判的存在是一種“可以理解的罪惡”（第349-351頁(yè)）。

    （夏洞奇 作者為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授）