《玄空本義》第二卷

[清] 談養(yǎng)吾 撰

玄空應(yīng)用各要圖：

　　以下總二十四圖，為玄空大法中應(yīng)用最密切之用法，初視之似屬通常，細(xì)察之實(shí)具奧旨，務(wù)與辨正全經(jīng)各要典互相參合，方見回味，或者用于形勢，或者關(guān)于理氣，或者關(guān)于無形相感，或者關(guān)于有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先后天處處有密切要義也。閱者分別細(xì)玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜于研究者。

玄空六法
　　玄空之學(xué)古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補(bǔ)而已，其他未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數(shù)，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，后之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今玆為最，自發(fā)還多，經(jīng)仆公開以來，繼起者，對天心正運(yùn)紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔癢，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復(fù)加矣，其熟知玄空古學(xué)，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地闢，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯(lián)合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，系以其擴(kuò)廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質(zhì)，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發(fā)育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六盡皆陽，為萬事萬物發(fā)端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設(shè)卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天極之星應(yīng)之，用雖在地，氣底于天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先后，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經(jīng)城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經(jīng)云八國城門鎖正氣是也。于是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環(huán)無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運(yùn)得，某運(yùn)失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無馀蘊(yùn)矣。（研究六法寓義閤自明）
　　上述各義，恐閤者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統(tǒng)稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，于是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而后生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強(qiáng)弱，務(wù)必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強(qiáng)一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而乾剛坤柔、乾健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結(jié)晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在于北極，與道立宅安墳之所取，其為養(yǎng)生養(yǎng)死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結(jié)晶矣，懷胎十月，必經(jīng)自然之道，產(chǎn)生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，于理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強(qiáng)盛衰頹之時期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運(yùn)則一二三四六七八九為終始，周而復(fù)始，循環(huán)無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇，行之于地理陰陽，喻之于人事得失，一而已矣，閱者其心領(lǐng)神會之也可。

玄空章
　　古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有象也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有象，無方而是以有位也。無而為有，有生于無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之 即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之 O 似無物而實(shí)有象，玄空之先天圖 O 實(shí)有象而似無物二為有而尚未現(xiàn)諸于外，一為無而實(shí)已含諸于內(nèi)，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而無，形諸于用也。實(shí)有其時，空而又空，無物實(shí)有象，無體而有位，言之于體也。實(shí)有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，云其中而內(nèi)也，玄空者，云其外而中亦有其內(nèi)矣，太極則云生兩儀四象八卦，玄空則云其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然后有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內(nèi)及外，一則以大及小，以外及內(nèi)，云其內(nèi)，小則無內(nèi)，為發(fā)動所由之幾，故曰太極，云其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏于密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發(fā)者為太極，已發(fā)者為玄空，易曰吉兇悔吝生乎動，故地理吉兇之關(guān)系，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。后天為用，動而靜者也。其動也。氣運(yùn)有消長之分，其靜也。吉兇有方位之辨，一先一后，一山一水，如影隨形，如響斯應(yīng)，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。

　　玄空二字，實(shí)包含太極陰陽天地萬物而言之，系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故玄空圖繪以 O 者，即此意也。第二繪以先天圖者，經(jīng)曰天地定位，山澤通氣，重風(fēng)相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動于上者曰理氣，動于下者曰巒頭，故地理與天時并論，故以玄空名之，乾父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經(jīng)日先天為體者，體有體之安排，乾統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統(tǒng)三女也。下元六七八九之次序，體卦之乾統(tǒng)三男也。此往彼來，循環(huán)無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

雌雄章
　　陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強(qiáng)弱，雌雄之形，動靜剛?cè)?，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是 雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實(shí)矣，相地務(wù)必有外氣行形之雌雄，而后有內(nèi)氣止生之生氣，外氣交，內(nèi)自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運(yùn)有一大雌雄，謂之父母卦，為每運(yùn)之正向，其力大，經(jīng)云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄與雌玄空卦內(nèi)推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經(jīng)又云：陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實(shí)一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養(yǎng)老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實(shí)地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強(qiáng)，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經(jīng)云：前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運(yùn)有八卦，其氣運(yùn)既不同，其物質(zhì)之感受，當(dāng)然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經(jīng)上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真?zhèn)文?，莫怪后之研究地學(xué)者，盲無適從也。

金龍章
　　經(jīng)云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（乾）之本體形容之，易之乾卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極于九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全， 方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運(yùn)，取后天乾坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運(yùn)，以乾坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統(tǒng)而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經(jīng)云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當(dāng)令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當(dāng)運(yùn)旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運(yùn)五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次云七運(yùn)五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運(yùn)均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數(shù)之用法，四隅偶數(shù)，猶藏而不露也。何以知之，其以一運(yùn)言之，而不言二運(yùn)，下文直說下元七運(yùn)，一與七皆奇數(shù)也。布法相同，若依次直說二運(yùn)五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當(dāng)夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當(dāng)可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運(yùn)有一運(yùn)之大雌雄，有每一運(yùn)之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計(jì)有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實(shí)有不同存焉。
　　　地學(xué)有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當(dāng)然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以乾為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實(shí)有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。于此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血?dú)庖阉ィ浒l(fā)育，當(dāng)然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當(dāng)先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態(tài)，雖難描模，而一經(jīng)指破，人人能辨之，全在目力經(jīng)驗(yàn)上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強(qiáng)成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學(xué)者當(dāng)分別運(yùn)用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數(shù)之當(dāng)令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經(jīng)旨重在先看，字義完全相悖，經(jīng)又云，辰戌丑未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴(yán)凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當(dāng)令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務(wù)必推五運(yùn)，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經(jīng)日，認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也?？雌錃庖褜匐y言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。

挨星章
　　經(jīng)云：惟有挨星最為貴，漏天機(jī)秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實(shí)同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數(shù)，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰 陽之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽無據(jù)！
稱以星名者，以天樞為言也。運(yùn)干有時，氣有實(shí)據(jù)，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運(yùn)有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運(yùn)也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運(yùn)最長，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個一者，已暗示風(fēng)雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前后左右，曰東西南北者，乃局運(yùn)久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風(fēng)，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達(dá)之用法，末二句甲癸申一卦，以補(bǔ)救之道申明之，曰一路行者，當(dāng)上元初運(yùn)時，雷風(fēng)一卦，已可先時取用之，故此云云。
奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，后加于未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結(jié)晶，既產(chǎn)生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸后天八卦，分其生旺，定其衰死，經(jīng)云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取舍，全以零正為主，得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨(dú)無廉貞，推之于氣運(yùn)，無五黃運(yùn)亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風(fēng)相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人為也。仆嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復(fù)能言之。

城門章
　　城以鎖氣，門以通氣，經(jīng)曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老 于相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。經(jīng)云：地有四勢，氣從八方，實(shí)為辨城門之要旨，四勢之闔闢，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風(fēng)來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前后，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來，均以城門斷之，無有不驗(yàn)者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實(shí)為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅(jiān)強(qiáng)而雅，或則簡陋而俗，聯(lián)勝于無而已，在人隨地剪裁之可也。

太歲章
　　太極者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在 正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉兇，經(jīng)云但看大歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉兇，乃形勢方位，參以理氣中之吉兇也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴(yán)凝之不同，辰戌丑未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳?zāi)苡浜蠒r得令之氣，經(jīng)稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運(yùn)小運(yùn)之推算，當(dāng)以八卦之陰陽二爻為主，有數(shù)十年數(shù)百年者，局小則以小運(yùn)推之，局大則以大運(yùn)推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關(guān)于某房者，亦一法也?？傊螝庀鄥?，方有應(yīng)驗(yàn)。
經(jīng)云推五運(yùn)定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提并論，為斷驗(yàn)吉兇之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運(yùn)論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附于六法之中者，因與立宅安墳，最有關(guān)系，當(dāng)其未成之先，及已成之后，現(xiàn)在及將來，其吉兇利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實(shí)則支辰八卦之方位，與氣運(yùn)氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應(yīng)耳，經(jīng)云：氣感而應(yīng)，于焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關(guān)于人事亦然，經(jīng)云：鬼福及人，語云親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。

六法馀義
　　六法精蘊(yùn)，上節(jié)已闡述之矣，至其運(yùn)用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，復(fù)表而出之，以公同好，并以貢世之有德者運(yùn)用之，今世歐風(fēng)東漸，重科學(xué)而不重哲學(xué)，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實(shí)緣于原理深奧，潮流所趨，亦猶國學(xué)之于近代也。而于此為尤甚，行此者不究正理，類多術(shù)士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務(wù)從阿洛先后天之卦理中推求，參以易學(xué)，證之辨正，理通則道自合，實(shí)則地理乃物質(zhì)上之哲學(xué)，猶今土木工程之設(shè)計(jì)耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居于下層，猶磨之底盤，猶建筑之基礎(chǔ)是也。曰后天為用者，其流行之氣，運(yùn)用之序，實(shí)居于先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運(yùn)，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也?？矠槌踹\(yùn)之正神，相對之午屬離九為零神，第二運(yùn)體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復(fù)始，循環(huán)無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之?dāng)?shù)言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之?dāng)?shù)言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，于理亦通，此先后天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具于此，至論每運(yùn)之大雌雄也。則數(shù)有數(shù)之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，一三五七九，天數(shù)也。二四六八十，地?cái)?shù)也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數(shù)，旺氣居對面，四隅偶數(shù)，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看體質(zhì)上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，乾與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實(shí)在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤于盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，并有以運(yùn)盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，彌漫今茲，玄空古學(xué)，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經(jīng)已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛?cè)?，不得不先為著眼，太動則剛而露，
太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉兇悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于尋龍捉脈之先，叩于下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。乾陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務(wù)必辨明，經(jīng)云．葬著旺龍當(dāng)代發(fā)，葬著平龍發(fā)跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取舍，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有墻垣門戶，其防范疏密，有關(guān)家人之得失也。太歲乃當(dāng)運(yùn)值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫(yī)家診脈用藥，須論五運(yùn)六氣，地道亦然，還望有志于地學(xué)習(xí)六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，后龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當(dāng)面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初運(yùn)，水出坤宮，下砂關(guān)收，今當(dāng)四運(yùn)之際，為時已屈七十馀年，其家休咎如何，斷曰：丁財(cái)兩旺，一帆風(fēng)順，體既合局，用亦得時，初年發(fā)了，二運(yùn)旺財(cái)，兼發(fā)貴秀，庚午交進(jìn)四運(yùn)，太歲到向，已告脫氣，近十馀年來，遠(yuǎn)不如前，數(shù)十年蓬勃?dú)庀?，為之一變，俟甲午交進(jìn)六運(yùn)，仍可大發(fā)，惟財(cái)局則較初運(yùn)為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當(dāng)面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運(yùn)了財(cái)亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運(yùn)即見變色，今進(jìn)四運(yùn)，必已一落千丈，發(fā)而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗(yàn)又不同，初運(yùn)了旺而財(cái)衰，長房最為吃虧，二運(yùn)丁財(cái)平平，三運(yùn)丁旺財(cái)退，奄奄數(shù)十年，及至四運(yùn)，財(cái)局勃發(fā)，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運(yùn)，陰陽相乘，丁旺財(cái)退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建于上元二運(yùn)，乾宮為其城門，坤宮來水，當(dāng)面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，后龍脈清有力，迄今五十馀年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建后必見大發(fā)了財(cái)，經(jīng)云，甲癸申、貪狼一路行，建于四運(yùn)者，為時實(shí)已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應(yīng)勃發(fā)，初年稍有不利，丙午年起，二十馀年中，頓成富家翁，然大都利于經(jīng)商，即經(jīng)所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運(yùn)起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補(bǔ)救之地，則在此二十四年中！恐一蹶不振矣！語云墳多必發(fā)者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，玆再以江西言之，當(dāng)下元六七八九運(yùn)，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連接也。如以卯向言之，坐兌為下元初運(yùn)之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當(dāng)面聚水之玄，應(yīng)可勃發(fā)，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發(fā)于上元，發(fā)于下元，全系乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內(nèi)氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至于漸驗(yàn)房份休咎，流年病態(tài)等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之乾首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空秘一曰，自可得之矣。

辨分房
　　分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關(guān)系，猶根核之與枝葉，此至周于氣感與情感所至，亦猶電波之發(fā)音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統(tǒng)為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗(yàn)，經(jīng)云左蕩水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當(dāng)面水反中男當(dāng)，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之兇可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗(yàn)之大關(guān)鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前后左右有兇惡之形，不論元運(yùn)生旺，均主召兇，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運(yùn)者，欲知其何時害、何運(yùn)兇者，吉于何房，兇至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提并論，此其一也。斷失運(yùn)之兇既如此，斷得運(yùn)之吉，何獨(dú)不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風(fēng)屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應(yīng)，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力于長中房，脈在壬上，得力于幼房，脈在癸上，得力于長房。于水亦然，午則發(fā)于長中，丙則發(fā)于幼房，丁則發(fā)于長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，并不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非蒙混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。
講世俗上山下水之非

　　經(jīng)云： 山上龍神不下水，水里龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古云龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實(shí)地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水里之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟(jì)，必在于陽，反之即在于陰，即經(jīng)日陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風(fēng)捉影之洛書九數(shù)當(dāng)令之一數(shù)為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而兇，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風(fēng)行，并請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運(yùn)之正神，經(jīng)云正神百步始成龍，水短便遭兇，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里為旺而曰吉，以山上之正神安在水里為下水而曰兇，與經(jīng)旨完全舛錯，此不得不辨者二也。

辨元運(yùn)
　　一陰一陽謂之道，當(dāng)以先后天卦理為主，花甲轉(zhuǎn)移，不過年代世紀(jì)之列數(shù)，于休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習(xí)慣上聊以紀(jì)世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，后天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統(tǒng)計(jì)之，則一百八十年，分計(jì)之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以后天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運(yùn)之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運(yùn)論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此后天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運(yùn)，或以五黃運(yùn)分為寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黃運(yùn)為言者，皆未明先后天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數(shù)之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

辨挨星
　　挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數(shù)為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當(dāng)求其所以然之理，方為真的，若捕風(fēng)捉影，依樣葫蘆，則均可認(rèn)之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無云百二十家妙訣，可知不特今茲如此，于千百年前，已同一轍，莫怪真理之難于探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之復(fù)轍哉，然真理其在，明達(dá)者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。

雜辨
　　地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為后人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸歸納之于地理者，福地?zé)o如是之多，天理有不彰之處；雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學(xué)理言，則另當(dāng)別論，論是辨非，非為其人，實(shí)為其天，世有以研究學(xué)術(shù)為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學(xué)識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理陰陽，斯過半矣，語云：一德二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。

葬
　　葬字可作三部份分析，上為草，中為尸，下為土，經(jīng)云葬者乘生氣也。草為生氣之現(xiàn)于面者，土為地脈之本質(zhì)，氣脈之厚薄，土質(zhì)可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書云龍貴陰，穴貴陽，陰則土質(zhì)有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現(xiàn)有生動之象，如草之然，其內(nèi)氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用尸體與骨灰者，物質(zhì)也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質(zhì)上之變異，而其情氣，減其感應(yīng)，骨亦物，灰亦物，于情不變，于氣仍感，感不感由于情，驗(yàn)不驗(yàn)亦由于情，情變則氣變矣，氣既變，于人亦無驗(yàn)。
地理之原道，惟其如此，證之于世道人心，更為明顯，葬之云乎哉。

辨山龍與平龍之差等
　　山地平龍，各有優(yōu)劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至于全脫，山地除遇風(fēng)外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節(jié)省地脈，不占生產(chǎn)，一則以為節(jié)省經(jīng)費(fèi)，保管周密，風(fēng)起云涌，盛極一時，不久將來，或有更甚于現(xiàn)在，或竟變更設(shè)施者！均未可知，而只以目前之規(guī)模言之，由鄉(xiāng)之公墓設(shè)施，與平地一律，不以山脈有無為標(biāo)準(zhǔn)，純以地平廣狹論穴場，如此設(shè)施，葬于脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業(yè)，亦未使非補(bǔ)偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當(dāng)亦有革新之日也。復(fù)論夫平地之設(shè)施也。少占面積，增加生產(chǎn)，亦為救弊補(bǔ)偏當(dāng)務(wù)之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產(chǎn)之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風(fēng)水與迷信上之限制，人生觀亦理當(dāng)若是也。擴(kuò)而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當(dāng)時期之保存可矣，何冀乎數(shù)千百年或則擇地者于其地面上加以相當(dāng)之生產(chǎn)，俾仍有益于人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設(shè)施是矣。

應(yīng)認(rèn)識本書之要點(diǎn)
　　地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以后天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務(wù)得訣者方能運(yùn)用，書云卦有卦之陰陽順逆，數(shù)有數(shù)之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言后天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經(jīng)云陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實(shí)，局格上之陰陽順逆也。挨星根據(jù)妙合之先天，元運(yùn)根據(jù)天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據(jù)洛書九數(shù)，消長得失，根據(jù)后天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰兇，以玄空妙合定，如坎一為上元初運(yùn)之旺神，離九為衰神，此坎此離，以后天之方位論者，乃本運(yùn)之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數(shù)順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風(fēng)山澤之?dāng)嗾Z，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難于入門，其原因亦不外乎此，摘數(shù)語，以聞?wù)摺?

辨陽宅專論坐向之非
　　房屋式樣，隨時代而變換，不若舊式房屋之亙古一式也。陽宅門路宅向，完全出于人為，非若陰宅之陰與陽，出于天然也。今世有所謂西式洋房者，門窗四達(dá)，空氣流通，往往有其宅南向，而正門出入或東或西者，不知者以為宅以正門為向，如正門朝東者，以朝東為坐向，正門朝西者，以朝西為坐向，正門朝南者，以朝南為坐向，而宅之或南或北不論矣，今世相宅老，大都若是，復(fù)有論以層數(shù)者，一二三層之五行不同，數(shù)亦不同，吉兇亦各有論斷者，比比是也。不知陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向，且宅向與大門向，往往前往一線，并有頭進(jìn)二進(jìn)三四五進(jìn)之深，其左右并無邊門，不如今世新式之所
謂正門者，故其納氣一貫，并無多數(shù)層數(shù)之大建，立極簡單，看法較易，當(dāng)今則否，故相宅者，每苦無坐向下卦起星之標(biāo)準(zhǔn)，各自論其短長，有甲以朝南論為吉宅，而乙或以朝東論為兇宅者，并有以建筑時之元運(yùn)下卦起星以為真的者，至如以游年等論陽宅者，根本已錯，茲姑毋論，要知陰宅重乘氣，兼論納氣，陽宅則重在納氣，而乘氣則次之，陰宅立極專一，無間數(shù)層數(shù)，前后左右，偏東偏西之分，陽宅即立極復(fù)雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關(guān)也。即陰宅亦何尚不然，經(jīng)云向首一星災(zāi)福柄，此向?qū)嵵府?dāng)面之一宮，重而言之，非坐山向首下卦起星之謂向也。當(dāng)面一宮，與人最最接近，納氣之關(guān)系，與人最最密切，故云災(zāi)福之柄，總之明乎立極之要旨，納氣方位，關(guān)乎人之得失，可以豁然矣，此方納得生旺之氣多，則雖無門路亦吉，此方納得衰死之氣多，則其門路雖納得生旺之氣亦兇，納氣之多寡，須視八國臨近之障礙物為斷，不專重夫門路也。門路納氣大，八國納氣小，則以門路為重，如門路或動氣方，為當(dāng)運(yùn)生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉，如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。故二十四山，山山為吉，山山為兇，吉兇利害，乃陰宅乘氣，陽宅納氣之分耳，至其隨間論間之太極既定，則隨間論間之納氣亦明，納氣既明，則吉兇判然，若夫?qū)訑?shù)高低，豈有陰陽五行之分，下層則納氣歸一，以四臨必有相等之建筑物也。上層則八國空曠，納氣散而不一，其吉其兇，數(shù)與下層不同，至最上層，則情形又異，納氣又不同，其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關(guān)系，在相宅者慎密而運(yùn)用之可也。

論立極
　　書曰物物一太極，有物必有極，有極必有物，物即是極，極即是物也，地理之論極，以人為極也。地既而為墓，則墓中有人，地既而為屋，則屋內(nèi)有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，則無極也。無極則無八方宜忌之分，有極矣，然后八方有定，吉兇有關(guān)，此陰陽宅之立極，為吉兇悔吝之動幾也。經(jīng)云識掌模，太極分明必有圖，此陰地乘生氣之太極也。至論陽宅立極，住屋以臥床為極，店堂以帳桌為極，此二者，皆人常駐之所也。故以為極，外來動氣，雖在宅之東，而當(dāng)入宅內(nèi)之西者，當(dāng)以納得西方之氣論，外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論，補(bǔ)救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉兇竟懸殊者，或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉兇頓大不同者，納氣之吉兇，即桌位床位之得失也。不知者以為毫無出入，何來趨吉避兇之分，甚至有不明納氣之原理，而以桌位床位定其坐向者，太極未變，何來方位之遷移，趨避之分辨哉，宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運(yùn)之得失惟此，上論各點(diǎn)，乃間極之分耳，修造動作，當(dāng)以宅極為主，間極無干也。宅極關(guān)乎全體，間極關(guān)乎局部，陽宅與陰宅立極不同點(diǎn)，惟其如此。

附論土葬與火化
　　中原食土還土，歷尚土葬，漠北食肉還肉，習(xí)尚獸葬，食植物為生，謂之食土，食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷于仙佛，歷古有尚火化者，今世人煙稠密，生計(jì)頻繁，人民亦有習(xí)尚火化者，意為火化清潔，且不占地而生產(chǎn)，相習(xí)以為民生大德，要知人為萬物之靈，父母養(yǎng)育之恩，昊天罔極，百年后厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，于心何安，且當(dāng)新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍付之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害于人者，人尚不甚殘害之，何況于父母骨肉之恩，若謂費(fèi)于衣棺，侵占地面，盡有薄葬深葬辦法，何取于火，蓋釋道者，本無后啟血脈之誼，早置父母養(yǎng)育之恩于陌路之中，認(rèn)老僧老道為父老，骨肉分離。已非一朝一夕，究于情感無稽也。百年而火化之，歸之于仙佛，理無不當(dāng)，若在家之流，理非所宜，火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至于有不悖父母遺囑為言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而并不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨(dú)于父母火化而無之，則不可也。若竟火化之，若令子女親自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。設(shè)或不然者，吾知其為非人類也。火化而曰火葬，于理已屬牽強(qiáng)，視曰葬者藏也，寶藏而珍藏之，于禮雖不分厚薄，于孝道，于人道，實(shí)有兩全其美者，古之所尚，曠觀東瀛，其歷尚火化者，殊有離于禮義人道之訓(xùn)矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數(shù)語，以供會后之研究人道與地學(xué)者。