又稱“父權(quán)制氏族公社”。原始公社制度的一個階段。于母系氏族公社之后，相當于青銅時代和早期鐵器時代。形成以男子為中心的大家族，男子支配生產(chǎn)、生活和公共事務(wù)，氏族首領(lǐng)由成年男子擔任。世系按父系計算，財產(chǎn)由子女繼承，男子是家庭和社會的核心，有權(quán)支配家庭的財產(chǎn)，并支配家庭的成員，妻子從夫居。出現(xiàn)的社會原因在于婦女被排除在社會生產(chǎn)之外，身強力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟領(lǐng)域，成為社會生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權(quán)利，并將個人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)，進而產(chǎn)生了將財產(chǎn)傳給子女的需要和實踐。這一歷史進程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個父系家庭公社，仍實行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當一夫一妻制個體家庭開始獨立生產(chǎn)和生活時，家庭成為社會生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時間，一般認為在新石器時代的后期和青銅時代的初期。

　　從距今 ５０００ 年前后的新石器時代晚期起至距今 ４０００ 多年的夏王朝誕生前后的金石并用時代止，中國原始社會的母系氏族公社組織便逐漸被父系氏族公社組織所取代。

　　母系氏族公社向父系氏族公社的蛻變是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等出現(xiàn)分工后男子逐漸占據(jù)生產(chǎn)主導(dǎo)地位的必然結(jié)果。父系氏族公社在組織上最顯明的特點，便是在血緣組織紐帶上改女系為男系，故從這種意義上說，母系氏族公社組織是父系氏族公社組織的基礎(chǔ)，而父系氏族公社組織是母系氏族公社組織的蛻變與發(fā)展。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社，或稱家長制家庭公社和父系大家族。父系家族公社是父系氏族公社最基本的分子，父系氏族公社則是家族公社的匯攏或集合，即若干父系家族公社的總和構(gòu)成了父系氏族公社和父系氏族社會。父系氏族公社或社會的明顯標志或特點是：第一，男人占據(jù)生產(chǎn)和經(jīng)濟領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，執(zhí)掌氏族組織的最高權(quán)力，女子處在從屬、輔助的地位；第二，世系按男系血緣計算，氏族男性成員的子女均留在本氏族內(nèi)，女性成員的子女也不再屬于母系的氏族，繼承權(quán)移歸男性；第三，婚姻從母系時期的較松弛的對偶婚逐漸演變成具有獨占同居，穩(wěn)定持久的一夫一妻制；第四，社會生產(chǎn)力水平空前提高，出現(xiàn)剩余勞動產(chǎn)品和分工、交換行為，出現(xiàn)貧富和私有制以及奴隸制的萌芽；第五，在男系氏族內(nèi)公有共耕土地，同享勞動果實和產(chǎn)品；第六，崇拜男性祖先和出現(xiàn)以男性為主的喪葬習(xí)俗。

　　據(jù)考古發(fā)掘，陜西華縣泉護村，西安客省莊龍山文化遺址和屈家?guī)X文化遺址先后出土了陶祖（陶塑男性生殖器），齊家文化也發(fā)現(xiàn)有石祖。陶、石祖是原始時期的一種崇拜象征物，陶、石祖的出土，說明了崇拜男性祖先的習(xí)俗業(yè)已發(fā)生，從而進一步表明龍山文化、齊家文化時期已進入父系氏族社會階段的問題。山東大汶口墓地的中、晚期墓葬，曾發(fā)現(xiàn)八座男女合葬墓，此類墓隨葬品豐富，死者年歲相當，顯然屬夫妻關(guān)系，故被認為是一夫一妻制婚姻已經(jīng)出現(xiàn)，父權(quán)制已經(jīng)確立的重要例證。除此之外，屬馬家浜文化崧澤類型的浙江吳縣草鞋山遺址，也發(fā)現(xiàn)兩座男女成年合葬墓，墓葬亦明顯表現(xiàn)出男尊女卑的傾向。甘青地區(qū)齊家文化發(fā)現(xiàn)的成年男女合葬墓，一般是一男一女，個別是一男二女，下葬時男子葬式均是仰身直肢，女子葬式均是側(cè)身屈肢面向男子，死者的關(guān)系是夫妻，整個埋葬透露出一種尤為強烈的以男性為主的傾向，顯然是一夫一妻制婚姻出現(xiàn)，父系氏族社會確立的直接表白。齊家文化發(fā)現(xiàn)的兩座殉葬墓，均是一女性為一男性殉葬，則更是父權(quán)制時代男性對女性奴役的真實寫照。另外，在其它地區(qū)考古文化中，也非常普遍地發(fā)現(xiàn)相當于中原龍山文化時期前后的墓葬，已出現(xiàn)明顯的隨葬品多寡不一或男尊女卑的現(xiàn)象。諸如此類的考古事實表明，中國父系氏族公社組織的發(fā)生可上溯到距今 ５０００ 年前后的山東大汶口文化中期，自此而后至距今 ４０００ 多年夏王朝誕生前后，實是父系氏族組織習(xí)俗的主要發(fā)展流行期。其中涉及的考古學(xué)文化主要有山東大汶口中、晚期文化，山東龍山文化，黃河中游（陜、晉、豫）龍山文化，豫北、河北地區(qū)龍山文化，甘青寧地區(qū)馬廠、半山和齊家文化，長江流域屈家?guī)X、青龍泉三期、馬家浜、良渚文化，四川三星堆早期文化，江西山背文化，廣東石峽文化，福建曇石山晚期文化，以及云南、廣西、北方地區(qū)、西藏、港臺等地的新石器晚期至金石并用時代文化。

　　父系氏族公社是由男系血緣構(gòu)成的組織，社會生產(chǎn)、生活和政治的發(fā)展，使其原來大多呈散兵游勇式的各個獨立的氏族組織，必然走向相近血緣或相鄰地區(qū)的兩個或兩個以上氏族進行最原始的合并和聯(lián)合，合并的結(jié)果便是產(chǎn)生氏族部落，產(chǎn)生以地緣為紐帶的父系氏族農(nóng)村公社。父系氏族部落或農(nóng)村公社的進一步發(fā)展，以及私有制的膨脹，占有、攫取心的出現(xiàn)，掠奪和維護矛盾的激化，這樣便產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟易言之便是由有血緣關(guān)系的或相毗鄰且利害關(guān)系一致的部落結(jié)成的部落聯(lián)合組織。這種組織是原始社會時期規(guī)模最大的組織，組織的主要職能通常是聯(lián)合進行襲擊敵對部落或抗拒外來侵略者的軍事行動，行動的決策由聯(lián)盟中的各個部落聯(lián)席民主議定，即實行軍事民主制。