中國(guó)小說(shuō)欣賞：《三國(guó)演義》

一、歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合 

《三國(guó)演義》描寫(xiě)東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機(jī)割據(jù)，國(guó)家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國(guó)鼎立成型，最后統(tǒng)一于晉。其中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、英雄與梟雄之間的斗爭(zhēng)，以及各政治勢(shì)力之間的勾心斗角，都有十分精彩的筆墨。當(dāng)然，《三國(guó)演義》不是正史，所謂“七分寫(xiě)實(shí)，三分虛構(gòu)”并非妄說(shuō)，但是它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正史。人們對(duì)三國(guó)時(shí)代的認(rèn)知，大部分來(lái)自《三國(guó)演義》，而不是正史《三國(guó)志》。例如小說(shuō)敘述關(guān)羽溫酒斬華雄，其神勇的形象深植人心，而事實(shí)上斬華雄的并非關(guān)公，而是孫堅(jiān)。又如諸葛亮借東風(fēng)之事，正史并沒(méi)有相關(guān)的記載，不過(guò)是小說(shuō)的虛構(gòu)而已。 

《三國(guó)演義》在依據(jù)正史、博采傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實(shí)結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。全書(shū)主干、框架是史實(shí)，而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu)，例如三顧茅廬，《三國(guó)志·諸葛亮傳》只有短短的一句話：“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！弊髡咧矣凇叭櫋钡氖穼?shí)，但其具體情節(jié)，則完全是根據(jù)傳說(shuō)虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō)《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”，這個(gè)比例不一定恰當(dāng)，關(guān)鍵是作者將虛與實(shí)結(jié)合得十分巧妙，達(dá)到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虛為實(shí)，人們寧可信其有，而不愿信其無(wú)。 

《三國(guó)演義》用“依史以演義”（李漁《三國(guó)志演義序》）的獨(dú)特的文學(xué)樣式，描寫(xiě)了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。“依史”，就是“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，對(duì)歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；“演義”，則滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。統(tǒng)觀全書(shū)，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國(guó)演義》的主旨。 

（選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

二、主題 

對(duì)這部小說(shuō)的主題，專家學(xué)者歷來(lái)有不同的看法，學(xué)生用書(shū)基本上持“擁劉反曹”說(shuō)。 

《三國(guó)演義》把蜀國(guó)的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，是仁君、賢相、良將的典范，而把魏國(guó)的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問(wèn)題，從來(lái)就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國(guó)為正統(tǒng)，以魏、吳為僭國(guó)。至于在民間流傳的故事中，從來(lái)就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點(diǎn)兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備向來(lái)以“弘毅寬厚，知人待士”著稱，容易被接受。特別是在宋元以來(lái)民族矛盾尖銳的時(shí)候，“人心思漢”，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹(shù)為仁君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。 

建國(guó)以來(lái)《三國(guó)演義》研究情況綜述 

在這個(gè)問(wèn)題上，主要有五種觀點(diǎn)。 

1．“正統(tǒng)”說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人歷來(lái)很多。他們認(rèn)為，所謂“尊劉抑曹”乃是正統(tǒng)思想的具體化，而這正是《三國(guó)演義》主題思想的中心。作者不僅從劉漢正統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，百般暴露曹操的挾天子以令諸侯的奸偽，同情漢獻(xiàn)帝的傀儡處境，盡情地歌頌董承、吉平、王子服等人謀殺曹操恢復(fù)后漢正統(tǒng)的行動(dòng)，而且，以蜀漢為正統(tǒng)，熱情地頌揚(yáng)了標(biāo)榜恢復(fù)漢室的英雄們──劉、關(guān)、張和諸葛亮的業(yè)績(jī)。有的同志還指出，《三國(guó)演義》中的正統(tǒng)思想有三個(gè)來(lái)源：一是三國(guó)歷史本身原有的正統(tǒng)思想。在東漢末年軍閥彼此混戰(zhàn)，魏、蜀、吳三國(guó)尚未出現(xiàn)的時(shí)期，名義上還是“漢家天下”，大多數(shù)軍閥表面上也都承認(rèn)皇室的合法性。劉備自然要抓住正統(tǒng)思想作武器，打起“興復(fù)漢室”的旗號(hào)來(lái)反對(duì)曹操。到了三國(guó)割據(jù)已經(jīng)形成之后，蜀漢仍然以正統(tǒng)自居，也是很自然的事。二是封建主義歷史觀的影響?！度龂?guó)演義》取材的一個(gè)重要來(lái)源是記述三國(guó)史實(shí)的著作。由于正統(tǒng)思想是封建主義歷史觀的一部分，封建社會(huì)里的任何一部歷史著作都不能不擁護(hù)正統(tǒng)思想。從習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》到朱熹的《通鑒綱目》都是以蜀漢為正統(tǒng)，因此羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》時(shí)就接受了這種影響。三是《三國(guó)演義》的作者繼承了宋元以來(lái)有關(guān)三國(guó)故事的話本和雜劇從現(xiàn)實(shí)生活中提取出來(lái)的正統(tǒng)思想。它表現(xiàn)了漢族廣大人民在異族的入侵和壓迫下渴望光復(fù)故國(guó)，因而把劉備政權(quán)當(dāng)做漢族政權(quán)的象征來(lái)?yè)碜o(hù)的感情。這是《三國(guó)演義》取材的另一個(gè)重要來(lái)源。 

2．“‘擁劉反曹’反映人民愿望”說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人也很多。他們也認(rèn)為《三國(guó)演義》的主題是“尊劉抑曹”，或者叫做“擁劉反曹”，但不同意說(shuō)羅貫中是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)來(lái)寫(xiě)作的。他們認(rèn)為，羅貫中是在元末農(nóng)民大起義的時(shí)代背景下，在民族矛盾空前尖銳的歷史條件下，站在當(dāng)時(shí)思想水平的高度，從浩瀚紛繁的三國(guó)歷史題材中，提煉出“擁劉反曹”的主題。這個(gè)主題，表達(dá)了人民中強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族愿望，寄托了人民的愛(ài)和理想。同時(shí)，羅貫中是一位獻(xiàn)身于通俗文學(xué)的藝術(shù)大師，接受了唐、宋、元以來(lái)流傳于民間的“擁劉反曹”歷史故事的影響。他在歷代群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，參考各種正史、野史、傳說(shuō)、佚聞，塑造了人民喜愛(ài)的栩栩如生的傳奇英雄的典型，刻畫(huà)了人民憎惡的反面人物形象。所以，《三國(guó)演義》“擁劉反曹”主題的形成，既有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代需要，又是植根于人民群眾創(chuàng)作的肥沃土壤之中。 

3．“忠義”說(shuō)。這種觀點(diǎn)也有一定的代表性。持這種觀點(diǎn)的人從作品所反映的倫理思想來(lái)認(rèn)識(shí)作品的主題，認(rèn)為《三國(guó)演義》主要是以忠義思想來(lái)臧否褒貶人物的。作者精心刻畫(huà)的人物，如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等，都以“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”為畢生宗旨，都是忠義的典型，而作者竭力鞭撻的董卓、曹操等則是不忠不義的典型。因此，可以說(shuō)《三國(guó)演義》是謳歌忠義觀念和忠義英雄的史詩(shī)。 

4．“反映三國(guó)興亡”說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，《三國(guó)演義》的主題是，通過(guò)對(duì)東漢末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾(士族和非士族人士與宦官外戚之間的矛盾，中小士族和非士族人士與大士族之間的矛盾，軍閥與軍閥之間的矛盾等等)的描寫(xiě)，特別是通過(guò)對(duì)魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治、軍事斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的階級(jí)本質(zhì)和殘殺壓迫人民的罪行，是一部形象的三國(guó)興亡史。 

5．“謳歌封建賢才”說(shuō)。這是近年來(lái)出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，諸葛亮是《三國(guó)演義》的真正主角，也是對(duì)人民群眾影響最大的人物。他的胸襟開(kāi)闊、深謀遠(yuǎn)慮，他的忠于職守、堅(jiān)貞不貳，他的公正嚴(yán)明、信賞必罰，他的精明練達(dá)、智慧無(wú)窮，以及他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，都受到作者的熱烈贊頌，被當(dāng)做理想的封建政治家的典范，當(dāng)做封建社會(huì)里才智之士的楷模，成為一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，不僅為歷代人民所喜愛(ài)，而且為今天的群眾所欣賞。 

（沈伯俊）

三、家喻戶曉的故事 

《三國(guó)演義》描寫(xiě)三國(guó)時(shí)代英雄的風(fēng)云際會(huì)與斗爭(zhēng)，書(shū)中的故事，有很多是大家耳熟能詳?shù)?，如“桃園三結(jié)義”“煮酒論英雄”“舌戰(zhàn)群儒”等。 

1．桃園三結(jié)義 

這是《三國(guó)演義》第一回講述的故事。當(dāng)時(shí)的三個(gè)普通百姓──劉備、關(guān)羽、張飛，因?yàn)橐坏勒熊姲裎淖叩揭黄饋?lái)了。小說(shuō)在對(duì)三人做了介紹以后，便集中描寫(xiě)他們結(jié)拜兄弟這件事。結(jié)拜兄弟，是起源于宋元時(shí)代的一種民間風(fēng)俗，在三國(guó)時(shí)代并沒(méi)有，而作者安排他們?nèi)私Y(jié)拜，是有其用意的。在東漢末年政治黑暗、腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，他們?nèi)私Y(jié)為異性兄弟，目的是要“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，且立下誓言：不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。誰(shuí)要是違背了這個(gè)誓言，誰(shuí)就是忘恩負(fù)義，為天地所不容。故事的發(fā)展表明：他們都忠實(shí)地實(shí)踐了自己的諾言。盡管后來(lái)劉備成了君王，關(guān)羽、張飛成為臣子，但他們?nèi)园研值艿那檎x看得高于一切，兄弟關(guān)系超過(guò)了君臣關(guān)系。 

2．煮酒論英雄 

這是小說(shuō)第二十一回講述的故事。這個(gè)時(shí)候，曹操挾天子以令諸侯，勢(shì)力強(qiáng)大；劉備雖為皇叔，卻勢(shì)單力薄，為防曹操謀害，假意在后園種菜，親自澆灌，作為韜晦之計(jì)。關(guān)云長(zhǎng)和張飛蒙在鼓里，說(shuō)劉備不留心天下大事，卻學(xué)小人之事。一天，劉備正在澆菜，曹操派人請(qǐng)他赴宴。兩人見(jiàn)面后，曹操不動(dòng)聲色地說(shuō)：“在家做得好大事!”說(shuō)者有意，聽(tīng)者更有心，這句話將劉備嚇得面如土色。曹操又轉(zhuǎn)口說(shuō)，你學(xué)種菜，不容易，這才使劉備稍稍放心下來(lái)。接著，曹操又蕩開(kāi)話頭，說(shuō)起“望梅止渴”的往事，引出青梅煮酒小宴。酒至半酣，突然陰云密布，大雨將至，曹操大談龍的品行，又將龍比做當(dāng)世英雄，問(wèn)劉備當(dāng)世誰(shuí)可稱為英雄。劉備裝做胸?zé)o大志的樣子，說(shuō)了幾個(gè)人，都被曹操否定。曹操此時(shí)正想探測(cè)劉備內(nèi)心，看他是否想稱雄于世，于是說(shuō)：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”然后，單刀直入地說(shuō)：“今天下英雄，惟使君與操耳!”劉備聞聽(tīng)，此時(shí)內(nèi)心的震撼和驚恐可以想見(jiàn)，手中的筷子也不覺(jué)掉到地上。不過(guò)他很快鎮(zhèn)定下來(lái)，巧借恰在此時(shí)到來(lái)的雷聲掩飾了自己的窘態(tài)，從容地拾起了地上的筷子。這個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了劉備隨機(jī)應(yīng)變的一面。他的機(jī)智，消除了曹操的疑心，避免了曹操的迫害，為他成大事打下了基礎(chǔ)。 

3．舌戰(zhàn)群儒 

這個(gè)故事敘述的是諸葛亮與東吳謀士的一場(chǎng)辯論。當(dāng)時(shí)，面對(duì)壓境大兵，孫權(quán)手下亂做一團(tuán)。文臣希望茍且偷生，武將渴望戰(zhàn)死疆場(chǎng)，誰(shuí)也沒(méi)抱著勝利的希望。諸葛亮在此情境之下來(lái)到江東，其險(xiǎn)情險(xiǎn)境可見(jiàn)一斑。但是，歷史總是會(huì)成就一些冒險(xiǎn)家的事業(yè)的。諸葛亮憑借聰明才智和伶俐口才，以一當(dāng)百，曉以厲害，舌戰(zhàn)群儒，極盡其鋪張之聲勢(shì)、諷刺挖苦之能事，終于說(shuō)服孫權(quán)下定決心，為孫劉聯(lián)軍合伙抗曹奠下基礎(chǔ)。在這場(chǎng)口舌之戰(zhàn)中，七八個(gè)儒生輪番詰問(wèn)，步步緊逼，一個(gè)比一個(gè)嚴(yán)厲尖刻。但諸葛亮從容不迫，針?shù)h相對(duì)，寸步不讓，他用含譏帶諷的辭令，把張昭等人駁得或“滿面羞愧”，或“低頭喪氣”，充分表現(xiàn)出不辱使命的外交家風(fēng)度。 

此外有影響的故事還有很多，有些甚至成了成語(yǔ)或俗語(yǔ)，如“借東風(fēng)”“失街亭”“三顧茅廬”“火燒赤壁”“草船借箭”“三氣周瑜”“蔣干中計(jì)”“空城計(jì)”“死諸葛嚇走生仲達(dá)”“徐庶進(jìn)曹營(yíng)”“周瑜打黃蓋”等等。

四、人物形象的塑造 

《三國(guó)演義》在演繹歷史的同時(shí)，還成功地塑造了眾多人物形象，如神機(jī)妙算的諸葛亮，忠厚仁義的劉備，忠勇雙全的關(guān)羽，亂世奸雄曹操等。 

《三國(guó)演義》塑造人物有幾點(diǎn)值得稱道處。其一，抓住特征，對(duì)人物進(jìn)行粗線條勾勒，使其神采畢現(xiàn)。比如寫(xiě)外貌，劉備是“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳”，關(guān)羽是“髯長(zhǎng)三尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，張飛是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬”。如此略去外貌取其精神，突出了人物的主要特點(diǎn)。其二，抓住人物活動(dòng)中最富有特征的細(xì)節(jié)，描繪人物的思想性格。比如官渡之戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，曹操軍糧告竭，正在焦急之際，忽報(bào)袁紹謀士許攸來(lái)投。此時(shí)，曹操是怎么做的呢?他先是“跣足出迎”“先拜于地”，好似仁愛(ài)而謙恭；但是當(dāng)許攸問(wèn)他軍糧情況時(shí)，他卻一再隱瞞，不肯以實(shí)相告，則又昭示出他奸猾狡詐的一面。 

時(shí)操方解衣歇息，聞?wù)f許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見(jiàn)許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。攸慌扶起曰：“公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此?”操曰：“公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎!”攸曰：“某不能擇主，屈身袁紹，言不聽(tīng)，計(jì)不從，今特棄之來(lái)見(jiàn)故人。愿賜收錄?！辈僭唬骸白舆h(yuǎn)肯來(lái)，吾事濟(jì)矣!愿即教我以破紹之計(jì)。”……攸曰：“公今軍糧尚有幾何?”操曰：“可支一年?！必υ唬骸翱治幢??！辈僭唬骸坝邪肽甓！必餍涠穑叢匠鰩ぴ唬骸拔嵋哉\(chéng)相投，而公見(jiàn)欺如是，豈吾所望哉!”操挽留曰：“子遠(yuǎn)勿嗔，尚容實(shí)訴：軍中糧實(shí)可支三月耳?！必υ唬骸笆廊私匝悦系录樾?，今果然也?！辈僖嘈υ唬骸柏M不聞兵不厭詐!”遂附耳低言曰：“軍中止有此月之糧。”攸大聲曰：“休瞞我!糧已盡矣!”操愕然曰：“何以知之?”攸乃出操與荀彧之書(shū)以示之……(節(jié)選自《三國(guó)演義》第三十回） 

此外，對(duì)比、夸張、烘托等手法的運(yùn)用，也為人物性格的刻畫(huà)增光添色不少。 

下邊介紹幾位作者著力刻畫(huà)的人物。 

1．諸葛亮 

字孔明，人稱臥龍，漢末徐州瑯邪郡陽(yáng)都縣(今山東沂南)人。父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當(dāng)時(shí)名士。諸葛亮兄諸葛瑾仕于吳孫權(quán)，拜大將軍、左都護(hù)，領(lǐng)豫州牧；弟諸葛誕仕于魏，為吏部郎，先后任揚(yáng)州刺史、鎮(zhèn)東將軍、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一國(guó)。于時(shí)以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’?！?SPAN lang=EN-US>(《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》注：“狗”乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)諸葛亮治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世很多杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣，其在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)時(shí)期的政治軍事實(shí)踐。他效仿“姜太公釣魚(yú)”隱居臥龍崗，自言是為了“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，后又有感于劉備的恩寵，一生跟隨劉備，為蜀國(guó)大業(yè)立下了汗馬功勞。他“事無(wú)巨細(xì)，一概躬親”，終于“出師未捷身先死”，年僅54歲便因操勞過(guò)度而死在征戰(zhàn)途中?！度龂?guó)演義》突出諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等積極方面，同時(shí)又無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說(shuō)：“狀諸葛亮之智而近于妖?！币虼?，《三國(guó)演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說(shuō)人物。 

2．劉備 

蜀漢昭烈皇帝，公元221年至223年在位。字玄德，涿郡涿縣(今河北涿縣)人。漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。少年孤獨(dú)貧困，與母親販鞋子、織草席為生，后與關(guān)羽、張飛于桃園結(jié)義為異姓兄弟。因剿除黃巾軍有功，任安喜縣尉。建安十二年（207年)三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮為軍師，率軍攻占了荊州、益州、漢中，于221年正式稱帝。后為關(guān)羽、張飛報(bào)仇，大舉進(jìn)攻吳國(guó)，被東吳陸遜用火攻打敗，不久病死于白帝城。陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略不逮魏武，是以基宇亦狹。”（陳壽《三國(guó)志·先主傳》）但他“折而不撓，終不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張。但是作者在突出其“仁愛(ài)”時(shí)，卻又讓他落入了“無(wú)能”的境地，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。 

3．關(guān)羽 

劉備的義弟，五虎大將排名第一。字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解(今山西臨猗)人。因戰(zhàn)亂而逃亡至涿郡。其后與張飛一起追隨劉備。曾因汜水關(guān)前斬華雄、虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。其后千里走單騎，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊?；氐绞駠?guó)后，攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華佗刮骨療毒，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權(quán)所殺。關(guān)羽一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。在《三國(guó)演義》中，他被塑造成“義”的化身。 

4．曹操 

東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙郡(今安徽亳縣)人。出生于大官僚地主家庭，其父曹嵩是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。也因?yàn)檫@種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放任不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，許劭評(píng)論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。陳壽認(rèn)為，曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”（陳壽《三國(guó)志·武帝傳》）。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。他生活節(jié)儉，不好華服；與人議論，談笑風(fēng)生。他是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，由于作者“擁劉反曹”的傾向，因此小說(shuō)雖然展示了曹操雄才大略、有勇有謀、惜才愛(ài)才的一面，但他的另一面，多疑、殘忍、奸詐、自私的一面卻被無(wú)限夸大了。在羅貫中的筆下，曹操成了一代“奸雄”的代表。對(duì)曹操性格的分析，可參考下面的資料。 

《三國(guó)演義》中的主要人物形象，都具有一個(gè)最主要的性格特征，比如曹操的奸詐，劉備的仁德，諸葛亮的忠貞和智慧，關(guān)羽的義氣，張飛的粗莽，等等。人們只要提到他們中間的任何一個(gè)，腦子中立刻會(huì)聯(lián)想到他的主要性格特征……《三國(guó)演義》中人物還達(dá)到了性格的單一性與多樣性的統(tǒng)一。這種多樣性體現(xiàn)了人物具有鮮明的個(gè)性。以曹操來(lái)說(shuō)，曹操既有奸詐的一面，又有雄才大略的一面，曹操是既奸且雄的，而且這奸與雄的兩方面，又不是可以斷然分開(kāi)的，是緊密融合在一起的，這就是曹操獨(dú)特的個(gè)性。羅貫中筆下的曹操，首先是東漢末年，在社會(huì)大動(dòng)亂中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物之一。他早年參與鎮(zhèn)壓黃巾起義，在平定黃巾起義的戰(zhàn)爭(zhēng)中嶄露頭角；在反對(duì)腐朽的宦官勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，他表現(xiàn)得非?；钴S，提出了許多很好的建議；當(dāng)董卓陰謀篡權(quán)的時(shí)候，他挺身而出謀刺董卓，謀刺不成，首先樹(shù)起義旗，聲討董卓……因此，曹操首先是作為一個(gè)英雄人物活躍在三國(guó)舞臺(tái)上的，羅貫中把握住這個(gè)基調(diào)，描寫(xiě)了曹操的雄才大略，招納賢才，善于吸納意見(jiàn)，多謀善斷等許多好的方面。特別是在曹操的早期，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)，長(zhǎng)處多于短處。然而，曹操不單是一個(gè)英雄，他還是英雄中的奸雄，或者說(shuō)由英雄發(fā)展為一個(gè)奸雄。曹操的這個(gè)演變并非突然，而是有他心理、思想的依據(jù)。曹操這個(gè)人，從小就比別人多些心眼，比別的孩子要狡詐，會(huì)權(quán)謀機(jī)變，他裝中風(fēng)欺騙他的叔叔、父親便是其例。曹操?gòu)男○B(yǎng)成了他極端利己主義的世界觀，這就是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。在他內(nèi)心里，是一個(gè)以自我為中心的王國(guó)。曹操的這種極端利己主義的世界觀，與劉備等人“下安黎庶，上報(bào)國(guó)家”的思想正好形成鮮明的對(duì)照。曹操的極端利己主義世界觀與他的聰明、狡詐結(jié)合起來(lái)，促成了他政治野心的大爆發(fā)。正因?yàn)槿绱?，如果說(shuō)曹操在早年，還做出了許多英雄業(yè)績(jī)的話，那么，隨著他政治勢(shì)力的發(fā)展，政治經(jīng)驗(yàn)的成熟，曹操的野心也就越來(lái)越顯露，他的奸詐、殘暴的一面也就暴露得越來(lái)越充分，曹操最終還是以一個(gè)奸雄的形象矗立在讀者的面前。 

(選自傅隆基《古老大地上的英雄史詩(shī)──〈三國(guó)演義〉》，云南人民出版社1999年版) 

此外，《三國(guó)演義》中的其他人物，如張飛、趙云、孫權(quán)、董卓、呂布、司馬懿等等，或剛烈、或勇猛、或優(yōu)柔、或殘暴、或見(jiàn)利忘義、或老奸巨滑，也都是栩栩如生，令人回味。 

《三國(guó)演義》在人格構(gòu)建上的價(jià)值取向，是恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。全書(shū)寫(xiě)人論事，都鮮明地以此來(lái)區(qū)分善惡，評(píng)定高下，而不問(wèn)其身處什么集團(tuán)，也不論其出身貴賤和性別，只要“義不負(fù)心，忠不顧死”，都一律加以贊美。特別是對(duì)諸葛亮的忠，關(guān)羽的義，作者更是傾注了全部的感情，把他們塑造成理想人格的化身。諸葛亮的一生，連他的敵人也佩服他“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”。如第四次伐魏時(shí)，形勢(shì)大好，后主卻聽(tīng)信讒言，將他召回。此時(shí)，“如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也”。在“正好建功”與完善道德的兩難之中，他還是為了維護(hù)“忠”的人格而放棄了千載難逢的建功良機(jī)。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時(shí)，就決心為義而死。后來(lái)又是從大義出發(fā)，身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢(qián)美女所動(dòng)心。當(dāng)他一旦得知?jiǎng)涞南?，便掛印封金，奪關(guān)斬將而去。他們的忠義觀念、道德品格顯然是屬于封建性質(zhì)的，但同時(shí)也應(yīng)該看到，小說(shuō)通過(guò)趙云投劉備、徐晃歸曹操、田豐為袁紹所忌等故事的描寫(xiě)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“良禽相木而棲，賢臣擇主而事”的思想，說(shuō)明這種“忠”并不是忠于一姓之天下，也不是僅忠于“正統(tǒng)”的劉蜀，具有一定的開(kāi)放性、靈活性。他們的“義”，又包含著“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎民”的精神。因此，《三國(guó)演義》中以“忠義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)，又與滲透著民間理想的政治標(biāo)準(zhǔn)緊密地聯(lián)系在一起，反映著當(dāng)時(shí)的一種較為普遍的社會(huì)心理。至于關(guān)羽為報(bào)昔日之恩，而在華容道上不顧一切地放走了曹操，也被小說(shuō)的作者稱之為“義重如山”。關(guān)羽的“義”在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、回報(bào)和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。關(guān)羽這個(gè)形象在民間越來(lái)越被神化，反映了廣大民眾對(duì)他的崇敬，而不僅僅是由于歷代的統(tǒng)治階級(jí)不斷地予以尊崇、追封的結(jié)果。 

(選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版)

關(guān)于節(jié)選部分 

一、節(jié)選前后的主要情節(jié) 

1．節(jié)選以前的情節(jié) 

 本課節(jié)選的是《三國(guó)演義》第四回的第二部分，這之前，何進(jìn)為了對(duì)付十常侍等宦官，雖然不少人勸諫，但仍密詔董卓進(jìn)京。十常侍得知消息，先行下手，殺死何進(jìn)，并劫持皇上、陳留王等逃出宮廷，后被何進(jìn)部下袁紹、曹操等迎請(qǐng)回宮。此后，董卓也相繼駐扎到京城外，他每日帶鐵甲馬軍入城，橫行街市，出入宮廷，略無(wú)忌憚。不久，董卓于溫明園中，召集百官，大排宴會(huì)，遍請(qǐng)公卿，云：“吾欲廢帝，立陳留王，諸大臣以為何如?”丁原、盧植、司徒王允持不同意見(jiàn)，于是百官皆散。后呂布?xì)⒍≡侗级?，董卓廢帝而立陳留王，自立為相國(guó)，又因所謂“怨詩(shī)”而殺帝。彼時(shí)，董卓在宮內(nèi)宮外橫行霸道，不可一世。大臣伍孚欲刺殺董，未果，瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有?汝罪惡盈天，人人愿得而誅之!吾恨不車裂汝以謝天下!”在這種形勢(shì)下，袁紹與王允書(shū)，圖謀殺死董卓，以下就是課文節(jié)選的部分。 

2．節(jié)選以后的情節(jié) 

接下來(lái)是第五回，標(biāo)題是：發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布。 

曹操殺了呂伯奢一家后，陳宮棄他而去。他遂連夜到陳留，找到父親，細(xì)說(shuō)前事，并想散盡家財(cái)，招募義兵。他聽(tīng)從父親勸告，置辦酒席，拜請(qǐng)衛(wèi)弘到家，說(shuō)：“今漢室無(wú)主，董卓專權(quán)，欺君害民，天下切齒。操欲力扶社稷，恨力不足。公乃忠義之士，敢求相助!”衛(wèi)弘曰：“吾有是心久矣，恨未遇英雄耳。既孟德有大志，愿將家資相助?！辈懿俜浅８吲d，于是先發(fā)矯詔，然后招集義兵，豎起招兵白旗一面，上書(shū)“忠義”二字。很快，袁紹離開(kāi)渤海來(lái)與曹操會(huì)盟，十七鎮(zhèn)諸侯也先后起兵響應(yīng)。此時(shí)，劉備也棄去縣令之職， 帶關(guān)羽、 張飛前來(lái)。 

眾諸侯陸續(xù)到來(lái)后，各自安營(yíng)下寨，連營(yíng)二百余里。曹操乃宰牛殺馬，大會(huì)諸侯，商議進(jìn)兵之策。他們共推袁紹為盟主，準(zhǔn)備進(jìn)兵，討罰董卓。三國(guó)歷史前奏由此揭開(kāi)，關(guān)公溫酒斬華雄的故事此時(shí)也開(kāi)始上演了。 

二、節(jié)選部分賞析 

課文一共包括兩個(gè)情節(jié)：刺殺董卓未果；逃亡途中殺死其父結(jié)義弟兄呂伯奢全家。而這兩個(gè)情節(jié)，恰恰反映了曹操性格的兩個(gè)方面：既“雄”且“奸”。 

王允得袁紹書(shū)，苦無(wú)良計(jì)，詐稱生日而邀舊臣于家中相聚。相聚之時(shí)，正當(dāng)眾臣為董卓謀位相對(duì)而泣， “坐中一人撫掌大笑”，這人是誰(shuí)呢?正是曹操。他說(shuō)些什么?說(shuō)得有無(wú)道理呢?“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否?”王允質(zhì)問(wèn)時(shí)，他又慨然曰： “吾非笑別事，笑眾位無(wú)一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下?！辈懿傧取靶Α北娙藷o(wú)計(jì)，再凜然說(shuō)出自己的打算，難道他早就有殺董卓之心？曹下邊的答話，不僅讓王允及眾臣疑竇盡開(kāi)，也讓讀者感受到他的英雄豪氣：“近日操屈身以事卓者，實(shí)欲乘間圖之耳。今卓頗信操，操因得時(shí)近卓。聞司徒有七寶刀一口，愿借與操入相府刺殺之，雖死不恨!”這段話，既顯示出曹操的識(shí)大義，有謀略，又表現(xiàn)出他的勇猛與膽識(shí)，是描繪曹操濃墨重彩的一筆。雖然接下來(lái)行刺未遂，但前邊一席話已將他過(guò)人的膽識(shí)、超人的謀略表現(xiàn)無(wú)遺。 

曹操行刺未成，開(kāi)始逃亡，但天意不亡曹，所以他雖途經(jīng)中牟縣被守關(guān)軍士所獲，縣令陳宮卻“感公忠義，愿棄一官，從公而逃”。為什么會(huì)這樣?一方面董卓弄權(quán)不得人心，一方面也是因?yàn)椴懿僖幌捵岅悓m感到他的英雄志氣：“‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’汝既拿住我，便當(dāng)解去請(qǐng)賞。何必多問(wèn)!”既表壯志未酬，又顯其視死如歸之概，讓人聞之動(dòng)容?！拔釋w鄉(xiāng)里，發(fā)矯詔，召天下諸侯興兵共誅董卓：吾之愿也?！焙蔚戎伊x之士，身處窘境，仍然身系國(guó)家安危。曹操當(dāng)年風(fēng)發(fā)之義氣于此可見(jiàn)一斑。以上是寫(xiě)他英雄的一面，識(shí)大義的一面。 

但曹操自幼又有多疑、狡詐、殘忍、自私的另一面，而這一面在選段中也表現(xiàn)得淋漓盡致。 

呂伯奢是曹父的結(jié)義兄弟，像父輩一樣細(xì)心周到地款待匆匆而來(lái)的曹操與陳宮。但曹操呢?他先是疑心重重，見(jiàn)伯奢“良久乃出”，已心存疑惑；待見(jiàn)到伯奢言買(mǎi)酒“匆匆上驢而去”，疑心更重；直到聽(tīng)到磨刀之聲，馬上變了臉： “呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之?！薄笆且?SPAN lang=EN-US>!今若不先下手，必遭擒獲?！庇谑前蝿Χ?，殺死了伯奢家人。讓人更覺(jué)殘忍的是，他明明知道殺錯(cuò)了人，當(dāng)再見(jiàn)盛意相邀的呂伯奢，竟連伯奢也殺了以絕后患。當(dāng)陳宮指責(zé)他不義時(shí)，他竟堂而皇之地說(shuō)：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！比绱藲埲?、自私的自白怎能不讓人切齒痛恨呢! 

這就是曹操。即便讀者是第一次接觸曹操其人，讀完這一片段，他的形象也會(huì)凸現(xiàn)在我們的腦海中吧？ 

欣賞這個(gè)選段，要較多地注意其中的語(yǔ)言描寫(xiě)，通過(guò)曹操自身的語(yǔ)言解讀他的思想性格。 

研討完這一選段后，如果有余力，還可以選一些其他有關(guān)曹操的重點(diǎn)片段讀一讀，從更廣泛的方面去了解和認(rèn)識(shí)曹操這一人物形象。