西王母是誰(shuí)

西王母是誰(shuí)

王母娘娘
【簡(jiǎn)介】

傳說(shuō)中的女神。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的怪神，后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。

【歷史記載】

根據(jù)古書《山海經(jīng)》的描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ㄒ馑己孟袷钦f(shuō)：西王母的外形“像人”，長(zhǎng)著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會(huì)用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂發(fā)，還戴著一頂方形帽子。是上天派來(lái)負(fù)責(zé)傳布病毒和各種災(zāi)難的神）。可見(jiàn)外形很恐怖，而且是位散發(fā)災(zāi)疫的煞神！他住在「昆侖之丘」的絕頂之上，有三只叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天替他叼來(lái)食物和日用品。

但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者。當(dāng)周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周游天下，西巡到了昆侖山區(qū)，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見(jiàn)西王母。第二天，穆王在瑤池宴請(qǐng)西王母，兩人都清唱了一些詩(shī)句相互祝福。

《漢武帝內(nèi)傳》謂其為容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，并于此日盛會(huì)，俗稱蟠桃盛會(huì)。

【西王母神話的演化】

西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

魏晉南北朝時(shí)期，是西王母神話傳說(shuō)演化的第二個(gè)階段。此時(shí)，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，西王母形象人格化、神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說(shuō)的西王母形象是逐漸完善起來(lái)的，并且與歷史有著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中，她是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了一個(gè)年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來(lái)為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫。

【王母娘娘的職責(zé)】

住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃勝會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃勝會(huì)。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長(zhǎng)生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。

【玉皇大帝與王母娘娘是何關(guān)系】

玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽(yáng)氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇而群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以其不是夫妻。

【泰山民俗---王母娘娘的信仰】

明清以降，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個(gè)中國(guó)。清代北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏?！北本┑捏刺覍m本叫太平宮，在東便門內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會(huì)，屆會(huì)時(shí)百戲競(jìng)陳，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（公元1844年）由240多名香客簽名刻勒的《合山會(huì)碑》（現(xiàn)存王母池院內(nèi)）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會(huì)，由來(lái)已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣?！瓡?huì)中人恐世遠(yuǎn)年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會(huì)云?！苯旮叟_(tái)同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，當(dāng)然不是因?yàn)樗恰氨?、虎齒、蓬發(fā)、戴勝”和“司天之厲及五殘”的丑陋兇神，而是因?yàn)樗儆胁凰乐?，能使人長(zhǎng)生不死。

王母娘娘（西王母）能使人長(zhǎng)生不死之說(shuō)甚早，據(jù)《穆天子傳》記載，西王母曾為周天子謠曰“將子無(wú)死”；《淮南子》講：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”。漢晉時(shí)期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個(gè)不死之藥為“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關(guān)，故有稱之為“王母桃”者，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃?！背酝跄赶商铱砷L(zhǎng)生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：“仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”。另外民間不僅認(rèn)為王母娘娘操有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無(wú)憂。王母善禱，禍不成災(zāi)?！?/P>

最后談?wù)勍跄改锬铮ㄎ魍跄福┡c泰山娘娘（碧霞元君）的關(guān)系問(wèn)題。

王母娘娘（西王母）操有不死之藥、賜福、賜子及化險(xiǎn)消災(zāi)與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意暫且不講，道教仙話中的黃帝七女說(shuō)顯然既與王母娘娘有關(guān)也與泰山娘娘有關(guān)。李諤的《瑤池記》載：

“黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者?！贬吩烙^位于王母池（古稱“瑤池”或“群玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱岳觀與王母池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池，無(wú)疑是指王母池，而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘，那么這個(gè)玉女顯然就是王母娘娘了。一般說(shuō)來(lái)，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：“元君者，黃帝七女之一也?！蓖跛既巍短┥接洝份d：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人。元君其一也?！蔽南桫P《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮。相傳為黃帝時(shí)遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迓西昆真人，而玉女其一有道術(shù)者。”從以上文獻(xiàn)記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。

【與王母娘娘有關(guān)的傳說(shuō)】

在野三坡龍門天關(guān)小溪河?xùn)|側(cè)，有一個(gè)很大很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長(zhǎng)二尺，高一尺，深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來(lái)佛像。

傳說(shuō)，在很早很早以前，天上的王母娘娘在宮中雖過(guò)得很舒服，卻整天悶悶不樂(lè)。為什么呢？常言道：“人人都有一本難念的經(jīng)”，她有件事兒一直不順心。相當(dāng)初她生了第一個(gè)孩子是閨女，曾高興的了不得，生了第二個(gè)是閨女，也是娘的心頭肉。等再看到第三個(gè)、第四個(gè)都是女孩時(shí)，王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦。沒(méi)有兒子誰(shuí)來(lái)繼皇位呀！為了要兒子，王母娘娘一憋氣一連生了七個(gè)，可七個(gè)都是丫頭，還是難得一子。為這事愁的她飯水不思，徹夜不眠，整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發(fā)愁。

一天，玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心，來(lái)到龍門峽萬(wàn)仞天關(guān)之上，站在山頂向下眺望，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”。玉皇贊到：“好一個(gè)人間仙境?。　蓖跄改锬锬睦镉行乃假p景，撅著嘴站在一邊只是悶悶不語(yǔ)。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不讓她去找如來(lái)佛傳授生兒子之道呢。他把這個(gè)想法對(duì)王母娘娘一說(shuō)，王母娘娘也很同意，于是立刻架起祥云跑到西天，找到如來(lái)，說(shuō)道：“我屢生閨女，難得一子，還望大仙傳授生子之道?！比鐏?lái)想：你已生七個(gè)女孩，還想要兒子，豈不亂了天規(guī)。他靈機(jī)一動(dòng)：我何不略施小計(jì)，讓她用投石法碰碰運(yùn)氣，于是便對(duì)王母娘娘說(shuō)：“龍門天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開外，有一塊立兒石，生男生女須向石孔擲三塊石子討問(wèn)。如果三塊石子全都投中即時(shí)有男有女；如果有兩塊落入，就是只生男不生女；若是只有一塊投中，那就只生女不生男；如果一塊也不能投中，便是無(wú)男無(wú)女，為‘絕戶之命’?！蓖跄改锬锴笞有那?，聽了這話便極步返回。這時(shí)如來(lái)佛用手指一點(diǎn)，在野三坡的龍門天關(guān)景區(qū)的小溪河?xùn)|側(cè)，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭，在石上方凹下一個(gè)很淺很淺的長(zhǎng)方形石坑。王母娘娘踮著腳后跟，按著如來(lái)佛的話向石坑投石。第一快石子沒(méi)投中，第二塊石子連石坑邊也沒(méi)有碰著，幸好第三塊石子落入石坑。王母娘娘心情沉悶，站在龍門天關(guān)最高處的望兒領(lǐng)上，仰天哀嘆：“我求兒不得，只好寄予女兒們身上了！”

后來(lái)，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結(jié)隊(duì)的來(lái)到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風(fēng)習(xí)，一只傳到現(xiàn)在。
【王母娘娘在家的地位及解釋】
王：玉皇大帝；
王母：長(zhǎng)一輩兒——玉皇大帝的媽媽；
王母娘：又長(zhǎng)一輩兒——玉皇大帝的姥姥；
王母娘娘：跌三輩兒——玉皇大帝的媽媽的媳婦——玉皇大帝的老婆。
娘娘——兒媳婦
【西王母的故里】
西王母居于少?gòu)V山，少?gòu)V山在果州，證據(jù)如下：明永樂(lè)彩繪《真武靈應(yīng)圖冊(cè)》一幅見(jiàn)於“附語(yǔ)祈晴”圖，該圖對(duì)題文字云：果州有失目人陳希，於少?gòu)V山夜遇一真武傳訣，逐日專奉。后覺(jué)出言如附神語(yǔ)。為人求保，事敘皆合來(lái)意，四遠(yuǎn)響馳。人所施惠，多不戀己，用為功果。咸平年中，夏接秋序，久雨傷禾。州縣祈禳，皆無(wú)感應(yīng)。眾狀舉陳希供養(yǎng)真武，祈求有靈。知郡黃扆，遂令陳希赴廳。陳希卻告黃扆，須得親制祝辭，迎請(qǐng)陳希家真武。寶座至州衙，選道士七人，啟立清凈道場(chǎng)，禁屠宰減刑。逐日放士庶燒香，瞻禱祈晴道場(chǎng)。已對(duì)三日，陳希對(duì)知通官眾，附傳圣語(yǔ)，蒙真武降言。果州為天曹注定六十日雨，減除禾顆，十分不收。今更有二十馀日，連雨未息。今既要求晴，奉天皇旨，消減元注日分。至明日巳時(shí)，雨腳漸從正北而收。午時(shí)天色晴明，禾株茂盛，必獲成熟。其陳希精神復(fù)回，適來(lái)降靈所說(shuō)之事，皆不知之。明早大雨如傾，巳時(shí)便晴於正北方，云靄頓收。本州復(fù)留真武，展三日道場(chǎng)，備香花道具，迎送真武歸陳希家。又於本堂啟建道場(chǎng)，答謝至冬間。果州五縣，并無(wú)檢放苗數(shù)。后轉(zhuǎn)運(yùn)司體問(wèn)，因依奏聞朝廷。續(xù)降回命下果州，宜令置立照，依應(yīng)記錄於州衙大廳，永遠(yuǎn)為驗(yàn)。陳希除本州支與酒面彩帛處，特賜靜應(yīng)居士為號(hào)。 果州就是今南充，證據(jù)如下：南充新石器時(shí)代就有先民居住。夏代為“有果氏”之國(guó)，殷商屬巴國(guó)，周為巴子國(guó)屬地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，約公元330年，巴子國(guó)國(guó)都遷閬中，秦惠文王更元九年秦滅巴，十一年置閬中縣，隸巴郡（今重慶市）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)先后滅蜀亡巴，分別置蜀郡、巴郡，南充屬巴郡。西漢初，析閬中縣置安漢（今南充）、充國(guó)縣。新莽時(shí)更安漢縣為安新縣。唐武德四年，南充因城西有盛產(chǎn)黃果（廣柑）的果山，于是定置“果州”，即為“果城”稱謂之始。南宋，理宗趙昀即位前曾任職果州，即位后按慣例升果州為府，賜名順慶。