茅山道士起局法
  核心提示：茅山道士起局法目前還沒有茅山道士起局法的確切考證，但從古今流傳下來的一些書籍中可窺視其全貌，此法即嚴格按照二十四節(jié)氣時間確定奇門用局，一旦交節(jié)即用該節(jié)氣的上元、中元、下元局。如果用了五天下元局，下一個節(jié)氣未到，仍然繼續(xù)用該節(jié)氣的下元局。假如下元局尚未用完五天，下一個節(jié)氣已經(jīng)到來，這時應(yīng)立即舍去上個節(jié)...
茅山道士起局法
目前還沒有茅山道士起局法的確切考證，但從古今流傳下來的一些書籍中可窺視其全貌，此法即嚴格按照二十四節(jié)氣時間確定奇門用局，一旦交節(jié)即用該節(jié)氣的上元、中元、下元局。如果用了五天下元局，下一個節(jié)氣未到，仍然繼續(xù)用該節(jié)氣的下元局。假如下元局尚未用完五天，下一個節(jié)氣已經(jīng)到來，這時應(yīng)立即舍去上個節(jié)氣下元局，從交節(jié)之時起，即用新的節(jié)氣的上元局。茅山道士起局法有一歌訣：
                  癸亥超接癸亥棄，甲子三元子上起。
                  接氣超神署代侯。萬歲千年隨轉(zhuǎn)移。
                  不用閏奇并拆補，泄盡奇門超接機。
                  遁甲真符依此例，何愁應(yīng)侯不準的?
                  此歌訣詳見《揭開奇門遁甲之謎》一書，作者郭志誠、李志高，1993年東北師范大學出版社出版。作者對茅山道士起局法歌訣的出處未作考證，只是引用而已。目前還未見其它道書記載此法，今學者認為是從元明時期流傳下來的。該歌訣明確提出奇門起局應(yīng)以此法為主，不提倡置閏與拆補法。這里“署”指代管，侯指正管，亦即節(jié)氣已到，而甲子時未到的這段時間為代管，進入甲子時即為正管。清初學者丁愷曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《煙波釣叟歌直解》釋“超神接氣為準的”時，引用了茅山道士的歌訣。茅山道士起局法在茅山當?shù)啬壳皫缀鯖]有流傳，古書記載甚少，知道它的人和運用它的人就更少了。去年冬天，大連高羅竹道長來茅山參訪，得知他近幾年專攻奇門，非常贊賞茅山道士起局法，且經(jīng)常運用，應(yīng)是茅山道教感到欣慰的事。
                  《揭開奇門遁甲之謎》的作者認為，茅山道士起局法說得簡單一點，就是什么時刻交節(jié)，就從什么時刻用該節(jié)的上元，上元用足六十時辰接用中元，中元用足六十時辰接下用下元。前一節(jié)氣的下元是否用完，不用管它。前一個節(jié)氣下元尚未用完六十時辰，節(jié)氣一到即停止不用，前一個節(jié)氣下元用完六十時辰，節(jié)氣未到，仍用前一個節(jié)氣下元繼續(xù)管事，直到節(jié)氣到來為止。這種方法是把遁甲三元與節(jié)氣之間的差異在一個節(jié)氣內(nèi)就解決了，不需要閏置。同時由于這種方法不用打亂遁甲上、中、下元的次序，在理論上又較拆補法更為順捷。只要身邊有一本市面上購買的二十四節(jié)氣的歷書，即可確定預測時應(yīng)用某遁甲局了。
                  置閏法與拆補法所持觀點不同，自古以來均有人運用，而茅出道士起局法古書記載甚少，就連茅山志書、道書、易學類書籍均無記載，今為挖掘茅山資料，也為后人提一線索，在我國易學術(shù)數(shù)之中尚有茅山道士起局法留傳與世，其獨特奇門起局法，值得后人研究和重視。
                  總之，奇門遁甲術(shù)是易學類中最高深的學問，它是用年、月、日、時來定局預測的，通常以時家奇門為主進行各種預測。冬至后夏至前用陽遁九局，夏至后冬至前用陰遁九局。起局中根據(jù)值符隨時干確定九星的位置，值使隨時宮確定八門的位置。最后依據(jù)時干為事體，日干為預測人作為最基本的選用標志，同時還結(jié)合預測人的年命，等等，來進行各種不同范圍、不同種類的信息預測，以達趨吉避兇為目的，而茅山道士起局法應(yīng)該說是最簡捷、最實用的方便法門之一。今撰此文，拋磚引玉，以引起道教界與學術(shù)界的重視，從而使道學與易學相互結(jié)合，更好地為人類造福!