《清靜經(jīng)》全解讀

編者按：《清靜經(jīng)》是全真道四大圣典之一，反映、涵攝了全真道的基本教義和各種修煉術(shù)，除了修真之士須常時(shí)持誦外，歷來因?yàn)榱鱾魉哂猩耱?yàn)，一般信徒及民眾因而對之敬信不疑。加以它字?jǐn)?shù)少，言簡意深，易于背誦，先天具備普遍流布的性質(zhì)，故累世以來蒙其安撫、慰藉、啟示、福澤的心靈不知凡幾。

洪啟元等十位同修都是二十一、二歲的莘莘學(xué)子，目前就讀于臺灣輔仁大學(xué)宗教學(xué)系道教組，他們通過同參共濡，分別自十個(gè)角度對此經(jīng)進(jìn)行學(xué)術(shù)性解讀。本刊有感于他們可喜的讀經(jīng)態(tài)度及可愛的全真作為，特別情商刊出他們的讀經(jīng)心得，以呈現(xiàn)新一代年輕全真人的奮躍面之一。雖然他們初試啼聲，啼聲尚嫌清嫩，但聲聲充滿希望。他們的大鳴大唱指日可待。

《清凈經(jīng)》

老君曰：
大道無形，生育天地；
大道無情，運(yùn)行日月；
大道無名，長養(yǎng)萬物。
吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

夫道者，
有清有濁，有動(dòng)有靜。
天清地濁，天動(dòng)地靜；
男清女濁，男動(dòng)女靜。
降本流末，而生萬物。

清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；
人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜；
澄其心，  而神自清。
自然六欲不生，三毒清滅。
所以不能者，為心未澄，
欲未遣也。

能遣之者，
內(nèi)觀其心，心無其心；
外觀其形，形無其形；
遠(yuǎn)觀其物，物無其物。
三者即悟，唯見于空。

觀空亦空，空無所空；
所空既無，無無亦無；
無無即無，湛然常寂；
寂無所寂，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜。

真常應(yīng)物，真常得性；
常應(yīng)常靜，常清靜矣！
如此清靜，漸入真道；
既入真道，名為得道。
雖名得道，實(shí)無所得；
為化眾生，名為得道。
能悟之者，可傳圣道。

老君曰：
上士無爭，下士好爭；
上德不德，不德執(zhí)德；
執(zhí)著之者，不明道德。

眾生所以， 
 
既生貪求，即是煩惱。

煩惱妄想，憂苦身心，
便遭濁辱，流浪生死，
常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清靜矣！

               一 從成立時(shí)代的角度解讀《清靜經(jīng)》

 洪啟元 

  《太上老君說常清靜妙經(jīng)》簡稱《清靜經(jīng)》或《常清靜經(jīng)》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七種。本經(jīng)文字共三百九十一字，經(jīng)后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇贊語。關(guān)于此經(jīng)的成立時(shí)代，根據(jù)考證應(yīng)為唐代，因：

   (一)《清靜經(jīng)》七種注本中，屬杜光庭注本為最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經(jīng)》應(yīng)系晚唐以前的作品。

(二)「洞神部 玉訣類 是字號」的無名氏注本，載有太極真人向唐 同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三會、五臘、五忌之法，并誡其當(dāng)奉持《清靜經(jīng)》之事。注中亦記唐時(shí)靈驗(yàn)故事，以宣揚(yáng)此經(jīng)的神應(yīng)?？梢姶私?jīng)在唐時(shí)已普遍流傳。

由以上兩點(diǎn)可知此經(jīng)成于唐代殆無疑義。另從此經(jīng)文字用例來看，如三毒、六欲等詞匯并不常見于六朝以前的古籍。故應(yīng)為六朝后的作品而非葛洪所作。疑為后世道流所依托，作者不詳。

本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。

至于此經(jīng)的成立背景，可大體以唐時(shí)的宗教情況概觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛棄道。這種反復(fù)的情況和六朝時(shí)期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，并非消失。到晚唐時(shí)，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以規(guī)范，宗教于此便發(fā)生了凈化作用。亦因?yàn)榉鸬啦⒋?，所以彼此作品?dāng)中皆有對方的思想存在，藉以吸收社會民眾的認(rèn)同，故劃分并不很清楚。加以這部經(jīng)典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演變符合唐代社會狀況所需，更加深此經(jīng)為唐朝作品的可信度。

宗教作品欲廣布流傳，必須適合人民的需要，必須反映當(dāng)時(shí)的社會狀況，就像《清靜經(jīng)》中以清靜為宗，以澄心遣欲為本，皆是因應(yīng)時(shí)代所需。唐代人民喜好逸樂，故此篇極適合當(dāng)時(shí)社會民眾，藉由此篇恰可一定程度喚回所缺乏的精神。白云霽《道藏目錄詳注》云：「此經(jīng)喻清靜二字，要人方寸虛明，獨(dú)露真體?！惯@也是歷代道士所重視的修煉方式之一。

由于本經(jīng)思想為道教基本理論，故廣為各道門所吸收，推闡既久，影響漸廣，各派皆將之列入本派「家當(dāng)」中。金元之際，全真道興起后，此經(jīng)被列為日常持誦功課的經(jīng)典，修真者在領(lǐng)受初真戒時(shí)必須誦習(xí)此經(jīng)，并以此經(jīng)為內(nèi)丹性命煉養(yǎng)的基礎(chǔ)，由此可知此經(jīng)在全真道中的地位，極有研究價(jià)值。

二 從版本學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 李苔菁 

現(xiàn)存《道藏》中《清靜經(jīng)》（「洞神部 玉訣類 是字號」）的注本共有七家版本，各家因時(shí)代背景不同，以及修道理論互有差異，故批注的宗旨與方向多少有些出入。底下僅依時(shí)代先后分述之。

(一)杜光庭注本──唐末五代。注本釋經(jīng)題曰：「清者元也，靜者氣也，經(jīng)者法也」。故曰《清靜經(jīng)》為元?dú)夥ǎ恢髦荚陟o心去欲，以體道合真，宣解經(jīng)義，另以存三守一之養(yǎng)氣說引申經(jīng)理?！肚屐o經(jīng)》本具儒釋道三教融合的特色，杜氏注本中更見發(fā)揮「三教圣人，所說各異，其理一也」的道理。

(二)王玠注本──宋代。前序稱《清靜經(jīng)》垂示生死之因，教人領(lǐng)悟三生之理，是為「諸經(jīng)之首」。其注引圣賢之言，并繪圖輔之，如以周敦頤《太極圖》比喻道家有無動(dòng)靜之理，而推論丹道之微妙，強(qiáng)調(diào)性命雙修。經(jīng)后人水精子增注后（《道藏》未收），成為《清靜經(jīng)》最通行的版本。

(三)侯善淵注本──金世宗時(shí)。其解主張「大道中無文字，文字中無大道，天文玉訣，須憑師匠口耳相傳」。篇后附記葛仙翁、左玄真人、正一真人贊語。旨在闡明言外經(jīng)旨，發(fā)揮無、空與無為之義。

四)李道純注本──元世祖時(shí)。本注旨在論述道的體用與清靜的原則。多援用《易》、《老》之說，從道教的本始教義闡述《清靜經(jīng)》的義理。

(五)無名氏注本──元代。所注亦是發(fā)揮清靜無為之義，并加入內(nèi)丹、外丹、齋戒與誦念本經(jīng)，以達(dá)相輔相成的目的。注文以心、形、物俱為幻化之境，但滅動(dòng)心，不滅照心為主旨。因注后還有評注性的「論曰」，故疑此版本并非一人之作。

(六)元代道士注本──此注本有注無經(jīng)，首列《大道淵源老氏圣紀(jì)》，敘老子志化。次列《混元三寶之圖》、《初真內(nèi)觀靜定之圖》、《金丹大道之圖》，以存三抱一，靜鎮(zhèn)百關(guān)釋之。末列《傳經(jīng)證道品》，注中依次引證真人之語，解釋傳經(jīng)、開經(jīng)、知覺、明師、口訣、行功、成道、超凡、入圣等階品，將持誦本經(jīng)與忠孝為先、內(nèi)丹修煉相結(jié)合，深契全真道性命雙修之宗旨。

(七)王元暉注本──元代。注中多引丘處機(jī)、馬鈺、劉處玄、牛道淳之語。其解廣泛援引丹經(jīng)（如《黃庭經(jīng)》）及丹家之語，可謂全真道內(nèi)丹集注。另，《藏外道書》第三冊，收有《太上老君說常清靜真經(jīng)》，八洞仙祖合注，一卷，為《重刊道藏輯要》續(xù)補(bǔ)的藏外道書。

再者，《清靜經(jīng)》的相關(guān)著作，有《太上老君清靜心經(jīng)》一卷。其內(nèi)容大體同于《清靜經(jīng)》，成立時(shí)代在《清靜心經(jīng)》之后；二經(jīng)的本旨皆以清靜為宗，以澄心遺欲為本，取佛教空寂之說來闡明清靜無為的義理。其相異處為《清靜心經(jīng)》約略六百字，其中有七言偈語；而《清靜經(jīng)》有三百九十一字，較為精煉，且有杜光庭等七家批注版本，因此可見《妙經(jīng)》之流傳較為廣遠(yuǎn)。亦顯示《清靜經(jīng)》體大思精，具有無限深遠(yuǎn)的意義，可容納不同角度的解讀。

三 從老子《道德經(jīng)》的角度解讀《清靜經(jīng)》

 李美玲 

老子《道德經(jīng)》的道體論，認(rèn)為道無始無終、無所不在、無所不為、無形無象、無聲無味。道生天地，天地生萬物。所以，道是超越表象的，是一種自然運(yùn)行的法則，人是自然萬物的一員，當(dāng)然也存在于這個(gè)運(yùn)行法則中，如果人抗拒這個(gè)自然的法則，即是違背天體運(yùn)行的規(guī)律，只有自取滅亡一途?！溉朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然」，老子強(qiáng)調(diào)自然即道，并認(rèn)為「道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」，看似消極，其實(shí)卻是處世安邦最佳的利器。將「無為而無不為」的哲學(xué)應(yīng)用于人類社會，人與人、國與國之間，只要是不為害的就無所不為，這樣才合于宇宙的自然真理，才是人類必須遵守的宇宙自然法則。

老子強(qiáng)調(diào)無為，重視自然。道生長萬物，都只是自然的作為，不是刻意的經(jīng)營，不偏不私，虛靜無為，即清靜自然的生活；老子認(rèn)為，人生的痛苦，主要是因?yàn)樗叫奶?、欲望太多、世俗的榮辱與福禍，都會動(dòng)搖人的心志，使人沉迷于貪、嗔、癡的欲念之中，趨榮避辱、患得患失，無法知足、節(jié)制，最后陷于感官聲色之中，淪為欲念的奴隸，終至無法自拔……?！肚屐o經(jīng)》中也提到：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」一個(gè)人如果常常心為物轉(zhuǎn)，神為心役，心神無法清靜，那么道將如何存在呢﹖如果人心能守靜，則能制欲，能制欲則道存哉！如果真能「如此清靜，則能漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳圣道」，這才是得道最后的目的與意義。

《清靜經(jīng)》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、貪求、好爭，故煩惱孳生，真道墮失。在老子的人生哲學(xué)中也告誡世人要不爭、守柔、善下，這是一種以退為進(jìn)的人生處世哲學(xué)，一個(gè)好爭的人，即使?fàn)幍搅讼胍模矔樗约簬硗纯嗪筒话?；而一個(gè)不好爭的人，由于他不爭，所以內(nèi)心平靜自在，反而沒有人能夠和他爭，容易獲得最后的成功。

老子亦主張抱樸守真，致虛守靜。「致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)」，老子崇尚自然無為的生活，強(qiáng)調(diào)心常清靜、節(jié)制欲望，知足，無欲，這樣的思想衍生到《清靜經(jīng)》中，便是心要能守靜，不為物役，而神自能清，六欲不生，才能潛心悟道；倘若心不能守靜，常為物役，追逐欲望尚不及，那還能悟道？

人如果凡事不強(qiáng)求，不刻意妄為，知足而且節(jié)制，常保一顆清靜心，讓自己過著自然簡單的生活，那么痛苦與煩惱將無從生起，也才有可能悟得真道。故《清靜經(jīng)》中最后提到：「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣！」準(zhǔn)此以觀，《清靜經(jīng)》實(shí)是老學(xué)的進(jìn)一步發(fā)揮。

四 從丹道學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 李文琦 

《莊子》「人間世」心齋論中所強(qiáng)調(diào)的「虛靜」與《清靜經(jīng)》中「常清靜」的觀念，實(shí)有異曲同工之妙。皆指向由寂靜而入深，在一層深入一層的入靜之后，使自己契入混沌境界，此時(shí)心的知覺已不生作用，進(jìn)而達(dá)到真正的與萬物合而為一。

在道家內(nèi)丹的仙道煉養(yǎng)上，前述的思想，可謂修行的軸心。無論北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清靜或虛靜為主旨。其存思、守竅的法則，即是依此循序漸進(jìn)，以證悟仙道生命的終極境界。凡人往往是六欲橫生，三毒橫行，漸遠(yuǎn)離真常之道。唯有明悟「常清靜」，方可澄其心、清其神，而斷六欲、鏟三毒。在《道藏》目前所收的《清靜經(jīng)》注本中，對于丹道的了悟各家有不同的見解。茲略述于下：

元．李道純注本是循經(jīng)文而解，以道的體用與清靜原則，為心性的工夫。無名氏注本，則一方面發(fā)揮經(jīng)文清靜無為之義，另一方面又加入內(nèi)丹、外丹、齋戒與誦念《清靜經(jīng)》彼此相合為用，實(shí)為全真道性命雙修之旨的發(fā)揮。王元暉注本，乃廣引諸丹經(jīng)及丹家之語，而將《清靜經(jīng)》解為內(nèi)丹經(jīng)。其注征引宏當(dāng)，析理精辟，可謂元代全真道內(nèi)丹思想集注。

諸家丹道學(xué)注本中，以王玠注本最善，亦最為通行。該注本文辭簡質(zhì)，直解經(jīng)義，不重訓(xùn)詁。其作
 
　　　　　　　○渾淪無象┤　　　　　　　　吾不知其名強(qiáng)名曰道○
　　　　　　　　　　　　└　隨之不見在后
　　　　　　　　　　┌　金丹之體
　　　　　　　　故曰┤
　　　　　　　　　　└　象帝之先 

此表說明道乃仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，是以道存無體，神化無方?！兜赖陆?jīng)》亦指出：「道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信?！?SPAN lang=EN-US>

圖二：夫人神好清而心擾之──動(dòng)念即乖

　　　　　　　　　　　　　　┌　靜則妙體圓通　┐　神無不全，　┐
　　　　　　　　靈　┌　照　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┐
　　　　　　　　者　│　　　└　動(dòng)則發(fā)用中動(dòng)　┘　故無來無去　┘│
　　　　　　　○屬　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　　　　　　　乎　│　　　┌　靜則私念不念　┐　神無不疲，　┐│
　　　　　　　　心　└　妄　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┘
　　　　　　　　　　　　　　└　動(dòng)則見物即染　┘　故有生有死　┘
　　　　　　　　　　┌　神無思而身存
　　　　　　　是以　┤
　　　　　　　　　　└　神好清而心擾

此表說明此神非思慮神，乃與元始相比肩，大則包地包天，小則藏諸一粟，朗朗澄澈，豈可以有好清。若以神思，神便非神也。何況神好清而人卻不知，則心地愈生雜念，擾之不寧?！兜赖陆?jīng)》亦云：「其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。」是也。

據(jù)此以論，《清靜經(jīng)》在元代作為全真道鼎盛時(shí)期的道門功課，其所蘊(yùn)藏的性理與命功，除結(jié)合早晚課的儀式行為外，更是丹道修煉的指導(dǎo)原理，為全真道士二六時(shí)中所奉行不渝的教內(nèi)圣典。

五 從道教神學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 劉怡君 

本文嘗試由道教神學(xué)的角度，探討「道──道言──道言的聆聽者」之間的關(guān)系，解讀《太上老君說常清靜經(jīng)》的經(jīng)文內(nèi)容，從而呼應(yīng)道教神學(xué)中的濟(jì)度思想，以彰顯本經(jīng)在解決人類出路方面的終極意義。

由經(jīng)文首言「老君曰……」，佐以經(jīng)名「太上老君說……」，當(dāng)可看出此經(jīng)為太上老君所言說。在道教信仰內(nèi)部的觀念里，老君為無世不存的永在天尊，祂是道所凝聚的一個(gè)終極實(shí)體，也是道的化身。透過老君的歷世化生，大道參與并揭露了每個(gè)時(shí)空的道啟與道言，因天時(shí)傳道，以天機(jī)度人，內(nèi)在于萬物而協(xié)助萬物經(jīng)歷一次又一次生命的煉度。

經(jīng)中接著提到道的體和用：因其無形，而能生育天地；因其無情，而能運(yùn)行日月；因其無名，而能長養(yǎng)萬物。祂是兩極性的根源（清／濁、動(dòng)／靜），然其二元屬性的根本，則是在清與靜。從這里，可以看出道化生、生化萬物的原則，正在于「降本流末」；也就是說：道創(chuàng)生了萬物，因道言而成肉身，因此人的肉身可視為道的律動(dòng)性、神性、生命語言的展現(xiàn)；也因此人身亦具備了靈寶祖，與天地、宇宙同源同構(gòu)（皆為道），故能夠聆聽、學(xué)習(xí)與彰顯道言和道啟。

道言與道啟又傳達(dá)了什么訊息呢﹖既然道的本質(zhì)是清靜的，人理應(yīng)復(fù)歸于清靜，才能夠返回于道。經(jīng)文中詳列了如何回歸清靜的方法，也清楚地啟示了回歸清靜后的境況，甚而告誡了人們?nèi)舨荒軓?fù)歸清靜，將沉淪到何種情況。這些啟示，皆是清晰而明確的：祂明白地告知奉道者該如何凈化自己的身心，如何明白大道作為萬物的根源，其自身是一個(gè)完善的整體，也是一個(gè)清靜的終極實(shí)體；而人作為一個(gè)凈化的道言聆聽者，本身不僅是道言生命的圣顯，也必須向自己生命的本源來學(xué)習(xí)。唯有如此，才能覺悟有限生命的暫存性，體驗(yàn)大道的神圣性，并使奉道者能在當(dāng)下以自身生命，直接面對大道，與直觀、感悟道的言說，而喚起個(gè)人對道的終極獻(xiàn)身，使人們得以恢復(fù)神性生命，讓奉道者的靈寶玄珠得以恢復(fù)光芒。透過這種光照，進(jìn)而完成生命的解救之道，也達(dá)到與道相遇，同行、同在的終極目的。

這樣的濟(jì)度之道，從道之所以能夠化生萬物的體用出發(fā)，透過太上老君所揭示的道啟，使奉道者得以基于自身分享來自大道的神性生命，借著澄心、遣欲的凈化工作，達(dá)到「湛然常寂」、「常應(yīng)常靜」的「常清靜」境地。在這樣的過程中，奉道者即能完成自身生命的解救，而進(jìn)入與道密契的回歸之道；這是道啟所揭露的濟(jì)度訊息，也是太上老君對奉道者的應(yīng)許。

六 從宗教哲學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 林明賢 

從宗教哲學(xué)的角度解悟《清靜經(jīng)》，約略可歸納出三個(gè)主題：(一)道：推闡其義為體與用。(二)人：包含其構(gòu)成因素與因素的特性。(三)道與人的關(guān)系。以下即循此理路，一一解析之。

(一)道：

1.意義──包含道體、道用、道相、道理諸義，以道作為宇宙的本源、生成原則與人生哲學(xué)。就道的形上意義而言，道乃萬物生化的根源。就道的認(rèn)識論意義而言，則道超越名言概念的思考。就道在實(shí)踐哲學(xué)中的意義而言，道乃人生最高的價(jià)值歸趨。

2.性質(zhì)──在本經(jīng)中，道共有五種特性：
(1)無形；
(2)無情；
(3)無名；
(4)有清濁；
(5)有動(dòng)靜。
道既無形、情、名，則吾人何以得之﹖實(shí)因其作用之外象而得知也，此可說是體天會地的生命大智能的領(lǐng)悟。如知男清女濁、男動(dòng)女靜以察末溯本，由人事以逆推天道，而知天清、動(dòng)，地濁、靜，而后再知道亦有清濁、動(dòng)靜。

3.作用──在本經(jīng)中，道具有四種作用：
(1)生育天地；
(2)運(yùn)行日月；
(3)長養(yǎng)萬物；
(4)使人常清靜。
道的生化作用沖虛無窮， 以自然為法，以反為動(dòng)，以弱為用，具有主宰性、常存性。 道亦是一切事物活動(dòng)的必然規(guī)律，具有相反相成、循環(huán)反復(fù)的特性。 道的玄德，生而不有，為而不恃，長而不宰，祂是萬物究極生命的根源，卻不支配、控制萬物。最后，道體對照有形萬物所呈顯的各種面相， 雖然雜而多端，但其自處、處人之術(shù)，要在清靜二字而已。 清靜本是道的本質(zhì)，內(nèi)在于天地萬物之中，為天地萬物所同具。 人欲修道，與道同在，舍清靜又何為？

 (二 ) 人：

1.人與天地并列三才，人能常清靜，天地方能悉皆歸。然人之回歸大道的主體即是心與神，方法則是澄心與清神，使其清靜，歸于天地。為何人的主體是心與神？此乃因神好清而心好靜之故，亦只有清靜才能入真道，與天地契合。

2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清靜，而人之所以擾亂心神的清靜本性，乃是受六欲、三毒所左右之故。心神若不受此二者影響，則人便可在內(nèi)觀心、外觀形、遠(yuǎn)觀物的過程中見悟。見悟則能見空、空空、空無、無無，亦方能湛然常寂，不生六欲三毒，真常應(yīng)物。

 (三)道與人：

1.本末的關(guān)系──道降本流末而生萬物，人亦是萬物之一，所以人的本源即來自于道。

2.人如果能常清靜，天地便與人同歸于道。此即因道有清濁、動(dòng)靜，人雖流末，卻因溯本歸源的緣故，而回歸于道。

3.人因著清靜便可入道、得道。人之清靜，以真常應(yīng)物，雖應(yīng)物卻真體不動(dòng)，無心、無形、無物，故合于道體之無心、無形、無情。

4.人若悟道即可常清靜。既悟真常之道，即可常保清靜矣！

以上僅就宗教哲學(xué)的角度，將道的涵義略為擴(kuò)張，重新組構(gòu)，以彰顯《清靜經(jīng)》的主旨。

七 從神哲學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 鄭琪玉 

「道教」名稱的由來，與其崇奉「道」的信念關(guān)系密切，而「道」是什么﹖恐怕很難完整而清楚的表達(dá)出來?，F(xiàn)以《清靜經(jīng)》中所示現(xiàn)的「道」，從西方神哲學(xué)中形上學(xué)的觀點(diǎn)，予以詮釋比較，以加深對「道」的認(rèn)識及了解。

形上學(xué)尋求一切存在物后面的存有，把存有當(dāng)作對象來研究。在《清靜經(jīng)》中提到：道是無形、無情、無名的，既是如此，道存在嗎﹖答案是肯定的，因?yàn)榈啦⒎莻€(gè)別具體感官所能知覺的事物，它雖無形卻無所不在，天地萬物中均有其蹤跡，所以可說是宇宙萬物的「共相」，它亦是柏拉圖觀念界的「善」，因其是分享的根源，道生育天地萬物，反過來說即是天地萬物分享「道」，故所以存在。因此，道是一切存在物后面的存有，是形上學(xué)研究的對象。

「道」做為最高的存有，所以它也是亞里斯多德所稱的第一因、第一原動(dòng)者。道是自有的，無生無滅，對道的解釋，隨著時(shí)間雖有不同的演繹，但此本質(zhì)永恒不變。而萬物陰陽動(dòng)靜變化之因及推力即來自道，道本身包含動(dòng)靜、日月運(yùn)行、四季變化……等，均是應(yīng)道而有變化，所以道是祂自己的原因，不再是別的原因之結(jié)果的第一因，是恒常不被動(dòng)者，但卻是其它運(yùn)動(dòng)淵源者的第一原動(dòng)者。

形上學(xué)后來常被神學(xué)家拿來論證神的存在。而第一因、最高的存在即是上帝。但道不同，雖經(jīng)過幾千年的發(fā)展，「道」始終未被視為一有位格的神，「道」雖有其神圣性，但始終未被中國人視為神祇來崇拜，雖然許多先天的仙真，如元始天尊、太上老君……等，但均是由道氣化生，始終無一稱為「道」的神，也許是道已超越了神，超越了觀念界。在道教信仰中，所謂的「大道」一詞，「大」義即指涉其廣無際，其深不可知的義蘊(yùn)。

由于東西雙方思考習(xí)慣方式不同，若硬將東方思想放入西方思考模式中，雖然有所助益，但不可否認(rèn)，仍有一些不適合，如西方強(qiáng)調(diào)「觀念界」，但東方認(rèn)為是「性命」，精神與肉體并重。所以建立一套適合東方的神哲學(xué)，已是刻不容緩的事。無論如何，希望通過拙作對道的研究，能開展出富有東方宗教情操的神哲學(xué)思考理路。

八 從宗教心理學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

──清靜二字，要在方寸虛明，獨(dú)露真體

 羅涼萍 

在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要原因之一。經(jīng)由心理上對宗教的認(rèn)知，才能使人產(chǎn)生虔誠信仰。本文擬從宗教心理學(xué)的角度，探討個(gè)體生命透過《清靜經(jīng)》獲得清靜的心理歷程。

本經(jīng)旨在揭橥吾人如何剝落心、形、物的牽制羈絆，找回原本清靜靈明的天性。底下僅依此分別說明其心理歷程：

(一)內(nèi)觀其心，心無其心：

就《莊子》的心齋而言，人心原本是清靜無染的，然受各種欲望蒙蔽之后，即無法清靜。在宗教心理、宗教經(jīng)驗(yàn)中，虛明的覺心、悟心，本一塵不染，因此吾人原本就存在的道心亦無一毫人欲存在。明乎此，心外求心，萬般作用盡是狂圖。

(二)外觀其形，形無其形：

當(dāng)吾人返回原本清靜的道心之后，吾人的認(rèn)知將不再被外在的形體牽制。因一切形體都是短暫的現(xiàn)
 

人由于受到視覺上的限制，總將肉眼所看到的認(rèn)為就是物體的形相。其實(shí)萬物是變化多端的，當(dāng)吾人仰望天空的一抹云彩時(shí)，一開始它像一只可愛的動(dòng)物，但幾秒鐘之后可能就不見了。而當(dāng)吾人睜開眼睛時(shí)，雖能注視一個(gè)物體，然闔上眼睛時(shí)，物體亦隨即消失。因此，吾人若不蔽于視覺上的限制，復(fù)歸虛明道心，則能達(dá)到無物、物無的清靜之境。

以道心內(nèi)觀，而達(dá)無心、心無的清靜之境；以道心外觀，而達(dá)無形、形無的清靜之境；以道心遠(yuǎn)觀，而達(dá)無物、物無的清靜之境。因此《清靜經(jīng)》對心理的作用，在于告訴吾人若能去除人心的各種欲望，則能達(dá)到內(nèi)心真正的清靜。人心昏昏而道心昭昭，頓悟道心，當(dāng)下即是清靜。

九 從宗教社會學(xué)的角度解讀《清靜經(jīng)》

 黃坤農(nóng) 

 《清靜經(jīng)》杜光庭注本的內(nèi)容，近于盛唐時(shí)期「重玄派」的思想，其理論和佛教的「空義」有相當(dāng)程度的關(guān)聯(lián)，在文化融合的必然趨勢下，此經(jīng)曾受佛教空義影響，再加以轉(zhuǎn)化，成為重玄派晚期的重要經(jīng)典。又因其言簡意賅，字?jǐn)?shù)少，所以較諸大部頭經(jīng)典傳布的階層更廣、人數(shù)更多，更能深入社會，和佛教的《般若心經(jīng)》有異曲同工之妙。

就此經(jīng)的意旨而論，它提出「清靜」之說為悟道者的指導(dǎo)原則，在太平時(shí)期很切合人心的向背。因此和上清、靈寶、正一諸派以實(shí)用為目的的存思、齋儀、符箓等諸教法顯著不同，具有社會的必然性。但總體而言，偏向于心性的鍛煉。

此經(jīng)既作為「重玄派」信仰的重要經(jīng)典，則其中的宗教意識必會隨著信仰進(jìn)入信徒的生活，成為其生活準(zhǔn)則，進(jìn)而強(qiáng)化信徒間的同一感，整合信徒。而后隨著教派的擴(kuò)張、信徒的增加，這樣的宗教意識也會擴(kuò)大成為普遍性的社會意識，整合層面當(dāng)然也隨之?dāng)U大。

本經(jīng)中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等二元的觀念。類此二元對立的辯證方式，雖是其論證清靜的方法，但也可看出重玄派信仰者的倫理觀。其中由「爭」與「德」的因素來界定上士／下士、上德／下德二種層次；間接的以「不爭」的清靜觀作為人格的完美典型，進(jìn)而削減了社會改革的力量。另外也重申「男清女濁、男動(dòng)女靜」的觀念，這對以男性為主的社會具有穩(wěn)定作用。所以，《清靜經(jīng)》中的宗教意識能增進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，達(dá)到某種社會控制的功能。

本經(jīng)也為信徒提供心理調(diào)節(jié)的功能。藉由一個(gè)能「運(yùn)行日月」、「長養(yǎng)萬物」的「道」，使信徒相信解救的可能；再由「得悟道者，常清靜矣」提供一個(gè)成道的方法，經(jīng)由「常清靜」的心理狀態(tài)使人可以去除妄心、貪求、煩惱而脫離生死苦海。因著信仰「道」而達(dá)到一種內(nèi)在需求的滿足。

此外，本經(jīng)尚具有陶冶情操的功能。因?yàn)?，能了悟此?jīng)「清靜」之義者，不但能悟道，成就自我的完美生命，還具有普化眾生、傳布圣道的能力。由于此經(jīng)標(biāo)舉這樣的功能，故而成為一種內(nèi)在吸引力，引導(dǎo)社會大眾閱讀本經(jīng)，接受「清靜」思想，達(dá)到陶冶情操的功能。

由于《清靜經(jīng)》的思想能滿足人們的內(nèi)在心理需求，達(dá)到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒。當(dāng)信眾增加、組織擴(kuò)大之后，這種內(nèi)化的宗教意識便會外化成為行為規(guī)范，加強(qiáng)一種靜態(tài)的清靜人生觀，而這樣的社會意識因著信徒間的整合作用，可以達(dá)到某種社會控制的功能，促進(jìn)了社會的和諧和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

十 從道教美學(xué)的角度解悟《清靜經(jīng)》

──道之美，非無常，非不常，而在真常

 黃進(jìn)仕 

道，看似無形，實(shí)存于天地云篆玉石變化之常形美；道，聞似無情，實(shí)察于日月晨昏陰晴圓缺運(yùn)行之常情美；道，聽似無名，實(shí)立于男女乾坤陰陽調(diào)和之常名美。因此道教美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種不含人為造作的自然純凈之美。

觀乎《清靜經(jīng)》所展現(xiàn)的意象世界實(shí)為天地日月萬物運(yùn)行變化之美，雖然變化是無常，但規(guī)律卻是真常；其次，道所衍生的清濁動(dòng)靜，從美學(xué)角度看來，有著一種二元互補(bǔ)對稱的平衡之美，其中所展現(xiàn)的太極陰陽二元互為基源；降本流末實(shí)為清靜本體，所存在的無染、純凈之美。因此在體悟道之真常與清靜之美后，自然神清心靜，六欲不生，三尸自滅，達(dá)到心靈解脫的常清靜境界。

道可道，非常道；道可得，亦非常道；圣道之能悟，有如太陽之光，可藉外物感覺其形，卻抓不住其光形。因此，道似有，實(shí)為空，所空既無，無無亦無，正如被山嵐圍繞的山頭，顯現(xiàn)見山是山、見山不是山、見山就是山的秘奧美景。從空間透視的角度來看，內(nèi)觀不見其心、外觀不見其形、遠(yuǎn)觀不見其物，看似虛無飄渺，實(shí)則常在；看似風(fēng)雨云涌，實(shí)則清靜純凈；看似有形之立體時(shí)空，實(shí)為虛谷無無之空。道之體，根源有、空、無、無無、常寂、不欲、真靜，直求常清靜純凈之美；道之用，有如明礬一般，放入心欲動(dòng)濁之水中，自有遣欲澄心之用、神清心靜之效，如此一來，妄心即無，其神不驚，萬物不著，貪求不生，煩惱不起，身心不苦，不遭濁辱，升離苦海，永得真道矣！

清靜與濁妄有如海中之氣泡。心清靜則小氣泡凝聚成大氣泡，浮力上升，得以早日渡脫苦海。反之，若心濁妄則大氣泡分散為小氣泡，受外力束縛，浮力消失，則身心永沉苦海，不得真道。因此心靈的解脫之法，乃在得悟清靜之理，認(rèn)清真常之道，此道理自然可得，不須造作。是故上士、上德之所以勝過下士、下德，其差異乃在于上士之不爭與上德之不德，充分顯現(xiàn)出一種不執(zhí)著的藝術(shù)，透過語言的描述，更容易使人體悟真常與清靜之美，真常與清靜正是生命靈光所敞亮的解脫之道。