以《道德經(jīng)》為主要內(nèi)容的老子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華文化的發(fā)生發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。在傳承創(chuàng)新華夏文明、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的今天，老子文化依然具有重要價(jià)值，可以發(fā)揮其應(yīng)有作用。

    華夏文明傳承創(chuàng)新的重要依托

    老子是道家的創(chuàng)始人，他的《道德經(jīng)》是道家文化的奠基之作，也是中華文化的經(jīng)典之作。老子以“道法自然”為核心，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等哲學(xué)概念，系統(tǒng)地闡釋了天道自然、人道守中、治道無(wú)為的生存哲學(xué)，以深邃的智慧、深刻的哲理、詩(shī)韻般的語(yǔ)言，探討了宇宙的形成、自然界的規(guī)律、治國(guó)的方略、身心的修養(yǎng)等一系列重大問題，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身等重大關(guān)系的理論命題，為華夏文明傳承創(chuàng)新提供了重要思想依托。

    老子文化在華夏文明的傳承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，華夏文明也在汲取老子文化的營(yíng)養(yǎng)中持續(xù)傳承創(chuàng)新。作為先秦諸子百家的啟蒙者，老子曾向儒家創(chuàng)始人孔子授禮，對(duì)儒家學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；老子學(xué)說為魏晉學(xué)人所宗，成為魏晉玄學(xué)的淵藪之一，同時(shí)也深刻影響著宋明理學(xué)及“洛學(xué)”；老子的無(wú)為論發(fā)展為申韓的法家權(quán)術(shù)，老子的軍事思想啟迪了《孫子兵法》問世，老子的無(wú)名論發(fā)展為名家辯學(xué)，等等。

    老子文化鑄就華夏文明的思想根基，啟迪中華思想文化的縱橫展演。老子人與自然和諧共處的思想，對(duì)當(dāng)今提倡的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，是跨越時(shí)空的回應(yīng)。老子文化的“道法自然”與當(dāng)今遵循規(guī)律的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，“知和曰常”與穩(wěn)健均衡的生態(tài)平衡思想，“去奢從儉”與提倡適度消費(fèi)的發(fā)展觀，都是高度契合的。老子認(rèn)為，人源出于自然并統(tǒng)一于自然，且必須在自然所給予的條件下才能生存；人與自然不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系，人類的文化創(chuàng)造不應(yīng)無(wú)視自然之理，而是應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循規(guī)律。在老子文化中，人是小我，宇宙是大我，小我只有順應(yīng)大我的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，自然無(wú)為，無(wú)私無(wú)欲，才能達(dá)到“至上”或“至樂”境界。老子文化中人與自然和諧相處的理念，與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想，有著驚人的相似，為當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了有益的理論借鑒，值得努力挖掘，大力弘揚(yáng)。

    老子文化以人為本，把人作為主體、手段和目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷和尊重。老子把“人”和“道”、“天”、“地”一樣，列為域中的四大之一，認(rèn)為“人”與“天”、“地”一樣在宇宙中占有重要地位。老子把人分為“圣人”和“民”，把君主作為治國(guó)的主體，把民眾看作影響社會(huì)歷史發(fā)展的重要力量。老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，要求治國(guó)者不干涉百姓之事，讓百姓自由發(fā)展?！拔覠o(wú)為，而民自化”，倡導(dǎo)讓老百姓自己管好自己，目的是充分運(yùn)用民眾的力量；老子認(rèn)為“圣人常善救人，故無(wú)棄人”，“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”，把人的生存和發(fā)展作為治國(guó)的目標(biāo)，倡導(dǎo)治國(guó)者關(guān)愛民眾，尊重他們的生存和發(fā)展權(quán)利。

    構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)

    和諧文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。它不僅得到儒家文化、墨家文化和佛家文化的滋潤(rùn)，而且得到以老子文化為代表的道家文化的沾溉。無(wú)論是《尚書·舜典》“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”對(duì)人與音樂關(guān)系的論述，還是《左傳》“如樂之和，無(wú)所不諧”對(duì)春秋時(shí)期諸侯關(guān)系的描述，都反映出古人對(duì)“和諧”的認(rèn)識(shí)，都與老子文化的和諧思想有相通之處。老子認(rèn)為，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂“自然”，就是應(yīng)然之然，是事物發(fā)展應(yīng)該呈現(xiàn)的本原狀態(tài)。對(duì)于“自然”，人們只能適應(yīng)它，而不可能去改變它。只有適應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，方可達(dá)至和諧之境。為此，老子提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，認(rèn)為在自然規(guī)律面前，人們不要胡作為，亂作為，而要順應(yīng)規(guī)律，尊重規(guī)律。老子文化蘊(yùn)含的這種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的思想，是中國(guó)和諧文化的淵藪，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

    老子文化視和諧為“自然”應(yīng)該達(dá)至的境界，故老子提出了“和光同塵”的主張，要求人們與人和諧相處，與社會(huì)和諧相處，與周圍環(huán)境和諧相處。只要每個(gè)人都能“和光同塵”，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧也就不難期待了。為此，老子特別推崇“不爭(zhēng)之德”，把“不爭(zhēng)”作為實(shí)現(xiàn)和諧的重要原則。他認(rèn)為，“圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。只要人們都能奉行不爭(zhēng)的原則，寬以待人，謙以處世，和諧相處，世間就會(huì)減少許多紛爭(zhēng)，距社會(huì)和諧就會(huì)更進(jìn)一步。老子的“不爭(zhēng)”，表面看是謙卑示弱，實(shí)則是以柔克剛、以靜制動(dòng)，折射出的是剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的和諧思想。

    老子文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，是傳統(tǒng)和諧文化的源頭。無(wú)論其對(duì)人與自然、社會(huì)、他人及人與自身和諧關(guān)系的論述，還是對(duì)達(dá)至和諧之境方式及途徑的論述，都與當(dāng)下培育和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求相一致，與人們對(duì)和諧社會(huì)的期盼相一致。因此，我們應(yīng)借鑒老子文化中有價(jià)值的積極因素，結(jié)合時(shí)代需求加以繼承弘揚(yáng)，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史傳承和文化支撐。

    文化旅游開發(fā)的寶貴資源

    文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。以老子文化為基礎(chǔ)衍生出來的道家文化與道教文化，是我國(guó)重要的旅游文化資源。目前，我國(guó)道家文化名山幾十座，道家文化遺址有幾百個(gè)，道教宮觀1500多座，且大多依托名山大川和自然景觀，有熱點(diǎn)，也有看點(diǎn)。近年來，隨著道家文化熱的興起，道家文化中“道法自然”等理念受到空前廣泛的重視，依托道家和道教文化開發(fā)旅游資源，可謂正當(dāng)其時(shí)。

    中原是道家文化的發(fā)祥地，可以開發(fā)利用的道家和道教文化資源非常豐富。以河南為例，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的出生地在河南鹿邑；洛陽(yáng)是老子居住和擔(dān)任史官的地方；《老子》成書于河南靈寶市函谷關(guān)……經(jīng)過近些年的修復(fù)與建設(shè)，從東到西已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的道家、道教文化旅游線路，基本設(shè)施齊全。依托道家文化和道教文化，可以使河南原有的精品旅游線路“開封—鄭州—洛陽(yáng)”三點(diǎn)—線進(jìn)一步拉長(zhǎng)加粗，讓中外游客在欣賞中原美景的同時(shí)，更直觀地了解道家和道教文化內(nèi)容，感受其神韻，接受其熏陶，汲取其文化營(yíng)養(yǎng)，體悟其養(yǎng)生方法。

    民間文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用

    老子文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成了極為豐富的民間文化遺產(chǎn)。尤其是道教出現(xiàn)之后，老子被奉為道教“三清”之一，有關(guān)老子的民間傳說隨著道教的傳播越來越豐富，形成了民間文化中的老子現(xiàn)象。民間文化中的老子，充滿神奇色彩。如老子的出生，《史記》的記載甚為簡(jiǎn)略，但在葛洪《神仙傳》中，老子的出生則甚為神奇。《太平廣記》雜采諸家之說，老子故事則越發(fā)豐富而神奇。再如傳之久遠(yuǎn)的“孔子問禮”，《史記》的記載不足200字，而《太平廣記》則是洋洋灑灑五百余言，表現(xiàn)出豐富的民情民意。

    圍繞著老子及其《道德經(jīng)》而形成的民間文化遺產(chǎn)，有許多至今仍活化在人們的日常文化生活之中。對(duì)于老子文化的這部分內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下文化建設(shè)的實(shí)際，尤其要結(jié)合華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，遵循古為今用、推陳出新的原則，分門別類且有針對(duì)性地進(jìn)行開發(fā)利用。譬如老子生日祭典，早在東漢時(shí)期，老子故里就已開始舉辦祭祀老子的活動(dòng)。到了唐代，李氏王朝認(rèn)老子為祖宗，給老子以崇高禮遇。唐高宗曾親臨老君廟致祭，追號(hào)老子為“太上玄元皇帝”，建祠堂，置令丞。唐玄宗尊老子為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，將老子廟改名為太清宮。唐武宗時(shí)，以朝廷名義頒旨確定農(nóng)歷2月15日為老子生日，即所謂的“降圣節(jié)”。宋真宗也曾親謁太清宮，上老子號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。鹿邑縣利用老子生日祭典，恢復(fù)了老子故里已經(jīng)間斷數(shù)十年的老子廟會(huì)，以這種形式來傳承老子文化，表達(dá)對(duì)老子的緬懷與敬仰之情。廟會(huì)期間舉行的海內(nèi)外李氏宗親尋根謁祖活動(dòng)，以及文藝演出和精彩大型的老子養(yǎng)生拳表演、民間絕活、傳統(tǒng)雜技表演等，豐富了老子廟會(huì)的內(nèi)容和形式，對(duì)華夏文明的傳承創(chuàng)新作了有益探索。

    與老子文化的巨大影響相比，老子文化的民間寶庫(kù)大多處于塵封狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)傳承弘揚(yáng)老子文化的要求。民間文化遺產(chǎn)中關(guān)于老子與道家、道教的故事傳說及老子養(yǎng)生文化，大部分至今仍處于塵封狀態(tài)，亟待進(jìn)行傳承創(chuàng)新，開發(fā)利用。而開發(fā)利用老子文化的最好方式，就是活化故事和再現(xiàn)場(chǎng)景。對(duì)那些可以通過活化故事和再現(xiàn)場(chǎng)景方式進(jìn)行傳承創(chuàng)新的內(nèi)容，應(yīng)在經(jīng)過充分市場(chǎng)調(diào)研的前提下，加大開發(fā)利用力度。如孔子問禮的故事，《太平御覽》記載比較詳細(xì)，富有沖突性，只要稍加聯(lián)綴演繹，就可以轉(zhuǎn)化為故事場(chǎng)景和藝術(shù)形象。老子出關(guān)、老子收服青牛等故事，本身就具有很強(qiáng)的戲劇性。上世紀(jì)30年代，魯迅曾據(jù)老子出關(guān)的傳說，創(chuàng)作小說《出關(guān)》，在當(dāng)時(shí)文壇引起不小轟動(dòng)。可以在魯迅小說《出關(guān)》的基礎(chǔ)上，對(duì)老子出關(guān)西行進(jìn)行再創(chuàng)造和藝術(shù)再現(xiàn)。至于老子養(yǎng)生文化，可供選擇的開發(fā)方式比較多，借重影視動(dòng)漫進(jìn)行開發(fā)，也是可供選擇的形式。

    走文化創(chuàng)意與科技融合之路

    走文化創(chuàng)意與科技融合之路傳承創(chuàng)新老子文化，國(guó)內(nèi)一些影視、動(dòng)畫等藝術(shù)機(jī)構(gòu)，在這方面已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的探索。見諸傳媒的主要有動(dòng)漫電影《老子》征集動(dòng)漫形象創(chuàng)意、電影《老子》舉行開機(jī)儀式、佛教卡通漫畫《老子》，等等。創(chuàng)意與科技結(jié)合對(duì)文化傳承創(chuàng)新的重要作用，已經(jīng)逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。

    走文化創(chuàng)意與科技融合之路傳承創(chuàng)新老子文化，河南省越調(diào)劇團(tuán)推出的越調(diào)《老子》，就是一次成功的探索。該劇圍繞老子撰寫《道德經(jīng)》這一主線，加入了孔子問禮等情節(jié)，通過兩位哲人的對(duì)話，表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之交劇烈的社會(huì)變化，表現(xiàn)老子偉大的哲人情懷。在藝術(shù)表現(xiàn)上，該劇大膽創(chuàng)新，突破了越調(diào)以往的男女唱腔同調(diào)的韻式，強(qiáng)化了古樸、大氣、灑脫、細(xì)膩、空靈、飄逸的風(fēng)韻，充分展示了越調(diào)聲腔藝術(shù)的獨(dú)特魅力。該劇借助文化創(chuàng)意活化了老子故事，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，堪稱老子文化傳承創(chuàng)新的典范之作。

    老子文化十分豐富，不僅包括老子其人其作，而且包括老子之后出現(xiàn)的諸多與老子和《道德經(jīng)》有關(guān)的故事傳說、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土民情、技藝工藝等等。這些既與中原文化的發(fā)生發(fā)展息息相關(guān)，又是中原文化的重要組成部分，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中理應(yīng)發(fā)揮更為重要的作用。因此，對(duì)老子文化的傳承創(chuàng)新必須拓寬視野，走出就老子說老子、就故事說故事的范式，尋找老子文化的現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)與生成點(diǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則，回應(yīng)時(shí)代呼喚，順應(yīng)文化需求，大膽創(chuàng)新創(chuàng)造。應(yīng)在活化故事和再現(xiàn)場(chǎng)景上下功夫，在文化創(chuàng)意與現(xiàn)代科技融合上走新路，把老子文化的傳承創(chuàng)新作為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的突破口和支撐點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新探索出一條新路。

    （作者均系河南省社會(huì)科學(xué)院研究員）