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《哲學(xué)與生活》主要原理歸納
第一部分 辯證唯物主義【包括辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識論三個組成部分】（一～三十）
Ⅰ 辯證唯物論（一～七）
一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 （辨證唯物論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識是社會的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
2、〖方法論要求〗：這一世界觀要求我們在想問題、辦事情時，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，（+理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理——構(gòu)成黨的思想路線）。
3、〖錯誤傾向〗：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。
4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？⑴堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動的依據(jù)。⑵堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性。堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。⑶堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
【運(yùn)用舉例】隨著人民生活水平的提高，人們越來越追求生活品質(zhì)的提升。福州市旅游局根據(jù)這一變化，充分利用福州擁有悠久的歷史人文資源和溫泉、海岸線、森林等豐富的自然資源，努力打造精品線路，不斷推出“自駕游、親子游、農(nóng)家樂”等新的旅游項(xiàng)目，憑借“文化品牌、休閑品牌、生態(tài)品牌、溫泉品牌”的打造開創(chuàng)福州旅游的新局面。
結(jié)合上述材料，談?wù)劯Ｖ菔惺侨绾巫龅健耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的？
【參考答案】①立足豐富的歷史人文和自然資源，開發(fā)旅游線路和項(xiàng)目，開創(chuàng)福州旅游的新局面，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。②適應(yīng)人們生活水平的提高，努力打造精品線路，做到不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。③根據(jù)旅游市場需求的變化，努力打造文化、休閑、生態(tài)、溫泉品牌，做到了尊重客觀規(guī)律性和充分發(fā)揮主觀能動性的有機(jī)結(jié)合。
5、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的關(guān)系：⑴區(qū)別：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。實(shí)事求是就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。與時俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。⑵聯(lián)系：解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。它們是統(tǒng)一的。
二、意識的能動作用原理（辨證唯物論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：人能夠能動地認(rèn)識和改造世界。⑴人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計(jì)劃性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。⑵人能夠能動地改造世界。①意識對對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
2、〖方法論要求〗：要求我們發(fā)揮主觀能動性，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。
【運(yùn)用舉例】“神舟七號”實(shí)現(xiàn)了中國航天員出艙太空行走。在此基礎(chǔ)上，我國計(jì)劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接技術(shù)。
從“意識的作用”角度指出上述材料蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理。
【參考答案】①意識具有目的性和計(jì)劃性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。我國計(jì)劃于2009年到2012年，完成發(fā)射目標(biāo)飛行器，同時實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接技術(shù)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②說明了世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未認(rèn)識的事物，人類有勇氣去探索未知的無限世界。
三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識；⑵意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用；錯誤意識對事物發(fā)展起阻礙作用。
2、〖方法論要求〗：⑴要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵要重視意識的能動作用（發(fā)揮主觀能動性），能動地認(rèn)識和改造世界，樹立正確的思想意識，克服錯誤思想意識。
3、〖錯誤傾向〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想
【運(yùn)用舉例1】從蘇丹紅、高致癌毒大米、添加漂白劑的面粉、敵敵畏泡火腿事件，再到今天的三鹿毒奶粉事件，數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件讓老百姓提心吊膽。針對“三鹿”等食品安全事件的發(fā)生，全國人大常委會對食品安全法草案做了八處修改，以從法律制度上預(yù)防和處置這類重大食品安全事故。十一屆全國人大二次會議審議通過了新修訂的《食品安全法》。
請運(yùn)用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，分析說明修訂食品安全法的哲學(xué)依據(jù)。
【參考答案】①物質(zhì)決定意識，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。對食品安全法的修訂是針對“三鹿”等食品安全事件作出的。②意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。修訂和通過食品安全法，為預(yù)防和處置重大食品安全事故提供了有力的法律保障。
【運(yùn)用舉例2】“世界給我l6天，我給世界5000年”…2008年奧運(yùn)會的熊熊圣火在北京燃燒l6天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。
請運(yùn)用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運(yùn)會充分展現(xiàn)中華文化。
【參考答案】①物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要立足國情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。②意識具有能動作用，意識具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，要發(fā)揮主觀能動性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。
四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑶規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
2、〖方法論要求〗：⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰；⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
3、〖錯誤傾向〗：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性或認(rèn)為規(guī)律可以創(chuàng)造和消滅的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義（唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)）。
五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理 （辨證唯物論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗:⑴規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。⑵但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。）
2、〖方法論要求〗：我們在想問題、辦事情的時候，⑴既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事， ⑵又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。
3、〖錯誤傾向〗：⑴反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；⑵也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的形而上學(xué)錯誤。
六、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
2、〖方法論要求〗：要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題。
3、〖錯誤傾向〗：離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。
七、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）
1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在確認(rèn)運(yùn)動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的，靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
2、〖方法論要求〗：既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在【相對靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件】，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
3、〖錯誤傾向〗：反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。
Ⅱ 辯證唯物主義認(rèn)識論（八～十一）
八、實(shí)踐的含義及特征
1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：⑴凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；⑵實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2、特征：⑴客觀物質(zhì)性；⑵主觀能動性；⑶社會歷史性
九、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗⑴實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 ⑵認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，對于人們的改造世界的活動有巨大的推動作用。
2、〖方法論要求〗：⑴它要求我們首先要重視參加實(shí)踐，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；⑵要重視發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。⑶總之，要做到堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【運(yùn)用舉例】為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式進(jìn)行了探索。20世紀(jì)50年代，我國突破個體農(nóng)戶經(jīng)營的局限，先后實(shí)行了農(nóng)業(yè)合作化和人民公社體制下的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。1978年實(shí)行了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制為基本特征的經(jīng)濟(jì)組織形式，代替了低效率的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)社會化和市場化的發(fā)展，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營也表現(xiàn)出了一些不足，一種農(nóng)民自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟(jì)組織——農(nóng)民專業(yè)合作社應(yīng)運(yùn)而生。
我國對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的探索歷程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”？
【參考答案】①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，50多年的歷史探索（農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)踐），推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的不斷創(chuàng)新。②實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式的探索是為了更好地適應(yīng)和促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的要求。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各階段農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式都不同程度地促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
十、真理的條件性和具體性原理 （辯證唯物主義認(rèn)識論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性（其方法論是：堅(jiān)持真理面前人人平等）。⑶真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、〖方法論要求〗：真理的條件性和具體性要求我們，⑴把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑵要求我們不要害怕錯誤，但要正確認(rèn)識錯誤和改正錯誤。
十一、認(rèn)識過程的特點(diǎn)原理（辯證唯物主義認(rèn)識論）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
2、〖方法論要求〗：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
Ⅲ 唯物辯證法（十二～三十）
【說明：十二～十七屬于聯(lián)系觀；十八～二十一屬于發(fā)展觀；二十二～二十七屬于矛盾觀】
十二、聯(lián)系的普遍性原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
2、〖方法論要求〗：聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
十三、聯(lián)系的客觀性原理 (唯物辯證法)
1、〖世界觀內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。違背事物聯(lián)系的客觀性，會受到懲罰。
2、〖方法論要求〗：⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
十四、聯(lián)系的多樣性原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。即事物聯(lián)系具有多樣性。
2、〖方法論要求〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
【運(yùn)用舉例】1902年10月24日，奧地利科學(xué)家馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時無異于一場科技革命。但是他的這項(xiàng)發(fā)明同時也給人類帶來了環(huán)保災(zāi)難，目前處理這些難以計(jì)數(shù)的廢棄塑料袋只能高溫焚燒或挖土填埋，必會產(chǎn)生大量有害煙塵和氣體，長期污染土壤。在塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。針對塑料購物袋泛濫的危害，世界許多國家紛紛出臺相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料購物袋。2008年6月1日，中國正式實(shí)施“限塑令”。
結(jié)合材料，請用聯(lián)系特性的有關(guān)知識分析塑料袋與人類的關(guān)系。
【參考答案】①聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。塑料袋的生產(chǎn)、使用和人類生活、環(huán)保具有密切聯(lián)系。②聯(lián)系具有多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們既要認(rèn)識事物的有利條件，也要重視事物的不利條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要看到塑料袋給我們帶來的方便，又要看到它給人類帶來了環(huán)保災(zāi)難，做到趨利避害。③聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。濫用塑料袋帶來了環(huán)保災(zāi)難，違背了聯(lián)系的客觀性，受到了懲罰。而針對塑料購物袋泛濫的危害，世界許多國家紛紛出臺相關(guān)規(guī)定，限制或禁止使用塑料袋，正是正視了事物的客觀聯(lián)系。
十五、整體和部分辯證關(guān)系原理 (唯物辯證法)
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。⑵整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
2、〖方法論要求〗：⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。總之，要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
【運(yùn)用舉例】自黨的十六大以來，黨中央對民生問題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生。黨的十七大報(bào)告提出，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。
運(yùn)用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明社會主義和諧社會建設(shè)與改善民生的關(guān)系。
【參考答案】①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。在我國，和諧社會建設(shè)與改善民生是整體與部分的關(guān)系。②部分影響整體, 關(guān)鍵部分對整體功能起決定作用，應(yīng)重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。改善民生是和諧社會建設(shè)的重點(diǎn)，對推進(jìn)和諧社會建設(shè)具有關(guān)鍵作用。③整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，應(yīng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。要把改善民生置于和諧社會建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。
十六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2、〖方法論要求〗：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；⑵系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。
十七、事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 （這是聯(lián)系觀的一個重要觀點(diǎn)）
十八、發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)原理 (唯物辯證法)
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴事物的發(fā)展具有普遍性。世界是永恒發(fā)展的，⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（即新事物代替舊事物）。
2、〖方法論要求〗：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
十九、事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）原理 (唯物辯證法)
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，即前途是光明的；⑵新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。
2、〖方法論要求〗：⑴我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；⑵又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
二十、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
2、〖方法論要求〗：⑴我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3、〖錯誤傾向〗反對兩種傾向：⑴拔苗助長、急于求成，⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。
二十一、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
2、〖方法論要求〗：我們在分析和解決問題時，要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。首先要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用。
【運(yùn)用舉例】A縣盛產(chǎn)茶葉，素有“中國烏龍茶之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，但過去因長期的粗放經(jīng)營，加上市場意識不強(qiáng)，使該縣經(jīng)濟(jì)徘徊不前，成為有名的貧困縣。近年來，該縣政府積極組織力量對茶園的土質(zhì)條件和品種進(jìn)行分析，確定了“精、綠、特”的發(fā)展策略，引進(jìn)生物防治新技術(shù)，大力發(fā)展無公害茶、有機(jī)茶，提升茶葉品質(zhì)。同時，加強(qiáng)對外宣傳聲勢，使該縣“優(yōu)質(zhì)茶”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。該縣政府沒有滿足現(xiàn)狀，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，通過延伸茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，形成“種茶、制茶、品茶、論茶、吟茶詩、唱茶歌、跳茶舞”等獨(dú)具特色的茶文化。經(jīng)過多年不懈的努力，該縣摘掉了貧困帽子，一躍成為全國百強(qiáng)縣。
該縣脫貧致富的過程是怎樣體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀的？
【參考答案】①事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，必須用發(fā)展觀點(diǎn)看問題。該縣不滿足現(xiàn)狀，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，延伸茶葉產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。②事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，必須堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。該縣利用本地資源優(yōu)勢，發(fā)展獨(dú)具特色的茶文化，同時重視引進(jìn)技術(shù)和對外宣傳，最終走上致富路。③事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)量是量變的必然結(jié)果，必須重視量的積累，又要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。該縣腳踏實(shí)地，謀略發(fā)展，不懈努力，一躍成為全國百強(qiáng)縣。④事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。該縣由粗放經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)徘徊不前到脫貧致富、成為全國百強(qiáng)縣的過程說明事物發(fā)展的道路是曲折的，但前途是光明的。
二十二、對立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn) （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：一切事物都包含既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一（或矛盾雙方既對立又統(tǒng)一）。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。①矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，一方面矛盾雙方相互依賴，另一方面矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
2、〖方法論要求〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
【運(yùn)用舉例】隨著福建土樓“申遺”成功，境內(nèi)外游客紛紛慕名前往土樓。面對紛至沓來的土樓旅游大潮，有人認(rèn)為“為了提高經(jīng)濟(jì)效益，游客多多益善”,也有人反對這種觀點(diǎn),認(rèn)為“為了保護(hù)土樓文化遺產(chǎn)，必須盡量限制游客的數(shù)量”。
請你運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識，對上述觀點(diǎn)進(jìn)行簡要評析。
【參考答案】①矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。景區(qū)的開發(fā)與保護(hù)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。旅游開發(fā)有利于提高經(jīng)濟(jì)效益，但過度開發(fā)不利于文化保護(hù)；只強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)而不利用其商業(yè)價(jià)值，也會造成資源浪費(fèi)。開發(fā)與保護(hù)應(yīng)該同時并舉，協(xié)調(diào)推進(jìn)，堅(jiān)持用全面觀點(diǎn)看問題。（8分）②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變。在旅游開發(fā)過程中必須充分考慮文化保護(hù)，適當(dāng)控制游客數(shù)量，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
二十三、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。
2、〖方法論要求〗：⑴矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
⑵矛盾具有普遍性，一切事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面。這就要求我們要堅(jiān)持用全面觀點(diǎn)（即一分為二的觀點(diǎn)或兩點(diǎn)論）看問題，防止片面性。
二十四、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。⑵它主要有三種情形：①是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；③是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
2、〖方法論要求〗：矛盾的特殊性世界觀要求我們堅(jiān)持對具體問題作具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
【關(guān)于具體問題具體分析】（1）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）意義（作用）：具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）怎樣做到具體問題具體分析：①具體分析客觀實(shí)際：a、具體分析本地區(qū)的客觀實(shí)際；b、具體分析變化發(fā)展了的客觀實(shí)際。②具體分析矛盾的特殊性：a、具體分析不同事物的矛盾的不同特點(diǎn)，并區(qū)別對待。b、具體分析事物發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，并找出解決矛盾的方法。c、具體分析事物矛盾雙方的不同特點(diǎn)，并結(jié)合其特點(diǎn)分別加以把握和解決。
二十五、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。⑵由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
2、〖方法論要求〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的世界觀要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
【運(yùn)用舉例】武夷巖茶（大紅袍）制作技藝是首批唯一的茶類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)武夷山茶文化，福建省政府特邀張藝謀導(dǎo)演來閩作獨(dú)特的武夷山茶文化的宣傳，更好地以茶文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展保護(hù)武夷山的文化資源。張藝謀導(dǎo)演的《印象·大紅袍》將于2009年10月與觀眾見面。它借鑒《印象·劉三姐》、《印象·麗江》等“印象系列”成功的表現(xiàn)手法，即用真實(shí)的地貌環(huán)境和風(fēng)景作為演出場地，第一次以茶為主線，融歷史、民俗、山水、茶文化于一體，又具有武夷山特質(zhì)。
上述材料是如何體現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的？
【參考答案】①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性也離不開普遍性。應(yīng)堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一。②《印象·大紅袍》既借鑒“印象系列”共同的表現(xiàn)手法，又突出了武夷山特色，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持了共性和個性的統(tǒng)一。
二十六、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、〖方法論要求〗：⑴要著重把握主要矛盾（抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，抓主題，抓主線，抓首要任務(wù)，抓突破口······），⑵又不能忽視次要矛盾的解決，要統(tǒng)籌兼顧。總之，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。
3、〖錯誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
【運(yùn)用舉例】F省交通設(shè)施發(fā)展滯后，成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。該省政府決定以高速鐵路建設(shè)為突破口，構(gòu)建新型快速客運(yùn)網(wǎng)。高速鐵路建成后，成為該省第一條城際間快速客貨運(yùn)通道，將有效改善投資環(huán)境，吸引外資，并帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)，加快本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的知識，說明該省以高速鐵路建設(shè)為突破口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的正確性。
【參考答案】①主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，我們在處理復(fù)雜事物的問題時要著重把握和首要解決主要矛盾。②該省交通設(shè)施狀況成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸，是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。③該省以建設(shè)高速鐵路為突破口，抓住了主要矛盾，能帶動外來投資、相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴(kuò)大就業(yè)等次要矛盾解決，從而加快本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二十七、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：矛盾雙方的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2、〖方法論要求〗：⑴要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流（辯方向，識大局，認(rèn)清性質(zhì)，看清主體，看到實(shí)質(zhì)，從總體上看，本質(zhì)上看，看到大多數(shù)，九個指頭·······）又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。總之，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。
3、〖錯誤傾向〗：反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
【運(yùn)用舉例】互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來越先進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)速度越來越快，人們在充分享受其給工作、學(xué)習(xí)、交往帶來的種種便利的同時，也承受著迅速傳播的電腦病毒的危害。
運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識，分析互聯(lián)網(wǎng)信息傳播加速的社會作用。
【參考答案】①一切事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，防止片面性。互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的不斷加速對社會的作用具有兩重性，既給人們的社會生活帶來種種便利，也為電腦病毒的迅速擴(kuò)散提供了可能。②事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。看問題既要把握矛盾的主要方面，充分肯定互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播有利于社會的積極作用，又不能忽視矛盾的次要方面，應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)上有害信息快速傳播的不利影響保持清醒認(rèn)識。
二十八、辯證的否定原理 〈唯物辯證法〉
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
2、〖方法論要求〗：辯證的否定要求我們，⑴必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
3、〖錯誤傾向〗：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
【運(yùn)用舉例1】福建根據(jù)本省戲曲劇種比較齊全、演出活動比較活躍的特點(diǎn)，啟動了“海峽西岸文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，提出了把地方劇種的保護(hù)和發(fā)展作為文化強(qiáng)省建設(shè)的一個重要內(nèi)容，為我國戲劇事業(yè)和民族文化的傳承發(fā)展，為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會作出積極貢獻(xiàn)。
從辯證否定觀的角度分析我省實(shí)施地方劇種保護(hù)和發(fā)展的依據(jù)。
【參考答案】①辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。對待我省地方劇種，既要克服其消極內(nèi)容，又要保留其積極因素。②辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。保護(hù)和發(fā)展我省的地方劇種不能全盤否定，要吸收、保留其合理因素。③辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。我省地方劇種的保護(hù)和發(fā)展必須樹立創(chuàng)新意識，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)地方劇種的創(chuàng)新與發(fā)展。
【運(yùn)用舉例2】H漆線雕企業(yè)在繼承傳統(tǒng)紋樣、制作技藝、材料工具的基礎(chǔ)上，吸收了各個門類藝術(shù)的圖案，改造為自身適合的形式，把傳統(tǒng)工藝的精華作為創(chuàng)新元素，將漆線雕與脫胎漆器、漆畫、抽象雕塑以及奇石等天然材料結(jié)合起來，保留了閩南民間藝術(shù)的特征，添加了新的時代元素，作品屢獲國家級藝術(shù)大獎，不僅被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且還被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)證為“杰出手工藝品，鑄就了今日非凡。
運(yùn)用辯證否定原理，分析H漆線雕企業(yè)是如何鑄就今日非凡的？
【參考答案】①辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。H企業(yè)產(chǎn)品是在繼承傳統(tǒng)紋樣、制作技藝、材料工具的基礎(chǔ)上才不斷發(fā)揚(yáng)光大的。②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。H企業(yè)將漆線雕與脫胎漆器、漆畫、抽象雕塑以及奇石等天然材料結(jié)合起來，添加了新的時代元素，使漆線雕得到了創(chuàng)新，為企業(yè)打開了更大的發(fā)展空間。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是“取其精華，去其糟粕”。H企業(yè)漆線雕既保留了閩南民間藝術(shù)的特征，又賦予新的發(fā)展內(nèi)涵，屢獲國家和國際殊榮，鑄造了今日非凡。
【運(yùn)用舉例3】乙企業(yè)是國內(nèi)汽車電子的龍頭企業(yè)，面對金融危機(jī)，該企業(yè)依據(jù)國家相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，在主打原有的拳頭產(chǎn)品的同時，及時抓產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級，始終堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度認(rèn)識自主創(chuàng)新，通過把技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營模式創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，從而贏得應(yīng)對這次金融危機(jī)的主動，實(shí)現(xiàn)快速持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展。
運(yùn)用辯證否定觀說明乙企業(yè)為何能在應(yīng)對這次金融危機(jī)中贏得主動？
【參考答案】①辯證的否定是事物自身的否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。所以要既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。乙企業(yè)保留了自己的主打拳頭產(chǎn)品，又積極調(diào)整了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，為自己爭取了應(yīng)對危機(jī)的主動權(quán)。②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，必須樹立創(chuàng)新意識，要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。乙企業(yè)始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新，把技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營模式創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，從而贏得了應(yīng)對危機(jī)的主動權(quán)。
二十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；⑶辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
2、〖方法論要求〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；//⑵注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
3、〖錯誤傾向〗：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
三十、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 〈唯物辯證法〉
唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題；唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
第二部分 歷史唯物主義（即唯物史觀，三十一～三十八）
【說明】三十一～三十六是關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律的有關(guān)原理
三十一、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理 （唯物史觀之歷史觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。⑵社會意識①具有相對的獨(dú)立性，②對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。
2、〖方法論要求〗：⑴用實(shí)踐觀點(diǎn)把握社會生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；⑵同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。
三十二、生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理（唯物史觀之歷史觀）
〖世界觀內(nèi)容〗：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事政治活動、科學(xué)活動和其他社會活動的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
三十三、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理（唯物史觀之歷史觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
2、〖方法論要求〗：要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，適時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
三十四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理〈唯物史觀之歷史觀和群眾觀〉
1、〖世界觀內(nèi)容〗：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。
2、〖方法論要求〗：⑴要樹立群眾觀點(diǎn)（基本內(nèi)容：相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)），堅(jiān)持群眾路線（基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去），自覺站在最廣大人民的立場上，反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。⑵要求中國共產(chǎn)黨把堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。（說明：劃曲線一句也是對政府的要求）
三十五、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在：價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。（注意：正確價(jià)值觀起積極導(dǎo)向作用，錯誤價(jià)值觀起消極導(dǎo)向作用）
2、〖方法論要求〗：要求我們⑴自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；⑵樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
三十六、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，具有社會歷史性，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇還會因人們的社會地位不同，需要不同；認(rèn)識事物的角度不同；看問題的立場不同而不同。
2、〖方法論要求〗：要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：⑴必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，尤其要首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，要反對損害廣大人民群眾的利益。
【運(yùn)用舉例】閩江是福建的母親河。作為閩江的源頭，武夷山以清澈的九曲溪和蒼翠的青山聞名遐邇。然而，過去一段時期內(nèi)，上游山區(qū)的水土流失，曾讓閩江“喘不過氣來”。為了保護(hù)母親河和生態(tài)的完整性，武夷山市委、市政府在充分征求林區(qū)廣大農(nóng)民意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了林權(quán)制度改革，改“木頭經(jīng)濟(jì)”為“旅游經(jīng)濟(jì)”，極大地調(diào)動了林農(nóng)種樹、護(hù)林、養(yǎng)林的積極性，促進(jìn)了林區(qū)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。如今，山更綠了，水更清了，民眾實(shí)實(shí)在在地嘗到了科學(xué)發(fā)展的甜頭。
運(yùn)用認(rèn)識社會與價(jià)值選擇（唯物史觀）的有關(guān)知識，簡要評價(jià)武夷山市委市政府的做法。
【參考答案】①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。必須堅(jiān)持正確的價(jià)價(jià)值觀，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。武夷山市堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，自覺遵循自然、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，維護(hù)了人民的根本利益。②人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。武夷山市的改革舉措充分征求民意，相信和依靠群眾，堅(jiān)持了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。武夷山市通過林權(quán)制度改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，調(diào)動了林農(nóng)的積極性，促進(jìn)了林區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。
三十七、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗人生價(jià)值的內(nèi)容：（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價(jià)值）。（2）人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人通過自己的勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報(bào)酬，得到社會對自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足。即社會對個人的尊重和滿足（自我價(jià)值）。人的價(jià)值是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。評價(jià)一個人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。
2、〖方法論要求〗人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)：（1）在勞動與奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，（3）在砥礪自我中走向成功：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③需要堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
三十八、個人與社會相統(tǒng)一的原理 （唯物史觀之人生觀、價(jià)值觀）
1、〖世界觀內(nèi)容〗：個人與社會是統(tǒng)一的。社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。
2、〖方法論要求〗：個人與社會相統(tǒng)一的原理要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。） |
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