二 

《種樹郭橐駝傳》全文可分六個(gè)自然段，每兩個(gè)自然段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長。這是寫傳記文章的應(yīng)有之筆。第一個(gè)段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。這里面應(yīng)注意三點(diǎn)。一、在《莊子》書中所描述的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》、《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支寓疏;有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁、運(yùn)斤成風(fēng)的匠人、承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹?？梢娏谠粌H在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有玩笑、甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為仵，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為牛或呼之馬，他都不以為仵，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然自以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即主人均「名」不過是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼駝，思想上都不致受到干擾波動;相反，甚至以為被人呼為牛再也并不壞。我們通常悅的「與世無爭」，即指這種精神狀態(tài)。不過這種傾向如發(fā)展到逆來順受，就未免有害了。老莊學(xué)派思想中的消極作用也正在這里。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把「丑」和「真」(他思想上主人俱到顛撲不破的真理)統(tǒng)一起來，雨果是把「丑」和「善」統(tǒng)一起來，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特技能。他種樹的特點(diǎn)有二:一是成活率高，二是長得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂「壽且孳」。作者在后文沒有郭橐駝對樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植樹者必善移，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)意念，即「他植者雖窺伺效慕，莫能如也」。讀者從這點(diǎn)必然急于想、知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理:「順木之天以致其性?！箍梢姽⒉徊厮剑恰杆舱摺沟男摒B(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。 從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即「無為而治」并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理以下面兩大段完全可以得到證明。

三

第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。上下兩節(jié)是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于「順木之天以致其性」。但順乎樹木的自然并非不講技術(shù)，不懂業(yè)務(wù)，而是要掌握技術(shù)和熟悉業(yè)務(wù)，都必順從 「順木之性」 開始。所以「其本欲舒」 以下四句是很重要的，對此一定不能掉以輕心。也就是說，無為而治還要以「其蒔也若子」 做為前提，即在種植時(shí)對樹木要各加愛謢，像疼受孩子那樣精心培育才行。這同「勿動勿慮，去不復(fù)顧」和「其置也若棄」才是辯證的統(tǒng)一。而「他植者」卻在于業(yè)務(wù)上不過硬，不夠內(nèi)行;同時(shí)思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果成了「揠苗助長」 。這里要結(jié)合動機(jī)效果統(tǒng)一論來看，才看得出是否解決問題。若有好動機(jī)，而缺乏文對樹木天性的認(rèn)識，其結(jié)果必然是「雖愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之」 。作者在這里用押韻的辭句，目的是為了重點(diǎn)突出，這也是放《莊子-馬蹄》的寫變法化出末的?？梢姟笩o為」 ; 「須先有為」，「順乎自然」必先認(rèn)識自然。從而我們手之可以看出，柳宗元本人的觀點(diǎn)同老莊的思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一昧聽之任之的消極的 「順乎自然」，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律的積極的適應(yīng)自然，他要求所有的種樹人都能做到主人認(rèn)樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第三大段。

如果說第二大段屬于寓言性質(zhì)的比喻，那么第三大段就是正面揭出本旨了。妙在第二大段中作為郭橐駝對立面的「他植者」的種樹缺陷，在現(xiàn)實(shí)社會里恰恰是作為正面人物出現(xiàn)的「官吏」，他們比殘酷的剝削者和暴虐的壓迫者看似略勝一籌，而其擾民害民的程度部并不下于貪官暴吏，使人民「病且怠」的結(jié)果卻與那些擾民害民者的所行所為并無二致。這就值得在位的封建統(tǒng)治者深思了。所以作者最后以「問者」的口吻點(diǎn)出「養(yǎng)人術(shù)」三字，這個(gè)「養(yǎng)」字很重要，可見使天下長治久安，不僅要「治民」，更重要的還要「養(yǎng)民」，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會，也就是后來歐陽修說的「涵煦之深」。這才是柳宗元寫這篇文章的最重終目的。

綜觀見全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn):一是無論種樹或治民，都要「順天致性」，而不宜連逆其道;二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能「破茂以蕃」，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律，今天我們林之為懂業(yè)務(wù)的內(nèi)行;三是動機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的「養(yǎng)人術(shù)」。 

附記:唐人寫文章因避李世民(唐太宗)和李治(唐高宗)的諱，「治」字多作「理」，「民」字多作「人」。此文亦不例外。讀者鑒之。