在世上的一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。你去問(wèn)人們，想不想結(jié)婚、生孩子，或者想不想上大學(xué)、經(jīng)商、出國(guó)，肯定得到不同的回答。可是，如果你問(wèn)想不想幸福，大約沒(méi)有人會(huì)拒絕。而且，之所以有些人不想生孩子或經(jīng)商等等，原因正在于他們認(rèn)為這些東西并不能使他們幸福，想要這些東西的人則認(rèn)為它們能夠帶來(lái)幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說(shuō)，在相異的選擇背后似乎藏著相同的動(dòng)機(jī)，即都是為了幸福。而這同時(shí)也表明，人們對(duì)幸福的理解有多么不同。

      幸福的確是一個(gè)極含糊的概念。人們往往把得到自己最想要的東西、實(shí)現(xiàn)自己最衷心的愿望稱作幸福。然而，愿望不僅是因人而異的，而且同一個(gè)人的愿望也會(huì)發(fā)生變化。真的實(shí)現(xiàn)了愿望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說(shuō)，這要看它們是否確實(shí)帶來(lái)了內(nèi)心的滿足和愉悅。費(fèi)盡力氣爭(zhēng)取某種東西，掙到了手卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如想象的好，乃是常事。幸福與主觀的愿望和心情如此緊相糾纏，當(dāng)然就很難給它訂一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)了。

      我們由此倒可以確定一點(diǎn)：幸福不是一種純粹客觀的狀態(tài)。我們不能僅僅根據(jù)一個(gè)人的外在遭遇來(lái)斷定他是否幸福。他有很多錢，有別墅、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己不感到幸福，你就不能硬說(shuō)他幸福。既然他不感到幸福，事實(shí)上他也就的確不幸福。外在的財(cái)富和遭遇僅是條件，如果不轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗(yàn)和心情，便不成其為幸福。

      如此看來(lái)，幸福似乎主要是一種內(nèi)心快樂(lè)的狀態(tài)。不過(guò)，它不是一般的快樂(lè)，而是非常強(qiáng)烈和深刻的快樂(lè)，以至于我們此時(shí)此刻會(huì)由衷地覺(jué)得活著是多么地有意思，人生是多么美好。正是這樣，幸福的體驗(yàn)最直接地包含著我們對(duì)生命意義的肯定評(píng)價(jià)。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實(shí)現(xiàn)。不管擁有這種體驗(yàn)的時(shí)間多么短暫，這種體驗(yàn)卻總是指向整個(gè)一生的，所包含的是對(duì)生命意義的總體評(píng)價(jià)。當(dāng)人感受到幸福時(shí)，心中仿佛響著一個(gè)聲音：“為了這個(gè)時(shí)刻，我這一生值了！”若沒(méi)有這種感覺(jué)，說(shuō)“幸?！本褪菫E用了大字眼。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對(duì)、體悟、評(píng)價(jià)整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂。所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因?yàn)榇?，人一旦有過(guò)這種時(shí)刻和體驗(yàn)，便終身難忘了。

      可以把人的生活分為三個(gè)部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會(huì)生活，包括在社會(huì)上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對(duì)生命意義的沉思和體驗(yàn)。必須承認(rèn)，前兩個(gè)部分對(duì)于幸福也不是無(wú)關(guān)緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會(huì)生活的領(lǐng)域內(nèi)，做事成功帶來(lái)的成就感，愛(ài)情和友誼的經(jīng)歷，都尤能使人發(fā)覺(jué)人生的意義，從而轉(zhuǎn)化為幸福的體驗(yàn)。不過(guò)，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，靈魂生活具有頭等的重要性，因?yàn)槠溆嗟纳疃家蕾囃獠織l件，而它卻是自足的。同時(shí)，它又是人身上最接近神的部分，從沉思中獲得的快樂(lè)幾乎相當(dāng)于神的快樂(lè)。這意見(jiàn)從一個(gè)哲學(xué)家口中說(shuō)出，我們很可懷疑是否帶有職業(yè)偏見(jiàn)。但我們至少應(yīng)該承認(rèn)，既然一切美好的經(jīng)歷必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)才成其為幸福，那么，內(nèi)心體驗(yàn)的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個(gè)人感受幸福的能力。對(duì)于內(nèi)心世界不同的人來(lái)說(shuō)，相同的經(jīng)歷具有完全不同的意義，——因而事實(shí)上他們就并不擁有相同的經(jīng)歷了。另一方面，一個(gè)習(xí)慣于沉思的智者，由于他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個(gè)距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂。而他從沉思和智慧中獲得的快樂(lè)，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的?？紤]到天有不測(cè)風(fēng)云，你不能說(shuō)一種寬闊的哲人胸懷對(duì)于幸福是不重要的。

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