方法指導(dǎo)：解答這類題型，思路分為兩步：首先弄懂題干詩詞名句或成語的含義及其蘊(yùn)含的哲理，其次弄清選項(xiàng)中詩詞名句或成語的含義及其蘊(yùn)含的哲理，并與題干材料所蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行對照，從而篩選出符合題干要求的選項(xiàng)。

以古語、古詩、名人名言為背景的哲學(xué)選擇題的舉例和分析

1、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠菊花。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)        B、認(rèn)識受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制

C、認(rèn)識事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)  D、對同一對象的認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論

解析：從試題提供的材料看，蘇東坡知錯是“后來”的事，知錯的原因在于在不同地點(diǎn)——黃州見到秋菊落英。如果把“后來”與“黃州”轉(zhuǎn)述一下即可說是“不同時(shí)間”“不同地點(diǎn)”，B是最好的選項(xiàng)。

2、下列判斷中體現(xiàn)唯物論和辯證法相統(tǒng)一的是

A、要命令自然就得服從自然                B、動中有靜，靜中有動

C、近朱者赤，近墨者黑                    D、日有所思，夜中所夢

解析：命令自然與服從自然是對立又統(tǒng)一的，服從自然體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性，意識必須服從自然規(guī)律，體現(xiàn)了唯物論；要命令自然體現(xiàn)了人的主觀能動性，人在自然面前不是消極被動的。要命令自然就得服從自然，說明了人的主觀能動性與物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性是密切聯(lián)系、不可分割的，體現(xiàn)了辯證法，應(yīng)選A。B體現(xiàn)了辯證法的思想，C強(qiáng)調(diào)的是外因?qū)θ说木薮笥绊懀饕w現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證法的思想，D體現(xiàn)了唯物主義的思想，未體現(xiàn)辯證法。

3、“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是

A、要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史        B、要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C、要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待      D、要重視實(shí)踐，不能思想僵化

圖是指地圖、圖紙，是意識的東西，想問題辦事情的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)際而非主觀，選B。

4、下列看法中，符合辯證法的有

A、和諧就是美和善         B、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也

C、是亦彼也，彼亦是也 D、在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見

解析：什么是辯證法？美和善是人的主觀反映，并且美和善都是好的方面，不構(gòu)成矛盾。B中的“登”、“臨”是指實(shí)踐，“知”是認(rèn)識，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。C中將“是”與“彼”等同，否認(rèn)了事物間的區(qū)別，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！肮饷鳌迸c“黑暗”是矛盾的兩個(gè)方面，互為條件和對立統(tǒng)一的關(guān)系，相比較而存在的，選D。

5、（2000年全國卷）下列說法具有無神論意義的是

A、子不語怪、力、亂、神              B、天不變，道亦不變

C、死生有命，富貴在天                D、世異則事異，事異則備變

解析：B是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)，C是有神論，D體現(xiàn)了辯證法的變化發(fā)展的觀點(diǎn)，A中的“子不語怪、力、亂、神”，“神”即神靈，是無神論。選A。

6、（2001年春季招生政治卷）毛澤東說：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。”要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清當(dāng)代中國的國情。這表明

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)               B、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

C、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的     D、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠、更深刻

解析：考查主觀與客觀的關(guān)系問題。認(rèn)清中國國情和認(rèn)清中國革命的問題，“認(rèn)清”是主觀，國情和中國革命是客觀，即客觀存在（中國國情、中國革命）與主觀認(rèn)識（認(rèn)清）相統(tǒng)一的問題。題干講了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期，使主觀符合客觀，選C。

7、（2001年春季招生政治卷）“世異則事異，事異則備變。”這句話在哲學(xué)上啟示我們

A、思想要適應(yīng)變化了的情況             B、認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去才能成為依據(jù)

C、發(fā)揮主觀能動性要以事實(shí)為依據(jù)       D、對具體問題要作具體分析

解析：“世異則事異，事異則備變”其意思是，社會是變化發(fā)展的，社會情況不同了，采取的政治措施也要相應(yīng)地變化，哲學(xué)啟示是要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。選A。C也可以。

8、（2001年春季招生政治卷）下列選項(xiàng)中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有

①擇其善者而從之，其不善者而改之         ②一葉障目，不見泰山  

③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏             ④虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后

A、①②　　B、②③　　C、③④　　　D、①④

解析：“善者”和“不善”、“從之”和“改之”是一對矛盾，但二者之間并沒有相互轉(zhuǎn)化。②是形而上學(xué)，選C。

9、（2001年春季招生政治卷）“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個(gè)哲學(xué)道理

A、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)                        B、理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識  

C、事物會在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化      D、認(rèn)識需要有一個(gè)過程

解析：如果不折不扣地完全相信書上的知識，那么就會走向它的對立面——不如無書，說明矛盾在一定條件下可以向相反的方向轉(zhuǎn)化。A、B、D是認(rèn)識論，C是辯證法。選C。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是認(rèn)識，都來源于實(shí)踐，B錯。

10、（2002年廣東、廣西政治卷）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是

A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式              B、人在規(guī)律面前是無能為力的

C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)              D、解放思想是取得成功的條件

解析：庖丁解牛，包含的哲理是：人們認(rèn)識和掌握了客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就能獲得成功。揠苗助長，包含的哲理是：不認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律，只按主觀愿望辦事，就會遭到懲罰。兩個(gè)故事中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。選C。B錯。

11、（2002年廣東、廣西政治卷）“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@表明

A、量變必然引起質(zhì)變           B、外部條件影響事物的發(fā)展

C、內(nèi)在因素決定事物的發(fā)展     D、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的

解析：題干講的是同一種東西（橘），生長在不同的環(huán)境（淮南、淮北）下，就會成為彼此有差別的東西。這說明外部條件對事物發(fā)展所起的影響作用，選B。A、D理論上錯。

12、（2002年廣東、廣西政治卷）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。其錯誤在于

A、否定了事物的客觀性             B、夸大了人的主觀能動性

C、否認(rèn)了事物的相對靜止           D、割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

解析：考查對運(yùn)動與靜止關(guān)系的理解?？死佐敵姓J(rèn)事物的不斷變化，不承認(rèn)事物的相對穩(wěn)定，夸大了運(yùn)動的絕對性，否認(rèn)相對靜止，從而導(dǎo)致了不可知論。選C。

13、（2002年全國文綜卷）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明

A、詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

B、詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況

C、審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律     D、并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的

解析：“月是故鄉(xiāng)明”不是客觀事實(shí)，是詩人真切的主觀感受。審美活動也是認(rèn)識活動，自然也遵循認(rèn)識的一般規(guī)律。認(rèn)識（意識）都是由客觀存在決定的。選B。

14、（2002年全國文綜卷）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”，這說明

①自然界和人類社會都是有規(guī)律的          ②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律 

③自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的      ④自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的

A、①　　　　B、①②　　　　　C、①③　　　　D、①④

解析：規(guī)律隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，即不同的事物，其運(yùn)動的規(guī)律是不同的，②③錯。自然界和社會中都有偶然性、非重復(fù)性的現(xiàn)象，不能說都是循環(huán)往復(fù)的，周期性地出現(xiàn)相類似現(xiàn)象正是規(guī)律作用的體現(xiàn)。這種現(xiàn)象并非簡單的循環(huán)往復(fù)。選A。

15、（2002年全國文綜卷）恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！边@說明

A、哲學(xué)作為一種思辨活動，與社會生活無涉

B、哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上的

C、哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)

D、哲學(xué)理論要創(chuàng)新就必須拋開已有的思想材料

解析：哲學(xué)作為一種思辨活動，不僅涉及社會生活，還涉及自然界和思維，A錯?！皠?chuàng)新”是指在已有的思想基礎(chǔ)上有所突破，哲學(xué)理論的創(chuàng)新也不例外，D錯?！岸季哂杏伤南闰?qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”表明哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上的，不是憑空臆造的，選B。C說法錯誤。

16、（2002年全國文綜春招卷）“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！痹谶@里，“和而不同”體現(xiàn)著

A、矛盾在一定條件下會向相反方向轉(zhuǎn)化    B、內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素

C、矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用

D、矛盾是普遍存在的，但我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對矛盾

解析：“和而不同，是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則”，說明矛盾是普遍存在的。選D。

中國審美文化源遠(yuǎn)流長，歷代文人對藝術(shù)創(chuàng)作有許多精辟的論述。回答17～18題。

17、（2003年北京文綜卷）明清之際的葉晝說：“天下文章當(dāng)以趣為第一，既然趣了，何必實(shí)有其事并實(shí)有其人？若一一推究如何，豈不令人笑殺？”意思是說，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。這是因?yàn)?/span>

A、藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律   B、并非所有意識都是由客觀存在決定的

C、藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu)           D、藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性

解析：“藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)”，藝術(shù)創(chuàng)作作為主觀創(chuàng)作，不必要求主觀與客觀的完全相符。因?yàn)樗且环N特殊的主觀創(chuàng)作，有特定規(guī)律。選D。

18、（2003年北京文綜卷）藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累，正如王夫之所說：“身之所歷，目之所見，是鐵門坎?！边@表明

A、認(rèn)識事物要發(fā)揮主觀能動性      B、認(rèn)識是人腦特有的機(jī)能

C、認(rèn)識來源于實(shí)踐                D、認(rèn)識是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

解析：“藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累”，表明認(rèn)識來源于實(shí)踐。選C。

中國審美文化源遠(yuǎn)流長，歷代文人對藝術(shù)創(chuàng)作有許多精辟的論述。回答19～20題。

19、（2003年全國文綜卷·新課程）清代著名畫家鄭板橋在《題畫》中說：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也?！睆?qiáng)調(diào)“意在筆先”“趣在法外”，這說明

A、繪畫創(chuàng)作不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律    B、并非所有的意識都是由客觀存在決定的

C、藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu)            D、藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性

解析：“胸中之竹，并不是眼中之竹”說明藝術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的主觀認(rèn)識，并不要求與客觀完全一致，可以加上創(chuàng)作者的“意”“趣”。這體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作既遵循一般的認(rèn)識規(guī)律，也有其特有的規(guī)律，選D。B、C是對物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的錯誤理解。選D。

20、（2003年全國文綜卷·新課程）幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也?！边@句話表明

A、感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)識     B、認(rèn)識是人腦特有的機(jī)能

C、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源           D、藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然

解析：“妙手所寫純是妙眼所見”表明C。選C。

21、（2003年全國政治卷）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了

A、人的一切知識都是從實(shí)踐中獲得的      B、人的意識具有創(chuàng)造性

C、認(rèn)識有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的          D、實(shí)踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用

解析：“登”、“臨”是指實(shí)踐，“知”屬于認(rèn)識過程，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。選A。

22、（2003年全國政治卷）今年是毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞發(fā)表40周年。雷鋒在日記中寫道：“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起時(shí)才有力量?！边@句話說明

A、人生價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)           B、個(gè)人和社會相互依存、密不可分

C、個(gè)人活動影響社會發(fā)展               D、個(gè)人活動受社會發(fā)展的制約

考查個(gè)人和社會的關(guān)系，考查學(xué)生的理解能力。雷鋒的話強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是個(gè)人是社會中的個(gè)人，一是社會是由個(gè)人組成的社會，即個(gè)人與社會相互依存，密不可分。選B。

23、（2003年江蘇政治卷）魯迅說：“天才們無論怎樣說大話，歸根到底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上。增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已?！边@表明

A、一切要從實(shí)際出發(fā)                     B、人具有主觀能動性

C、任何觀念都是對客觀存在的反映         D、事物之間是普遍聯(lián)系的

解析：魯迅的話強(qiáng)調(diào)的是天才們無論怎樣說大話，都不能“天馬行空”，都離不開客觀實(shí)際，A、B、D不合題意，選C。

24、（2004年江蘇政治卷）“樹欲靜而風(fēng)不止”，這句話反映了

A、客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移       B、世界上一切事物都是物質(zhì)的      C、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性                 D、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用

“樹欲靜而風(fēng)不止”，寓意是人們想使事物靜止，但阻擋不了，這說明了事物的客觀性。

25、（2004年北京文綜卷）恩格斯說：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！边@是因?yàn)?/span>

A、意識可以改造客觀事物              B、意識的能動作用使事物向正確方向發(fā)展

C、只有正確的意識才能反作用于客觀事物  D、正確的意識對事物的發(fā)展起積極作用

解析：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，A、B、C錯誤。選D。

26、（2004年北京文綜卷）“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明

A、想象是突發(fā)的                 B、想象是隨意的

C、想象的形式是主觀的           D、想象的內(nèi)容是客觀事物

想象屬于意識，任何意識的內(nèi)容都是客觀的，任何意識的形式都是主觀的。選C。

27、（2004年全國文綜卷Ⅳ）強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，就必須堅(jiān)持“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”，這意味著

A、根據(jù)自己的需要決定是否聽從上級指示    B、書本知識對于認(rèn)識事物沒有價(jià)值

C、不必強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新                      D、要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

28、（2004年全國文綜卷Ⅳ）中國人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”“和而不同”，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，是因?yàn)樗?/span>

①符合人類的根本利益     　　   ②能指導(dǎo)人的行為方式     

③符合事物發(fā)展的規(guī)律     　　   ④是多數(shù)人的習(xí)慣想法

A、①②③　　　B、②③④　　　C、①②④　　　D、①③④

解析：因果型的選擇題，要求學(xué)生掌握判斷價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)（是否符合規(guī)律和是否人類根本利益）和價(jià)值觀作為一種社會意識的反作用。選A。

29、（2004年全國文綜卷Ⅳ）我國古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識之間的關(guān)系，漢代思想家王充在《論衡》中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表明

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源              ②認(rèn)識對象不會“自言其明”   

③實(shí)踐就是每件事都親歷親為      ④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識能力就越強(qiáng)

A、①②　　　B、②③　　　C、①③　　　D、②④

解析：題干中提示是“實(shí)踐和認(rèn)識之間的關(guān)系”。選A。③錯。

俄國詩人普希金在一首詩中寫道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨?！?/span>回答30～31題。

30、（2004年全國文綜卷Ⅲ）面對生活中遇到的挫折，我們需要

①有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，迎接挑戰(zhàn)   ②有戰(zhàn)勝挫折的良好心理品質(zhì)    

③以樂觀的心態(tài)回避挫折           ④樹立對生活的正確認(rèn)識和對待生活的正確態(tài)度

A、①②③　　　B、①②④　　　C、①③④　　D、②③④

解析：矛盾是具有普遍性，人生也充滿矛盾，考查怎樣對待矛盾。選B。

31、（2004年全國文綜卷Ⅲ）挫折既是人生路上的“絆腳石”，又是前進(jìn)路上的“墊腳石”，這種看法

A、是全面看問題的辯證觀點(diǎn)     B、正確發(fā)揮了人的主觀能動性

C、說明意識能反作用于物質(zhì)     D、說明量變會引起質(zhì)變

解析：考查的是對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的認(rèn)識和運(yùn)用，選A。

32、（2004年江蘇政治卷）哲學(xué)上講的“一分為二”與“合二為一”，體現(xiàn)了事物矛盾雙方

A、在一定條件下相互依存          B、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、既對立又統(tǒng)一的關(guān)系            D、既相互區(qū)別又相互排斥

解析：“一分為二”的意思是一個(gè)事物的兩個(gè)方面是相互區(qū)別、相互對立的，不能混為一談；“合二為一”的意思是一個(gè)事物的兩個(gè)方面是相互依存、密不可分的。“一分為二”與“合二為一”兩者合起來，說明矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的。A、B只說明矛盾雙方的統(tǒng)一，沒有說明對立，D只看到矛盾雙方的對立。選C。

33、（2004年江蘇政治卷）甲說：“我在故我思”，乙說：“我思故我在”。從甲乙二人的觀點(diǎn)可以看出  

①兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對立      ②甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的     ③甲是觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的     ④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題。

A、①②③　　　B、②③④　　　C、①③④　　　D、①②④

解析：甲、乙的話中的“在”與“思”分別是指哲學(xué)上的“客觀存在”和“思想意識”，甲、乙二人在世界本質(zhì)問題上發(fā)生了分歧。選D

34、（2004年江蘇政治卷）“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這句名言是指

A、真理與權(quán)威是相互排斥的       B、真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)

C、真理與權(quán)威是相互依存的       D、只有服從真理，才能具有權(quán)威

解析：“真理是時(shí)間的女兒”說明真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)，選B。

35、（2004年廣東政治卷）下列名言中，與“千里之堤，潰于蟻穴”包含同一哲理的是

A、一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開           B、一葉落，而天下知秋矣

C、一朝被蛇咬，十年怕井繩       D、一客失了信，百客不登門

解析：A體現(xiàn)抓主要矛盾，或關(guān)鍵的局部的重要性；B是現(xiàn)象反映本質(zhì)，或體現(xiàn)了共性與個(gè)性的關(guān)系；C體現(xiàn)因果聯(lián)系，或體現(xiàn)了精神力量的作用；D體現(xiàn)量變與質(zhì)變。

36、（2005年江蘇政治卷）“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了

A、社會變化總是循環(huán)往復(fù)的            B、人類社會是變化發(fā)展的

C、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者            D、社會發(fā)展是有規(guī)律的

解析：詩句含意是過去在王公貴族家中的東西，如今進(jìn)入百姓家，這說明事物是變化發(fā)展的，選B。A在理論上是錯誤的，C、D在題目中沒有體現(xiàn)。

37、（2005年江蘇政治卷）下列說法中，與“牽一發(fā)而動全身”包含同一哲理的是

A、勿疏小善，方恢大略     B、一著不慎，全盤皆輸

C、愚者千慮，必有一得     D、天下難事，必作于易

解析：“牽一發(fā)而動全身”體現(xiàn)整體與部分的關(guān)系，A、D體現(xiàn)量變與質(zhì)變的關(guān)系，C體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，或體現(xiàn)兩點(diǎn)論的道理。

38、（2005年江蘇政治卷）“良機(jī)對于懶惰沒有用，但勤勞可以使最平常的機(jī)遇變成良機(jī)。”這句話說明

①事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果   ?、谕庖?qū)κ挛锏陌l(fā)展是可有可無的

③內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因               ?、芡庖蛲ㄟ^內(nèi)因起作用

A、①②③　　　B、①②③　　　C、②③④　　D、①③④

機(jī)遇是外因，能不能起作用變成良機(jī)，關(guān)鍵在于內(nèi)因，看你是懶惰還是勤勞。選D。

39、（2005年廣東政治卷）“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是

A、社會意識與社會存在無關(guān)           B、社會存在決定社會意識

C、人的意識與自然環(huán)境無關(guān)           D、自然環(huán)境決定人的意識

解析：詩中說的是當(dāng)時(shí)正常的社會現(xiàn)象，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用是歷史唯物主義的基本原理，A、C是片面的，D不是哲理。選B。

40、（2005年廣東政治卷）下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識上升理性認(rèn)識的是

A、目不識丁   B、目不見睫   C、目不窺園   D、目無全牛

解析：“目不識丁”比喻很少受過教育的或沒有受過教育，尤指不能讀、寫，從哲學(xué)角度上就是只停留在感性認(rèn)識的層次上，沒有上升到理性認(rèn)識?！澳坎灰娊蕖笔茄劬σ姴恢廾?，比喻為人不明智，看不到自己的缺點(diǎn)?！澳繜o全?！钡涑觥肚f子·養(yǎng)生主》，是說，古代有個(gè)殺牛的人最初殺牛，眼睛所看見的是整個(gè)的牛（“全牛”），三年之后，技藝大進(jìn)，動刀時(shí)只看見皮骨的間隙，而看不到全牛。比喻技藝精湛純熟，選D。