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內(nèi)經(jīng)選讀講稿

 桃花背 2013-01-15
內(nèi)經(jīng)選讀講稿


緒 論

《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》(簡稱《 內(nèi)經(jīng) 》),是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部經(jīng)典著作它集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就,創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系,奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)?!秲?nèi)經(jīng)》 總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗,汲取和融會了古代哲學(xué)及自然科學(xué)的成就,從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系,討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的課題: 生命規(guī)律,并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。兩千余年來,歷代醫(yī)家正是在《內(nèi)經(jīng)》 所提供的理論原理、應(yīng)用技術(shù)及其所采用的方法論的基礎(chǔ)上,通過不斷的探索、實踐和創(chuàng)新,使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)的發(fā)展,為中華民族的生存、繁衍以及人民的身體健康作出了不可泯滅的貢獻。這也是《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代奉為“醫(yī)家之宗”的重要緣由,及至今日,《內(nèi)經(jīng)》 對中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究發(fā)展及臨床實踐仍然具有重要的指導(dǎo)價值,因此,越來越受到中外學(xué)術(shù)界的重視。

第一節(jié) 《 內(nèi)經(jīng) 》 的成書和沿革

一、成書年代關(guān)于 《 內(nèi)經(jīng) 》 的成書年代,歷代醫(yī)家、學(xué)者的觀點有很大的分歧。歸納起來主要有四種意見:

 ① 黃帝時代; ② 戰(zhàn)國時期; ③ 秦漢之際; ④ 漢代,主要是西漢,其中有些篇章形成于東漢。

宋 · 林億囿于 《 內(nèi)經(jīng) 》 文字中有“黃帝曰”三字而認為黃帝所作。他在《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問 · 序 》中說:黃帝“乃與岐伯上窮天紀(jì),下極地理,遠取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世。于是雷公之倫,授業(yè)傳之,而 《內(nèi)經(jīng)》作矣?!备鶕?jù)黃帝時代的醫(yī)學(xué)及其他自然科學(xué)水平,不可能達到《內(nèi)經(jīng)》這樣的造詣,因此,林億之說純屬臆測。

戰(zhàn)國時期,政治、經(jīng)濟、文化都有顯著發(fā)展,學(xué)術(shù)思想也日趨活躍。故宋代以來有學(xué)者認為《內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國。如程穎在 《 二程全書 》 中說:“觀 《 素問 》 文字氣象,只是戰(zhàn)國時人作,謂之三墳書則非也?!鼻?· 魏荔彤在 《 傷寒論本義 · 自序 》中也說:“軒岐之書,類春秋戰(zhàn)國人所為,而托于上古。”軒岐之書,這里即指 《內(nèi)經(jīng)》 。

認為 《 內(nèi)經(jīng) 》 成書于秦漢之際的學(xué)者,如宋 · 司馬光 《傳家集 · 與范累仁第四書 》 中述:“謂 《素問》 為真黃帝之書,則恐未可, … … 此周漢之間,醫(yī)者依托以取重耳?!庇秩缑?· 方孝儒 《遜志齋集·讀三墳書》也說:“世之偽書眾矣,如《 內(nèi)經(jīng) 》 稱黃帝,《汲家書》稱周,皆出于戰(zhàn)國秦漢之人。”

認為 《 內(nèi)經(jīng) 》 出于漢人之作的,如明 · 顧從德在 《 重雕素問序》 中說: 《 內(nèi)經(jīng) 》 “廣衍于秦越人、陽慶、淳于意諸長老,其人遂似漢人語?!庇秩缑?· 郎瑛在 《 七修類稿 》 中也說:“ 《 素問 》 文非上古, … … 以為淮南王之作?!比毡踞t(yī)家丹波元簡經(jīng)考證亦認為“是書設(shè)為黃帝岐伯之間問答者,亦漢人所撰著無疑?!?/div>

明 · 呂復(fù)的觀點比較客觀,他在 《 九靈山房集 · 滄州翁傳》 中指出:“ 《 內(nèi)經(jīng)素問 》 ,世稱黃帝岐伯問答之書,乃觀其旨意,殆非一時之言,其所撰述,亦非一人之手?!崩纾鶕?jù)古今學(xué)者研究, 《內(nèi)經(jīng) ·素問》 的內(nèi)容可分為主體內(nèi)容、運氣七篇、遺篇等三部分。第一部分的成編可能在西漢或東漢以前,第二部分運氣七篇乃唐王冰根據(jù)“先師張公秘本”增補,第三部分遺篇為宋劉溫舒補人。又如,從《內(nèi)經(jīng)》對時間概念的不同表述可推測有關(guān)篇章成編于不同時期。如 《 素問 · 藏氣法時論 》 中的“平旦”、“下哺”、‘舊跌”、“夜半”、‘舊出”等乃屬先秦人習(xí)慣。《素問.脈解 》 中以寅月為歲首,始于漢武帝太初元年(公元前 104 以年)以后,在此以前的顓頊歷以亥月為正月。至于甲子紀(jì)年方式為漢以后的發(fā)明。也有學(xué)者從《 內(nèi)經(jīng) 》 中的文字音韻上考察證實其內(nèi)容非成編于一時一人之手。

那么,該如何確定 《 內(nèi)經(jīng) 》 的成書年代呢? 〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)》 書名首見于 《 漢書 · 藝文志 》 ,它與 《 黃帝外經(jīng) 》 《扁鵲內(nèi)經(jīng) 》 《 扁鵲外經(jīng) 》 《 白氏內(nèi)經(jīng) 》 《 白氏外經(jīng) 》 《 旁篇 》 共為“醫(yī)經(jīng)七家”。而《 漢書 · 藝文志 》 乃是東漢班固根據(jù) 《 七略 · 藝文志 》 (此書已亡佚)摘編而成。 《 七略 》 則是西漢末年漢成帝時代(公元前 32 年)劉向、劉歆父子奉詔收集整理的我國第一部圖書分類目錄。據(jù)此證明, 《 內(nèi)經(jīng) 》 的成書年代當(dāng)不晚于公元前 32 年,即西漢末年。司馬遷的 《 史記 》 是我國第一部通史,記載了從遠古黃帝時代至漢武帝時長達三千余年的歷史,收錄了包括醫(yī)史人物及醫(yī)學(xué)著作在內(nèi)的歷代科技文化及人物史料,如《 史記 · 扁鵲倉公列傳 》 不僅為名醫(yī)扁鵲、倉公作傳,而且記述了 《 上下經(jīng) 》 《 五色 》 《 奇咳術(shù) 》 《 奇恒 》 《 揣度 》 《 陰陽外變 》等一批醫(yī)學(xué)著作。但未見((內(nèi)經(jīng) 》 書名,而上述古醫(yī)籍曾經(jīng)被 《 內(nèi)經(jīng) 》 所引證。 《 內(nèi)經(jīng) 》 作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍不至于被閱歷豐富、治學(xué)嚴(yán)謹?shù)乃抉R遷所疏漏。據(jù)此分析,說明《 內(nèi)經(jīng) 》 的成書當(dāng)在 《 史記 》 成編之后,據(jù)史學(xué)家考證, 《 史記 》 約于漢武帝太初元年至征和二年間(公元前104以一公元前 91 年)撰成。因此,推測 《 內(nèi)經(jīng)》 的成書時間應(yīng)在 《 史記 》 之后、 《 七略 》 之前的公元前一世紀(jì)內(nèi)。

根據(jù)上述分析及近人多方考證,可以認為 《 內(nèi)經(jīng) 》 不是一個時代,一滾地方的醫(yī)學(xué)成就,它的主要內(nèi)容形成于戰(zhàn)國,并自秦漢以來代有補充,將其匯集編纂成書的時間,可能在公元前一世紀(jì)的西漢中后期。

二、書名的由來與作者

為什么叫“黃帝內(nèi)經(jīng)” , “黃帝”是不是《內(nèi)經(jīng)》的作者?關(guān)于“黃帝”有兩個傳說:一說“黃帝”是一個有道明君,例如 《 辭海 》 中說:“傳說中中原各族的共同祖先。姬姓,號軒轅氏、有熊氏,少典之子?!惫视址Q為“軒轅黃帝”,現(xiàn)陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時有學(xué)者從歷史學(xué)角度研究認為,黃帝其人其事不可能是事實,司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現(xiàn)黃帝不僅不是人,而是一種圖騰,是一種民族精神的寄托。另一種傳說,黃帝不是一個人,而是一個偉大的氏族 ― 黃帝族。這個氏族原先居住在我國西北方,據(jù) 《中國通史簡編》 記載:“據(jù)傳說,黃帝曾居住在琢鹿(今河北宣化雞鳴山)地方的山灣里,過著往來不定,遷徙無常的游牧生活。后來打敗了九黎族和炎帝族,逐漸在中部地區(qū)定居下來。”到春秋時代這個氏族又稱之謂“華族”,這就是中華民族的始祖,也就是漢以后所謂“漢族”的祖先,正因為黃帝氏族是華族的始祖,它的文化對華族的發(fā)展有著重要影響,所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮,而且為了追本溯源,也常把一切文物制度,都推源到黃帝,托名為黃帝的創(chuàng)造。在這種情況下,當(dāng)時的學(xué)者,為了體現(xiàn)學(xué)有根本,將著作冠以“黃帝”以取重,并成為一種時尚。正如《淮南》 所說:“世俗之人,多尊古而賤今,故為道者,必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說?!睋?jù)此說明 《 內(nèi)經(jīng) 》 冠以“黃帝”僅是托名而已,非為“黃帝”所著。其他如道家有《 黃帝說 》 、歷譜家有 《 黃帝五家歷 》 、五行家有 《 黃帝陰陽 》 、天文家有 《 黃帝雜子氣 》 等等,不勝枚舉。 

《 內(nèi)經(jīng) 》 的“經(jīng)”,是經(jīng)典的意思。查陸德明 《經(jīng)典釋文》解釋“經(jīng)”的含義:“常也,法也,徑也?!边@里的“經(jīng)”,就是常道、規(guī)范、門徑的意思。 《 內(nèi)經(jīng) 》 所闡述的醫(yī)學(xué)原理和法則,成為后世醫(yī)學(xué)的常規(guī)、典范,也是認識人體生理病理的必由門徑。大凡在古代中醫(yī)文獻中,被稱為“經(jīng)”的還有《 難經(jīng) 》 、 《 神農(nóng)本草經(jīng) 》 、 《 針灸甲乙經(jīng) 》 、 《 中藏經(jīng) 》 等,均可以說是醫(yī)學(xué)的規(guī)范,凡業(yè)醫(yī)者必須學(xué)習(xí)和遵循。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 的“內(nèi)”,是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內(nèi)”、“外”命篇者不乏其例。如 《 漢書 · 藝文志》 所載醫(yī)經(jīng)七家中就有 《 黃帝外經(jīng) 》 等??上鲜龅浼?《 內(nèi)經(jīng) 》 尚存外,其余均已亡佚,無從查考。書名分內(nèi)、外并無多大深意,無非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說《 內(nèi)經(jīng) 》 是討論基本知識的, 《 外經(jīng) 》 是論述醫(yī)療技術(shù)的,但這僅僅是推測而已,無法確切考證。

現(xiàn)存 《 內(nèi)經(jīng) 》 分為 《 素問 》 《 靈樞 》 兩部分,每部各八十一篇,合計一百六十二篇。二書內(nèi)容各有側(cè)重,又緊密相關(guān),渾然一體。

 《 素問 》 的含義有多種說法,如梁代全元起說:“素者,本也;問者,黃帝問岐伯也。方陳性情之源,五行之本,故曰 《素問 》 ?!彼未謨|對此說的評價是“義未甚明”。他的解釋是:“按 《 乾鑿度 》 云:夫有形者生于無形,故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具,而病擦由是萌生,故黃帝問此太素,質(zhì)之始也?!?素問 》 之名,義或由此?!比毡踞t(yī)家丹波元簡贊同此說,但細究其義,十分牽強。馬漪 《 內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微 》 說:“ 《 素問 》 者,黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書。”張介賓在《 類經(jīng) 》 中亦持此說:“平素所講問,是謂‘素問’?!惫湃嗣麜匈|(zhì),不求深奧難懂,因此,把黃帝與岐伯等人平素互相問答的內(nèi)容記錄下來整理成篇而名為 《 素問 》,這一說法比較符合情理。 

《 靈樞 》 的含義也有分歧,如明代馬漪說:“醫(yī)無人門,術(shù)難精詣 … … 謂之曰 《 靈樞 》 者,正以樞為門戶,闔辟所系,而靈乃至圣至元之稱,此書之切,何以異是?!贝苏f多少有望文生義之嫌。張介賓說:“神靈之樞要,是謂靈樞。”也較勉強。經(jīng)前人考證,“靈樞”之名,系唐王冰所加,王冰熱衷于道家,自起道號“啟玄子”,他把《 道藏 》 中的 《 玉樞 》 、 《 神樞 》 、 《 靈軸 》 等名稱,加以改造,因有“靈樞”之名,其含義蘊涵著深刻的道家思想。至于 《 內(nèi)經(jīng) 》 的作者,在分析成書年代時已經(jīng)談到,《 內(nèi)經(jīng) 》 不是一個時代的作品,也非出于一人之手,稱“黃帝”僅是托名,它是一個相當(dāng)長的時期內(nèi),許多醫(yī)家的論文匯編。

三、沿革

經(jīng)考證,現(xiàn)存文獻中最早記載 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的是東漢班固的《 漢書 · 藝文志 》 ,但當(dāng)時未確切指出 《 內(nèi)經(jīng) 》 就是 《 素問 》 《 靈樞 》 。而認定 《 內(nèi)經(jīng) 》 包括 《 素問 》 和 《 針經(jīng) 》 兩部分的是晉代皇甫謐。他在《 針灸甲乙經(jīng) 》 序中說:“按 《 七略 》 《 藝文志 》 , 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 十八卷,今有 《 針經(jīng) 》 九卷、 《 素問 》 九卷,二九十八卷,即 《內(nèi)經(jīng) 》 也?!?《 素問 》 之名,始見于東漢末年張仲景 《 傷寒雜病論 》 ,他在自序中說:“撰用 《 素問 》 仇卷 》 《 八十一難 》 《 陰陽大論》 《 胎肪藥錄 》 ,并平脈辨證,為 《 傷寒雜病論 》 合十六卷。”至南朝齊梁間人全元起對 《 素問 》 注釋訓(xùn)解,全氏注 《 素問 》 時,只存八卷,第七卷已佚。全元起是《 素問 》 最早的注家,但全氏注本在宋以后亦亡佚。至隋朝有楊上善撰注 《 黃帝內(nèi)經(jīng)太素 》 ,保存了唐王冰改動之前的 《 內(nèi)經(jīng) 》 原文??上У氖?,楊氏本自宋元后已殘缺不全。及唐,王冰鑒于《 素問 》 “世本紙繆,篇目重疊,前后不倫,文義懸隔”,于是將其內(nèi)容訛誤處,經(jīng)過分合增刪,??闭矸殖啥木?。至宋代仁宗嘉佑二年( 1057 年),國家設(shè)立校正醫(yī)書局,經(jīng)高保衡、林億等對 《 素問 》 作了較全面的校正?,F(xiàn)在通行的 《 增廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》 ,就是經(jīng)王冰收集整理,重新編次,并經(jīng)宋林億等校正而流傳至今。 

《 靈樞 》 最早稱為 《 九卷 》 。初見于漢末張仲景 《傷寒雜病論 · 序 》 。晉代王叔和 《 脈經(jīng) 》 亦稱 《 靈樞 》 為 《 九卷 》 ,至?xí)x皇甫謐在 《 針灸甲乙經(jīng) 》 序中始名 《 針經(jīng) 》 。考 《針經(jīng) 》 之名,取自其首篇 《 九針十二原 》 中“先立針經(jīng)”語?;矢κ献?《 針灸甲乙經(jīng) 》 時,曾取材于 《 針經(jīng) 》 ,而收集 《 針灸甲乙經(jīng) 》 中的許多文字,與今天所見《 靈樞 》 相同,可以證明 《 針經(jīng) 》 即 《 靈樞 》 。 《 靈樞 》 之名,始見于唐王冰敘 《 素問 》 引班固 《 漢書 · 藝文志 》 說:“ 《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 十八卷, 《 素問 》 即其經(jīng)之九卷也,兼((靈樞 》 九卷,乃其數(shù)焉?!比欢?《 素問 》 的有關(guān)引文中,將 《 靈樞 》 與 《 針經(jīng) 》混稱。故林億在 《 新校正 》 中說:“在彼云 《 靈樞 》 ,而此曰 《 針經(jīng) 》 ,則王氏之意,指((靈樞 》 為 《 針經(jīng) 》 也?!?《 宋 · 藝文志》 分別載有“ 《 黃帝靈樞經(jīng) 》 九卷”、“ 《 黃帝針經(jīng) 》 九卷”。據(jù)此說明,唐宋時期兩書是并存的。北宋元佑八年( 1093 年),高麗獻來 《 黃帝針經(jīng) 》 ,哲宗隨即下詔頒發(fā)天下使此書復(fù)行于世?,F(xiàn)在通行的 《 靈樞經(jīng) 》 ,是南宋紹興乙亥年( n55 年),史?!靶U也嘏f本 《 靈樞 》 九卷,共八十一篇,增修音釋,附于卷末,勒為二十四卷”.刊行流傳至今。

第二節(jié) 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成、主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)特點一

一、《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成

(一)形成條件

科學(xué)史告訴我們,任何理論的產(chǎn)生、學(xué)科的形成,都離不開特定的社會、文化、科技發(fā)展的歷史背景,《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成,同樣與當(dāng)時社會的變革、哲學(xué)思想的滲透、自然科學(xué)技術(shù)的影響不可分割,當(dāng)然,作為醫(yī)學(xué)論文的匯編, 《 內(nèi)經(jīng) 》 的形成與當(dāng)時醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累,關(guān)系更為密切。

 1 .社會的變革,巫術(shù)的衰落

春秋戰(zhàn)國時代是封建社會取代奴隸社會的變革時期,生產(chǎn)關(guān)系的變革,大大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟的繁榮,而經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來科學(xué)文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一中國,建立了中央集權(quán)政府后,推行書同文、車同軌,統(tǒng)一貨幣、法律、度量衡制度。在思想戰(zhàn)線上,在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)形成了“諸子蠢起,百家爭鳴”的局面,人們借助于樸素的世界觀解釋自然界諸多現(xiàn)象。自然科學(xué)的發(fā)展,是人們和自然界斗爭的記錄,它表明了人們對于自然的認識和控制在逐步地深化和提高,自然科學(xué)有利于人們破除封建迷信思想,抵御巫術(shù)等有神論思想的侵襲。

巫術(shù)作為人類早期文化生活中的普遍現(xiàn)象,它滲透到社會生活的各個方面,可以認為巫術(shù)是先民們應(yīng)對自然中所產(chǎn)生的行為反應(yīng),也是科學(xué)不發(fā)達的標(biāo)志。戰(zhàn)國以后,唯物主義思想的逐步發(fā)展以及自然科學(xué)的日益發(fā)達,使巫術(shù)逐漸衰落。醫(yī)學(xué)的事實教育人們,人患病之后,求助于巫術(shù)、占星問卜,乞望上帝、神靈解除疾病的痛苦,是不能解決問題的,這樣,醫(yī)學(xué)的發(fā)展成為時代的需要?!?內(nèi)經(jīng) 》 的作者們沖破了封建迷信及神權(quán)思想的籠罩,旗幟鮮明地提出“拘于鬼神者,不可與言至德”的觀點。 《 內(nèi)經(jīng) 》 的問世,是醫(yī)巫分道揚鑣的標(biāo)志。

2 .醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累醫(yī)學(xué)史研究證明,有人類就有生活,有生活就有醫(yī)療實踐。勞動人民在長期與疾病作斗爭的過程中積累了大量的實踐經(jīng)驗。據(jù)《 詩經(jīng) 》 載有許多古代疾病的病名和證候,以及防病保健方面的知識。 《 山海經(jīng) 》 收載了一百余種藥物及三十多種疾病。 1973 年,長沙馬王堆出土了大批西漢醫(yī)藥帛書,如 《 足臂十一脈灸經(jīng) 》 《 陰陽十一脈灸經(jīng) 》 《 五十二病方 》 等,收載了涉及內(nèi)、外、婦、兒、五官各科疾病的防治經(jīng)驗及有關(guān)經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容,足見《 內(nèi)經(jīng) 》 成書前,醫(yī)家們已經(jīng)積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

 另外,戰(zhàn)國時代,戰(zhàn)爭連年不斷,戰(zhàn)爭必然要死人,這為解剖學(xué)的產(chǎn)生提供了一定的條件,人們有機會探索了解人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)。如《 內(nèi)經(jīng) 》 記載有“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而視之,其藏之堅脆,府之大小,谷之多少,脈之長短,血之清濁 … … 皆有大數(shù)。” 《內(nèi)經(jīng) 》 時代不僅對人體外部有了細致的觀察度量,而且在相當(dāng)進步的人體解剖技術(shù)基礎(chǔ)上,對人體內(nèi)部器官也有了很多研究。對于臟腑的堅脆、大小、長短的觀察測量,大大開闊了人們的眼界,豐富了醫(yī)療經(jīng)驗,為進一步把握人體生理病理的活動規(guī)律創(chuàng)造了條件。

再者, 《 內(nèi)經(jīng) 》 成書以前,已經(jīng)有許多醫(yī)學(xué)文獻問世,這些醫(yī)學(xué)典籍為《 內(nèi)經(jīng) 》 的產(chǎn)生打下了理論基礎(chǔ)。因為任何自然科學(xué)的發(fā)展都是有連續(xù)性的,不可能從一無所有,突然產(chǎn)生一部巨著,這一點,從 《 內(nèi)經(jīng) 》 所引用的文獻可以得到佐證。據(jù)統(tǒng)計,《 內(nèi)經(jīng) 》 引用的醫(yī)學(xué)文獻有 20 余種,如 《 上經(jīng) 》 《 下經(jīng) 》 《 大要 》 《 本病 》 《 奇恒》 《 撰度 》 等,可惜的是,這些珍貴的資料皆已散佚,無可稽考。

3 .古代哲學(xué)思想的滲透

整部科學(xué)史告訴我們,任何一門學(xué)科的建立和發(fā)展,都離不開哲學(xué)。誠如恩格斯所說:“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配?!睈垡蛩固拐f:“如果一個自然科學(xué)的理論,沒有認識論作為依據(jù),是站不住腳的?!毕惹貢r期,有著相當(dāng)發(fā)達的理論思維和很高水平的哲學(xué)。在自然科學(xué)與哲學(xué)尚未明顯分開的當(dāng)時,正由于科學(xué)家們具有這種古代東方的特殊思維方式,因而創(chuàng)造了我國古代的科學(xué)理論?!?內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成概莫能外,其中氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等哲學(xué)思想對 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成,關(guān)系尤為密切。

氣一元論,又稱“元氣論”,是中國古代哲學(xué)中的一個重要范疇。它萌生于先秦,成熟于戰(zhàn)國及秦漢。氣一元論認為,氣是構(gòu)成萬物的本原。氣既不是虛幻的,也不是超感覺的,它是一種運動不息的物質(zhì),其存在狀態(tài)無非是彌散和聚合,即無形、有形兩類。有形與無形之間不僅沒有不可逾越的鴻溝,而且隨時處于相互轉(zhuǎn)化之中。萬物的生成、變化、強盛、衰落都取決于氣的運動及其變化?!?內(nèi)經(jīng) 》 的作者汲取了氣一元論思想,說明生命過程的物質(zhì)性和運動性,并以氣為中介闡述人以及人與自然的整體性和聯(lián)系性,進而設(shè)釋人的生理現(xiàn)象和病理過程。可以認為,氣一元論是形成《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的基石。

陰陽學(xué)說肇源于商周,至秦漢已較成熟。先民們在長期生活生產(chǎn)實踐的觀察和體驗中,發(fā)現(xiàn)自然界存在著許多既相關(guān),又屬性相對的事物或現(xiàn)象,從中領(lǐng)悟了自然界的某些奧秘,并萌生了“陰”和“陽”的初始含義。通過推衍和引申,把陰陽作為一對既對立、又統(tǒng)一的范疇,運用于診解世界一切事物的相互關(guān)系及運動變化的規(guī)律?!?易傳 · 系辭上 》 提出“一陰一陽之謂道”。陰陽學(xué)說把自然界事物的發(fā)生、發(fā)展和變化,都歸之為陰和陽相互間相反相成的矛盾運動的結(jié)果。 《 內(nèi)經(jīng) 》 把陰陽學(xué)說作為認識人體生命活動的一種方法論,運用陰陽之間存在的對立、統(tǒng)一、消長、轉(zhuǎn)化、交感、協(xié)調(diào)等關(guān)系,闡釋人體的組織結(jié)構(gòu),概括人體的生理功能,說明人體的病理變化,指導(dǎo)疾病的診斷和防治,從而筑起《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的基本框架。

五行學(xué)說是戰(zhàn)國至秦漢時期很有影響的哲學(xué)思想。它是人們從日常生活和生產(chǎn)實踐中積累的經(jīng)驗中抽象而成的一種哲學(xué)思想。故《 尚書 · 洪范 》 日:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生,是為人用?!惫湃藢⒆匀唤绲脑S多事物或現(xiàn)象根據(jù)五行的屬性特點,分為五大類別。并認為這五大類別之間存在著生克制化的聯(lián)系,運行不息,遂建構(gòu)起一整體的、相互關(guān)聯(lián)的、動態(tài)的世界五行模式和圖景。五行學(xué)說滲透入中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,幫助中醫(yī)學(xué)家認識機體自身內(nèi)在的聯(lián)系以及機體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性?!?內(nèi)經(jīng) 》 的作者汲取五行學(xué)說說明五臟系統(tǒng)的生理特性及其相互關(guān)系,闡釋在病理情況下五臟之間的相互影響,進而協(xié)助診斷,指導(dǎo)臨床治療。五行學(xué)說為 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成提供了重要的方法。

先秦時期,諸子輩出,學(xué)術(shù)思想空前活躍。西漢司馬談 《 論六家要旨》 將諸子歸納為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。他們對宇宙的構(gòu)成、天體的演化、天人關(guān)系、形神關(guān)系,以及人性論、認識論、社會發(fā)展規(guī)律等問題作了較為深人的探索。應(yīng)該說,諸家學(xué)術(shù)流派的哲學(xué)觀點對《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成,均產(chǎn)生了不同程度的影響,上述僅是其中最為主要的三種學(xué)說。 

4 .科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響 

《 素問 · 氣交變大論 》 說:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長久?!碧崾踞t(yī)學(xué)理論與天文、地理、社會人事知識的密切聯(lián)系。《 素問 · 舉痛論 》 又說:“善言天者,必有驗于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己?!闭f明闡釋醫(yī)理必須借鑒各方面的知識。 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成與接受借鑒秦漢時代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想有關(guān),這可以從《 內(nèi)經(jīng) 》 有關(guān)篇章的記載中得到印證。

秦漢時期,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要,天文歷法學(xué)有了重要發(fā)展。如對天體的認識,據(jù)東漢 · 蔡琶 《 表志 》 稱:“言天者有三家:一曰周牌,二曰宣夜,三曰渾天?!奔瓷w天說、宣夜說、渾天說,并以此說明宇宙的結(jié)構(gòu)和演化。戰(zhàn)國至漢初,歷算學(xué)家發(fā)明了四分歷,即以一回歸年等于 365 青日,一朔望月等于 29 蒜日,十九個太陰年中插人七個閏”的歷法。四分歷兼有陰歷月和回歸年的雙重性質(zhì),屬于陰陽合歷。它是兼顧太陽和月亮兩種運動的歷法?!?素問 · 六節(jié)藏象論 》 所記載的“日行一度,月行十三度有奇焉,故大小月三百六十五日而成歲,積氣余而盈閏矣”,是說把一年三百六十五日,按月象分為十二個月,大月三十天,小月二十九天,大小月共三百五十四天,積十二個朔望月不足一年的時間,需要通過加置閏月得以調(diào)整?!?素問 》 運氣“七篇大論”中醫(yī)家獨創(chuàng)的五運六氣歷實際是對陰陽合歷的創(chuàng)造和發(fā)展。

在天文、歷法以及農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時,人們對物候觀察也很細致。古人以五日為一候,一年二十四節(jié)氣,共七十二候。以節(jié)氣及物候變化作為安排農(nóng)事活動的依據(jù)。《 呂氏春秋 》 、 《 禮 · 月令 》 及 《 淮南子 · 時則訓(xùn) 》 等記載了春月為春陽布發(fā)生之令,夏月為夏氣揚蕃秀之令,秋月為秋氣正收斂之令,冬月為冬氣正養(yǎng)藏之令,反映了春生夏長、秋收冬藏的自然規(guī)律。無獨有偶,《 素問 · 六節(jié)藏象論 》 也載有:“五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉?!?《 素問 》 運氣“七篇大論”將氣候、物候、病候的變化,納人“五運六氣”系統(tǒng),從整體上研究和考察它們之間的相互聯(lián)系以及周期性的演變規(guī)律?!?素問 · 四氣調(diào)神大論 》 倡導(dǎo)四季養(yǎng)生方法,以維護人與自然的和諧而保持健康。這些觀點乃是天文歷法知識與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的成果。

古人觀察到月廓盈虛與人體虛實有關(guān)。 《 列子 》 載:“一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于物類”。這種人與自然息息相關(guān)的情況,在《 淮南子 》 又稱為“物類相動,本標(biāo)相應(yīng)”,或“同氣相動”。 《 呂氏春秋 》 則有具體記載:“月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?;月晦則蚌蛤虛,群陰虧”。醫(yī)學(xué)家把上述觀點聯(lián)系到人體。《 素問 · 八正神明論 》 說:“月始生則血氣始精,衛(wèi)氣始行;月廓滿則血氣實,肌肉堅;月廓空則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨居?!痹卺槾讨委煏r則應(yīng)注意:“天溫則血易寫,氣易行 … … 是以天寒無刺,天溫?zé)o疑,月生無寫,月滿無補,月廓空無治?!边@些觀點可謂續(xù)前人之緒余,并推動了中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展為手工業(yè)提供了原料和市場,冶金技術(shù)的發(fā)展,不僅為兵器的制造提供了條件,同時也為“九針”的制造提供了材料。《 內(nèi)經(jīng) 》 針刺醫(yī)術(shù)的發(fā)展與冶金技術(shù)是分不開的。全元起說:“貶石者,是古外治之法,有三名:一針石,二貶石,三羲石,其實一也。古來未能鑄鐵,故用石為針,故名之針石。”隨著冶金技術(shù)的進步,貶石漸為金屬針?biāo)?,這是醫(yī)療器械的重大進步,也是《 內(nèi)經(jīng) 》 時代針刺技術(shù)盛行并達到相當(dāng)高水平的重要原因。作為醫(yī)學(xué)典籍的 《 內(nèi)經(jīng) 》 ,直接記載了許多當(dāng)代的自然科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想,從中我們可以體察到醫(yī)學(xué)理論的形成以及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展,與自然科學(xué)的發(fā)展是血肉相聯(lián)的。(二)建構(gòu)方法

所謂方法是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)一定的目的,所采取的步驟和手段的總和。《 內(nèi)經(jīng) 》 的方法是先人們對人體的生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)重大問題的理性認識過程和方法的總和。獨特的認識方法形成了 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的獨特性,決定了中醫(yī)學(xué)科的眾多特點?!?內(nèi)經(jīng) 》 方法論的內(nèi)容十分豐富,且有不同層次。對 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系形成產(chǎn)生深刻影響的中國古代哲學(xué),如氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等,既是世界觀,又是建構(gòu)《 內(nèi)經(jīng) 》 理論的重要方法,與之相關(guān)的整體、系統(tǒng)方法、辨證方法可以認為是古代哲學(xué)方法的延伸,它們是 《 內(nèi)經(jīng) 》 方法論的最高層次。在這些哲學(xué)方法指導(dǎo)下, 《內(nèi)經(jīng) 》 采用了司外揣內(nèi)、援物比類、直覺領(lǐng)悟、搖度奇恒等獨具特色的方法。這是本節(jié)介紹的重點。

 1 .司外揣內(nèi)

先秦科學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn),許多事物表里之間存在著相應(yīng)的聯(lián)系。如 《管子 · 地數(shù)篇 》 載:“上有丹沙者,下有黃金;上有慈石者,下有銅金 … … ”。這是地質(zhì)勘探中的常用方法。(素問 · 五運行大論 》 也有類似記載:“地者,所以載生成之形類也;虛者,所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動,猶根本之與枝葉也,仰觀其象,雖遠可知也?!贝蟮厣系挠行挝镱惡吞炜罩械娜赵滦浅郊按髿獾淖兓聘九c枝葉,緊密相聯(lián),人們可以借助這種“根葉”關(guān)系,即根據(jù)地面上事物的變化推測天空中的情況?!?靈樞 · 刺節(jié)真邪 》 說得更明白:“下有漸枷,上生葦蒲,此所以知形氣之多少也。”從葦蒲的生長情況可以推斷葦蒲下面的濕地大小以及肥痔情況。 《 靈樞 · 外揣》 還以形與影、響與聲的因果關(guān)系為例,提出了“司外揣內(nèi)”、“司內(nèi)揣外”的認識方法。醫(yī)學(xué)家將這些方法引人醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,通過體外的表征來把握人體內(nèi)部的變化規(guī)律。就是對活著的人體進行整體的觀察,通過分析人體對不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng),來認識人體的生理病理規(guī)律。這就是“司外揣內(nèi)”的方法,《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 提出的“以表知里”方法,與此意義相同。 《 內(nèi)經(jīng) 》 中關(guān)于“藏象”的含義,張介賓診釋得最為暢曉:“象,形象也。藏居于內(nèi),形見于外,故曰藏象?!?《 內(nèi)經(jīng) 》 的藏象學(xué)說正是運用了“司外揣內(nèi)”、“以表知里”的方法,研究“象”和“藏”之間的相互關(guān)系,以此把握生命活動規(guī)律?!八就獯?nèi)”方法是建構(gòu) 《 內(nèi)經(jīng) 》理論體系的重要方法,現(xiàn)代控制論的“黑箱”方法與此類同。由于此法沒有肢解對象,干擾破壞對象固有的各種聯(lián)系,因此,“失真”較少,可獲得許多用還原分析方法所無法獲得的信息,并從總體上把握對象之間的錯綜聯(lián)系和變化,具有一定的科學(xué)性和優(yōu)越性。 

2 .援物比類

援物比類,又稱取象比類。這種方法的特點是,在掌握大量感性材料的基礎(chǔ)上,通過把兩個或兩種不同的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來加以比較,找出它們之間相類似或共同的地方;然后把已知的某一事物或現(xiàn)象的有關(guān)知識和結(jié)論,推論到與之相類似或有共同的現(xiàn)象或事物,也可能具有相同的知識和結(jié)論。《 素問 · 示從容論 》 說:“援物比類,化之冥冥”。表明它是醫(yī)家常用的認知方法。

例如 《 靈樞 · 五變 》 用匠人以刀斧砍削樹木作比類,說明為什么“一時遇風(fēng),同時得病,其病各異”。這個類比,從刀斧砍削樹木其結(jié)果不同的原因在于樹木本身質(zhì)地的差異,推論出外來病因相同,而發(fā)病情況不同的原因在于機體本身體質(zhì)的差異?!?靈樞 · 順氣一日分為四時 》 則從一年春夏秋冬四季的不同屬性,來類比一日的旦晝夕夜,用以闡明疾病的轉(zhuǎn)歸規(guī)律。在診斷疾病過程中要體察自然的變化。天有宿度,地有江河,人有經(jīng)脈,三者之間相互影響是可以類比的。正如《 素問 · 離合真邪論 》 所說:“夫圣人之起度數(shù),必應(yīng)于天地,故天有宿度,地有經(jīng)水,人有經(jīng)脈。天地溫和,則經(jīng)水安靜;天寒地凍,則經(jīng)水波涌而隴起”?!础挫`樞 · 逆順 》 以兵法類比針刺治法:“兵法曰:無迎逢逢之氣,無擊堂堂之陣。刺法曰:無刺搞搞之熱,無刺渡流之汗?!贝蛘毯歪槾讨尾《际菍α㈦p方進行較量,兩者有相似之點,故可將兩者進行類比。作戰(zhàn)時,如果敵人士氣銳盛,陣容嚴(yán)整,則不可輕易冒進迎擊;治病時,當(dāng)病人呈現(xiàn)大熱、大汗之時,病邪及病勢正旺盛,不可施針,必待其衰退方可刺之。德國近代著名哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過:“每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路時,類比這個方法往往能指引我們前進?!?《 內(nèi)經(jīng) 》 的作者們善于從一些看起來很不相同的事物或現(xiàn)象中找出它們的相似之處,然后進行類比,以探索新的知識。 

3 .直覺領(lǐng)悟

直覺領(lǐng)悟是在對研究對象深刻感受的基礎(chǔ)上,獲得某種靈感,突然領(lǐng)悟到某種普遍形式的客觀規(guī)律性。直覺領(lǐng)悟是創(chuàng)造的直觀,這種思維方式具有審美沉淀的特征,它是非概念、非邏輯性的感性啟示。傳統(tǒng)中醫(yī)理論的建立,就是這種思維方式的典型代表。 

《 素問 · 八正神明論 》 有一段精彩的描述:“帝曰:何謂神?岐伯日:請言神,神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,俱視獨見,適若昏,昭然獨明,若風(fēng)吹云,故曰神?!彼^神,古人有“陰陽不測謂之神”的解釋。對于事物規(guī)律的認識,只有大智大慧的人才能“慧然獨悟”、“昭然獨明”,這種感悟“若風(fēng)吹云”,突然而來,頓然領(lǐng)會。它并不完全依靠邏輯而是用整個心靈去體驗和領(lǐng)悟。但直覺領(lǐng)悟并不等于隨心所欲,胡思亂想。它不是輕而易舉可以萌生的,它的產(chǎn)生既需具備非邏輯思維的能力和技巧,更需要具備廣博深厚的知識,并立足事實,對有關(guān)問題鍥而不舍地追究深思?!?醫(yī)學(xué)心悟 》 的作者做到了“學(xué)者,心學(xué)之也;悟者,心悟之也。心學(xué)之而必悟之”。對學(xué)問潛心研究,探微索隱,做到能有所領(lǐng)悟。吳鞠通所謂,“進與病謀,退與心謀”然后有得。

直覺領(lǐng)悟?qū)儆谥匾膭?chuàng)造性思維方式,是 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論形成的重要方法。當(dāng)然,運用這種方式把握到的真理帶有較大的或然性,必須經(jīng)過實踐的進一步驗證,或進行嚴(yán)密的邏輯論證,才能升華為有價值的理論。

4 .搖度奇恒

所謂“撰度奇恒”,就是用比較的方法測度事物的正常和異常。 《素問 · 玉版論要 》 說:“挨度者,度病之淺深也;奇恒者,言奇病也?!薄白绕婧?,道在于一?!薄皹嵌取?,簡言之是揣度、測度的意思。“奇恒”,是以一般情況(恒)與特異情況(奇)作比較,找出二者的不同之處,確認異常之所在。疾病相對于健康來說為“奇”,健康為“恒”。在疾病之中,則異于尋常之病為“奇”,一般常見之病為“恒”?!?內(nèi)經(jīng) 》 就是運用“揣度奇恒”法,借助于比較來發(fā)現(xiàn)、確定和考察各種事物的異?,F(xiàn)象。

例如, 《 內(nèi)經(jīng) 》 采用健康人的呼吸來測定病人脈搏的遲速?!?素問 · 平人氣象論 》 說:“人一呼脈再動,一吸脈亦再動,呼吸定息脈五動,閏以太息,命曰平人。平人者,不病也。常以不病調(diào)病人;醫(yī)不病,故為病人平息以調(diào)之為法?!毕扔帽容^的方法,確定健康人的呼吸次數(shù)與脈搏跳動次數(shù)的關(guān)系,然后以此為標(biāo)準(zhǔn)去揣度病人的脈搏,所謂“常以不病調(diào)病人”。《 素問 · 三部九候論 》 所說的“先知經(jīng)脈,然后知病脈”,大抵也屬此法?!按Ф绕婧恪迸c 《 素問 · 示從容論 》 中的“別異比類”含義類同。 《 素問 · 疏五過論 》 說:“善為脈者,必以比類,奇恒,從容知之?!眲e異、比類、奇恒等是 《 內(nèi)經(jīng) 》 總結(jié)的認識方法,都包含有比較同異的涵義。“不引比類,是知不明也”。意思是對事物不去比較,不辨同異,就很難認清事物。《 素問 · 咳論 》 提出“五藏六府皆令人咳”的觀點,并回答了五臟六腑咳“何以異之?”的問題,此即運用“別異比類”法解決了五臟六腑咳的鑒別診斷。大凡在醫(yī)療實踐中,分析生理病理,確定疾病與否,鑒別診斷疾病,擬定治療方案,均離不開“揣度奇恒” , “別異比類”的方法。

“搖度奇恒”、“別異比類”,皆是邏輯學(xué)中比較法在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用??陀^世界的事物既具有相同之處,又具有相異之處,在其相同之中就包含著差異,在其差異之中又包含著相同之點,這是客觀世界的本性,是比較方法的客觀依據(jù)??茖W(xué)的發(fā)展正在于不斷深入地去研究認識對象的同中之異和異中之同,對事物的相同點與差異點把握得越多,越精細,探索事物的本質(zhì)也就越深。《 內(nèi)經(jīng) 》 的作者們在探察人體生理病理的過程中,自覺地普遍地采用了比較的方法,并創(chuàng)造了“搖度奇恒”、“別異比類”的方法,從而為構(gòu)建 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系作出了成功的嘗試。

二、((內(nèi)經(jīng)))理論體系的主要內(nèi)容 

《 內(nèi)經(jīng) 》 包括 《 素問 》 、 《 靈樞 》 兩部分,凡一百六十二篇,內(nèi)容十分豐富,除了醫(yī)學(xué)知識外,還涉及天文、歷法、氣象、地理、心理、生物等許多學(xué)科的內(nèi)容。就醫(yī)學(xué)知識而言,又可分為基本理論和醫(yī)療技術(shù)兩大類。歷代醫(yī)家曾經(jīng)采用分類的方法對《 內(nèi)經(jīng) 》 加以注釋研究,就其理論知識部分,借鑒古今學(xué)者的研究成果,大致可以分為養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精神、病因病機、病證、診法、論治、運氣等十類?,F(xiàn)將其主要內(nèi)容簡介如下。

(一)養(yǎng)生

養(yǎng)生,即保養(yǎng)生命的意思,又稱攝生、衛(wèi)生。 《 內(nèi)經(jīng) 》 以“渴而穿井,斗而鑄錐”為比喻,說明“病已成而后藥之” , “不亦晚乎”的道理,突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想。 《 內(nèi)經(jīng) 》 認為,養(yǎng)生的目的是為了維護人與自然的和諧、形與神的和諧、臟腑氣血陰陽的和諧,藉以維護健康,達到延年益壽之目的。養(yǎng)生的內(nèi)容十分豐富。主要有:順應(yīng)自然,效法自然界四時陰陽消長變化來調(diào)攝;情志方面要“恬快虛無” , “精神內(nèi)守”;飲食方面要“食飲有節(jié)” , “謹和無味” ;勞作方面要“形勞而不倦”,避免“醉以人房,以欲竭其精,以耗散其真”;還應(yīng)積極參加導(dǎo)引按蹺等健身活動。這些養(yǎng)生方法歸納起來可分為養(yǎng)形和養(yǎng)神兩大類,其基本原則是形宜動,神應(yīng)靜,動靜得宜,則“形與神俱,而盡終其天年”?!?內(nèi)經(jīng) 》 的養(yǎng)生學(xué)說對我們研究預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)有重要價值。

(二)陰陽五行

陰陽學(xué)說和五行學(xué)說濫筋于中國古代哲學(xué),它們既是構(gòu)建 《 內(nèi)經(jīng)》 理論的一種方法,其被引進中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后,賦予了醫(yī)學(xué)的含義,故又同時成為 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的內(nèi)容之一,貫穿于各個方面。 

《 靈樞 · 陰陽系日月 》 云:“陰陽者,有名而無形。”陰陽是古人在大量觀察、分析自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,被抽象出來的泛指一切相互關(guān)聯(lián)著的事物或現(xiàn)象,及某些事物或現(xiàn)象所存在著的相對屬性,它是對客觀世界實際存在的許多特殊矛盾現(xiàn)象的概括。《 素問 · 陰陽離合論 》 說:“陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬,萬之大不可勝數(shù),然其要一也?!笔澜缟献兓f千的事物和現(xiàn)象無一不是陰陽矛盾的體現(xiàn)?!?素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!?《 內(nèi)經(jīng) 》 斷定萬事萬物都具有陰陽矛盾,都受陰陽之理的制約,陰陽對立雙方的交感、互用、消長、轉(zhuǎn)化是世界萬物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡的總根源,陰陽是宇宙運動變化的總規(guī)律。 

《 內(nèi)經(jīng) 》 應(yīng)用陰陽的理論闡釋人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形,不離陰陽”,人的形體及臟腑組織無不存在著既對立又互根的陰陽關(guān)系。人的正常生命活動離不開陰陽的相互制約和相互促進,“陽化氣,陰成形”則是體內(nèi)物質(zhì)代謝的主要形式,“陰平陽秘”是健康的象征,陰陽失調(diào),則是疾病發(fā)生、發(fā)展和變化的基本機制?!安焐疵},先別陰陽”,提示陰陽是診察分析疾病的綱領(lǐng)?!爸敳礻庩査诙{(diào)之,以平為期”,則強調(diào)治療的根本目的是協(xié)調(diào)陰陽,以恢復(fù)陰陽的和諧。

五行學(xué)說利用木、火、土、金、水五種元素及它們之間存在的生克制化關(guān)系,說明客觀世界內(nèi)部錯綜復(fù)雜的聯(lián)系?!?內(nèi)經(jīng) 》 的作者認為,自然界萬事萬物并不是雜亂無章的,可以從創(chuàng)門的形質(zhì)特點分為五大類。這五大類事物的運動遵循著一定的規(guī)律。如張介賓所說:“造化之機,不可無生,亦不可無制。無生則發(fā)育無由,無制則亢而為害,必須生中有制,制中有生,才能運行不息,相反相成”。存在于客觀世界事物內(nèi)部的生克制化關(guān)系,正是推動萬物生生不息,周而復(fù)始的重要動因?!?內(nèi)經(jīng) 》 作者利用五行學(xué)說為我們勾畫了世界萬物五行生化圖式,與此同時,又以五行歸類五臟、五腑、五體、五官、五志、五液等,建立了以五臟為中心的五個生理系統(tǒng),這五個生理系統(tǒng)之間的生克制化關(guān)系,維系著人體的生命活動?!?內(nèi)經(jīng) 》 認為自然界的五行系統(tǒng)與人體五行系統(tǒng)息息相關(guān),相互溝通和感應(yīng),形成統(tǒng)一的整體。

陰陽學(xué)說與五行學(xué)說各有特點,都有一定的局限性,因此, 《 內(nèi)經(jīng)》 中常結(jié)合在一起闡釋有關(guān)醫(yī)學(xué)問題。五臟六腑各有陰陽屬性,也各有五行之性。如 《 靈樞 · 官能 》 說:“言陰與陽,合于五行,五藏六府,亦有所藏,四時八風(fēng),盡有陰陽?!?《 內(nèi)經(jīng) 》 作者將陰陽五行理論成功地引人 《 內(nèi)經(jīng) 》 ,成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

(三)藏象 

《 內(nèi)經(jīng) 》 對人體生理活動的認識以藏象學(xué)說為核心內(nèi)容。簡單地說,藏象學(xué)說是專門研究“象”與“藏”相互關(guān)系的理論。人體的結(jié)構(gòu)和機能是極其復(fù)雜的,人體的生命現(xiàn)象體現(xiàn)在完整的、活生生的機體上。雖然結(jié)構(gòu)和功能有著密切的關(guān)系,但《 內(nèi)經(jīng) 》 藏象學(xué)說并不著重于形體結(jié)構(gòu)的細微剖析,它所揭示的人體正常的生理活動規(guī)律,是立足于生命活體所表現(xiàn)的各種征象來概括和闡釋機體內(nèi)部活動的實際情況;從人與自然的相互關(guān)系中把握生命活動的規(guī)律。藏象學(xué)說以五臟為主體,將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官分成五大系統(tǒng),它們相互之間并不是孤立的,通過經(jīng)脈的絡(luò)屬溝通,氣血的流貫,相互聯(lián)系,形成統(tǒng)一的整體。藏象學(xué)說一方面研究臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體官竅、氣血津液各自的生理功能,另一方面從總體上揭示它們之間的復(fù)雜聯(lián)系及其活動規(guī)律,還注意自然界氣候、氣象、地理等環(huán)境因素對機體生理活動的影響,體現(xiàn)了“藏氣法時”、“四時五藏陰陽”的整體思想。藏象學(xué)說在《 內(nèi)經(jīng) 》 中占有特殊重要的地位,成為 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的核心,也是臨床辨證論治的重要理論基礎(chǔ)。

(四)氣血精神 

《 靈樞 · 本藏 》 說:“人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也”。氣血精神乃是生命之根本?!?素問 · 調(diào)經(jīng)論 》 強調(diào):“人之所有者,血與氣耳。”血與氣是維持人體生命活動最基本的物質(zhì)。氣的概念肇端于古代哲學(xué),其被引人中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后,賦予醫(yī)學(xué)的含義,“人之有身,全賴此氣”。人身之氣來源于腎中精氣、脾胃所化生的水谷之氣以及由肺吸人之清氣相合成。人體的生、長、壯、老、衰,無不賴氣以生存。氣化是氣的特殊運動方式,是《 內(nèi)經(jīng) 》 對體內(nèi)復(fù)雜的物質(zhì)代謝過程的樸素認識。血由中焦脾胃受納運化飲食水谷,吸取其中的精微物質(zhì),變化而成。血在脈中循行,內(nèi)至五臟六腑,外達皮肉筋骨,起著濡養(yǎng)和滋潤作用,保證了生命活動的正常進行。血屬陰,氣屬陽。氣血之間互根互用,氣血陰陽之間的協(xié)調(diào)平衡,是健康的標(biāo)志。反之,“血氣不和,百病乃變化而生”(《 素問 · 調(diào)經(jīng)論 》 )。因此,“疏其血氣,令其調(diào)達,而致和平”( 《 素問 · 至真要大論 》 ),是治病的重要法則。精,是由察受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合而成的精華物質(zhì)。《 素問 · 金匾真言論 》 說:“夫精者,身之本也”。 《 靈樞 · 經(jīng)脈 》 說:“人始生,先成精?!本巧谋驹矗蔷S持人體生命活動的基本物質(zhì)。神,是指七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)、五神(神、魂、魄、意、志)等精神活動。廣義的神,指人體生命機能活動的總括。神的活動以臟腑氣血為基礎(chǔ),又是臟腑氣血生理活動的反映?!把獨庹撸酥瘛保ā?素問 · 八正神明論 》 )。五神分屬五臟所藏,故又稱“五神臟”?!叭擞形宀鼗鍤?,以生喜怒悲憂恐”( 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 )。神的盛衰直接反映生命機能的盛衰,“得神者昌,失神者亡”。因此,《 內(nèi)經(jīng) 》 防治疾病以“養(yǎng)神”、“治神”為首務(wù)。精屬陰,神屬陽。對人體而言,精為本,神為用。 《 素問 · 生氣通天論 》 說:“陰平陽秘,精神乃治”?!胺e精”可以“全神”。在病理情況下,精虧則神疲,精亡則神散。

(五)經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò),是人體通行氣血、溝通表里上下、聯(lián)絡(luò)臟腑組織器官的一個系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),包括了經(jīng)脈、絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部等。經(jīng)絡(luò)學(xué)說,是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、病理變化及其與臟腑、氣血津液相互關(guān)系的學(xué)說。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)原屬藏象學(xué)說內(nèi)容,因其具有相對獨立性,故另列敘述。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)由四大部分組成,即經(jīng)脈、絡(luò)脈、內(nèi)屬臟腑部分、外連體表部分。經(jīng)脈部分又分為十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十乙經(jīng)別;絡(luò)脈有別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)之分;十二經(jīng)脈各與其本身臟腑有直接絡(luò)屬關(guān)系,從而溝通了臟腑之間以及臟腑與經(jīng)絡(luò)之間的復(fù)雜聯(lián)系;經(jīng)絡(luò)與體表組織之間的聯(lián)系,主要有十二經(jīng)筋和十二皮部。另外,《 內(nèi)經(jīng) 》 還記載了俞穴的分布,及其在治療中的應(yīng)用。經(jīng)絡(luò)學(xué)說的問世,不僅為針刺技術(shù)的推行奠定了理論基礎(chǔ),而且在整個 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系中占有極為重要的地位,對中醫(yī)理論及臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要學(xué)術(shù)價值?!?靈樞 · 經(jīng)脈 》 說:“經(jīng)脈者,所以能決死生,處百病,調(diào)虛實,不可不通?!?《 靈樞 · 經(jīng)別 》 說:“夫十二經(jīng)脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,學(xué)之所始,工之所止也?!?/div>

(六)病因病機

病因病機學(xué)說,是闡釋疾病的起因及其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的規(guī)律的學(xué)說?!?內(nèi)經(jīng) 》 認識到外在自然氣候的反常變化和內(nèi)在情志的刺激,是導(dǎo)致疾病發(fā)生的兩大重要致病因素,前者稱為“六淫”,后者稱為“七情”,并根據(jù)這些病因的來源不同,將其分為陰陽兩大類。風(fēng)雨寒暑,邪從外人,故屬陽;飲食起居失節(jié)、情志變動,病由內(nèi)生,故屬陰?!?內(nèi)經(jīng) 》 關(guān)于病因的陰陽分類,是我國最早的病因分類法,是后世“三因論”分類法的基礎(chǔ)。六淫是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的總稱。六淫致病各有其特點,其共同的特點是有季節(jié)性,如春季多風(fēng),夏季多暑,長夏多濕,秋季多燥,冬季多寒;與地勢高低也有關(guān)系,如《 素問 · 五常政大論 》 說:“地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱。”七情分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七類。在一般情況下屬于生理活動的范圍,并不足以致病。但若長期的精神刺激或突然受到劇烈的精神創(chuàng)傷,超出了生理活動所能調(diào)節(jié)的范圍,導(dǎo)致人體陰陽氣血、臟腑經(jīng)絡(luò)的功能失調(diào)。致病因素作用于人體后能否使人發(fā)病,發(fā)什么病,還與人體內(nèi)的正氣強弱、個體體質(zhì)特點、精神狀態(tài)有著重要關(guān)系。《 內(nèi)經(jīng) 》 提出了:“正氣存內(nèi),邪不可干” , “邪之所湊,其氣必虛,陰虛者陽必湊之”的重要發(fā)病觀。強調(diào)正氣在發(fā)病中的重要作用,“兩虛相得,乃客其形”,正氣不足是發(fā)病的先導(dǎo)?!?內(nèi)經(jīng) 》 還以斧斤伐木為喻,說明了體質(zhì)與發(fā)病的關(guān)系。在病機理論方面, 《 內(nèi)經(jīng) 》 以邪正盛衰、陰陽失調(diào)、升降失調(diào)闡釋病變的基本機理,提出了著名的“邪氣盛則實,精氣奪則虛”,以及“百病生于氣”的學(xué)術(shù)論斷。在《 素問 · 至真要大論 》 中提出了“病機十九條”作為審察分析病機的示范。至于疾病的傳變與轉(zhuǎn)歸, 《 內(nèi)經(jīng) 》 除指出某些“卒發(fā)”疾病無明顯傳變規(guī)律外,著重提出了表里相傳、循經(jīng)傳變、臟腑相移和循生克次第傳變等多種方式,均示人以規(guī)矩。(七)病證

病,指疾病;證,即證候。 《 內(nèi)經(jīng) 》 中病與證的含義未嚴(yán)格分開。病證是對在一定條件下致病因素作用于機體,引起人體臟腑氣血功能失調(diào)的病理過程?!?內(nèi)經(jīng) 》 中有關(guān)病證的記載,內(nèi)容十分豐富,據(jù)粗略統(tǒng)計,所載病證名稱達三百余個,其中予以專題討論的有咳嗽、賡病、痹病、風(fēng)病、熱病、瘧疾、厥病、消渴、腫脹、癲狂、癰疽、積聚、諸痛等,涉及內(nèi)、外、婦、兒、五官等多門臨床學(xué)科?!?內(nèi)經(jīng) 》 將一切疾病概括為外感和內(nèi)傷兩大類,外感病是指感受外邪而產(chǎn)生的一類疾病,內(nèi)傷病指情志、飲食、勞逸失度或正氣虛衰等導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)的一類疾病。具體來說,又可分為六淫病證、臟腑病證、形體病證、官竅病證等。其對病證命名的方式大致有以下四種:一是根據(jù)病因命名,如傷寒病、暑病等;二是依據(jù)主要癥狀命名,如熱病、咳病等;三是從病機命名,如痹病、厥病等;四是以病位命名,如頭痛、脅痛、腰背痛等。這些內(nèi)容有許多被后世醫(yī)家所承襲,并沿用至今?!?內(nèi)經(jīng) 》 中有許多以病證立篇名的專論,如 《 咳論 》 《 痹論 》 《 瘓論 》 《 厥論 》 《 風(fēng)論 》 《 舉痛論 》 等,這些專論就該病證的病因病機、證候分類、疾病轉(zhuǎn)歸、治療原則、護理保健等作了系統(tǒng)的闡述。其中關(guān)于證候分類,采用了臟腑分證、經(jīng)絡(luò)分證、病因分證等方法,這些乃是后世臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、病因辨證的雛型。《 內(nèi)經(jīng) 》 關(guān)于病證的理論,反映了 《 內(nèi)經(jīng) 》 時代的臨床水平,也為后世臨床學(xué)科的發(fā)展開拓了先河。

(八)診法

診法,即診斷疾病的方法。 《 內(nèi)經(jīng) 》 診法的內(nèi)容包括望、聞、問、切四診,其中對望色和切脈的論述尤為詳細,有很大的實用價值。望診方面,通過觀察面部色澤變化的善惡,可以推斷五臟疾病及其預(yù)后;通過望形體姿態(tài),可以測知體質(zhì)的強弱和疾病的輕重。《 素問 · 脈要精微論 》 指出:“精明五色者,氣之華也”。凡色澤明潤含蓄,是臟腑精氣充足的表現(xiàn);色澤枯稿晦暗,是臟腑精氣衰弱的征象。 《 靈樞 · 通天 》介紹了陰陽五態(tài)人的形體特征,進而反映了各種體質(zhì)的特點。切診方面,著重對脈診作了較為詳細的闡述。診脈的方法有遍診脈法、三部九候診法、人迎寸口脈診法以及寸口脈診法等。《 內(nèi)經(jīng) 》 還發(fā)明用健康人的呼吸來測定病人脈搏遲速的診斷方法,所謂“常以不病調(diào)病人”。對寸口脈診的原理, 20 余種脈象的主病,“真藏脈”的脈象特征和預(yù)后,以及診脈的注意點等作了較系統(tǒng)的闡述。《 內(nèi)經(jīng) 》 強調(diào)診察疾病必須“四診合參”。 《 靈樞 · 邪氣藏府病形 》 說:“見其色,知其病,命曰明;按其脈,知其病,命曰神;問其病,知其處,命曰工 … … 故知一則為工,知二則為神,知三則神且明矣?!?《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 指出:“善診者,察色按脈,先別陰陽。審清濁而知部分,視喘息、聽音聲而知所苦,觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主,按尺寸、觀浮沉滑澀而知病所生。以治無過,以診則不失矣。”兩段文字都強調(diào)望、聞、問、切四診綜合應(yīng)用,才能作出正確的診斷,所謂“能合色脈,可以萬全”。

(九)論治 

《 內(nèi)經(jīng) 》 論治,包括治療原則和治療方法。論治疾病是以正確的診斷為前提和依據(jù)的,而治療原則的實施又要通過一定的治療手段和方法作用于人體,從而發(fā)揮治療效應(yīng)?!?內(nèi)經(jīng) 》 所記載的治療方法甚多,如貶石、針刺、灸炕、藥物、熏洗、藥熨、敷貼、按摩、導(dǎo)引、飲食和精神療法等。對針刺療法的闡述尤為詳盡,從針具、針刺取效的原理、針刺的手法、針刺的治療范圍、治療的宜忌以及據(jù)病選穴等,均有記載。而關(guān)于藥物的方劑,全書只有十三方??梢姟?內(nèi)經(jīng) 》 時代,詳于針刺,略于方藥。 《 內(nèi)經(jīng) 》 的價值在于它提出了一整套治療理論。例如,倡導(dǎo)“上工治未病”,強調(diào)“善治者,治皮毛”的早期治療觀點;治療的根本目的是“謹察陰陽所在而調(diào)之,以平為期” , “疏其血氣,令其調(diào)達,而致和平;從整體觀念出發(fā),采用“上病下取,下病上取” , “從陰引陽,從陽引陰”的治則;祛邪必須因勢利導(dǎo),“其高者,因而越之;其下者,引而竭之, ' ;提出“治病必求其本”的觀點,在分清標(biāo)本緩急的基礎(chǔ)上,要“間者并行,甚者獨行”;在治療過程中要根據(jù)季節(jié)氣候、地區(qū)以及人的體質(zhì)等因素,制訂適宜的治療方案,所謂“圣人治病,必知天地陰陽,四時經(jīng)紀(jì)”,強調(diào)因時、因地、因人制宜,等等。至于具體治法,大致可分為正治法和反治法兩大類,正治法如“寒者熱之,熱者寒之”等;反治法如“寒因寒用,熱因熱用”等。上述治則與治法仍然是今天臨床實踐應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。

(十)運氣

運氣,即五運六氣。運氣學(xué)說是以人與天地相應(yīng)觀為指導(dǎo),以陰陽五行為理論框架,以天干、地支為演繹工具,專門研究自然界天象、氣象的變化規(guī)律以及天象、氣象變化與人類疾病發(fā)生和流行的關(guān)系的一種學(xué)說。運氣學(xué)說運用干支紀(jì)年的推算法,以“甲子”六十年為一周。又將十天干聯(lián)系五運,十二地支聯(lián)系六氣,由于五運和六氣兩大系統(tǒng)的運動,形成了六十種氣象變化的類型。氣象變化直接影響了自然界的生長化收藏以及人體的健康和疾病的流行。運氣學(xué)說正是根據(jù)人“與天地同紀(jì)”的道理,將氣候、物候、病候置于同一規(guī)律進行分析研究,一年一個小周期,六十年一個大周期。既然每年的氣候和疾病流行的情況都可以運用運氣學(xué)說來加以推測,那么在預(yù)防疾病和臨床診斷治療方面,也可以以此為重要參考,所謂“必先歲氣,無伐天和”。運氣學(xué)說作為古代的醫(yī)學(xué)氣象學(xué),是《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的組成部分之一,它對今天研究醫(yī)學(xué)與氣象學(xué)的關(guān)系有一定借鑒價值。

三、((內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的學(xué)術(shù)特點 

《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的建構(gòu)方法決定了其學(xué)術(shù)特點,歸納起來有三:天人合一,五臟一體 ― 整體地把握生命規(guī)律;人生有形,不離陰陽 ― 辯證地對待生命活動;候之所始,道之所生 ― 從功能概括生命本質(zhì)。

(一)  天人合一,五臟一體 ― 整體地把握生命規(guī)律 

《 內(nèi)經(jīng) 》 在探究人體生命活動規(guī)律過程中,并不是把人體分割成各個部分孤立地加以分析研究,而是從人體內(nèi)部之間的相互聯(lián)系和人體與自然界相互聯(lián)系中加以認識的,認為人是一個有機整體(五臟一體)、人與自然是一個統(tǒng)一的整體(天人合一)。 

1 .天人合一

天,指自然;天人合一意思泛指人與自然是一個統(tǒng)一的整體。《 素問 · 至真要大論 》 說:“天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)也?!彼^“人神”,是指人的生命活動現(xiàn)象,人體的生理活動規(guī)律與自然界變化的“大紀(jì)”是基本一致的。故 《素問 · 舉痛論 》 說:“善言天者,必有驗于人”。人類是宇宙萬物之一,與天地萬物有著共同的生成本原。 《 素問 · 寶命全形論 》 說:“天地合氣,命之曰人”; “人以天地之氣生,四時之法成”。人產(chǎn)生于自然界,賴自然條件而生存,人的生命活動必然受到自然環(huán)境的制約和影響,“天氣變于上,人物應(yīng)于下”(王充《 論衡 》 );另一方面,“上下之位,氣交之中,人之居也” ( ( (素問 · 六微旨大論 》 )。人處在天地氣 . ~滬,興山盛品斗 Z 冬加偽角司飛’片西早,雇月二交之中,人的生命現(xiàn)象也可以說是屬于自鼻甕矍靛竺邵勢分、冕件、息夔凳位鮑墓些法則與人體生理活動的原理是一致的。這是《 內(nèi)經(jīng) 》 “人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”“天人合一”觀的立論基礎(chǔ)。 《 靈樞 · 歲露論 》 說:

《 內(nèi)經(jīng) 》 藏象學(xué)說以五行原理為基本框架,將自然界的五方、五時、五氣、五化,等,與人體五大功能系統(tǒng)密切聯(lián)系,勾劃了一個外內(nèi)相應(yīng)的整體模式。以肝為例,肝屬木,主春季,應(yīng)東方,通于風(fēng)氣,與生氣相應(yīng),余臟類推?!?素問 · 經(jīng)脈別論 》 提出了“四時五藏陰陽”的觀點。旨在說明人體五臟功能系統(tǒng)與自然界的四時陰陽消長變化是相收受通應(yīng),密切聯(lián)系著的。 《 素問 · 六節(jié)藏象論》 也有心“為陽中之太陽,通于夏氣”;肺“為陽中之少陰(原作太陰),通于秋氣,  ;腎“為陰中之太陰(原作少陰),通于冬氣 ;肝“為陰(原作陽)中之少陽,通于春氣;脾“為至陰之類,通于土氣(長夏)”的論述。隆盛之陽為太陽,初生之陽為少陽,隆盛之陰為太陰,初生之陰為少陰,它既是五臟的陰陽屬性,也是五時之氣的盛衰消長,兩者相互通應(yīng)。

人與自然的統(tǒng)一性不僅表現(xiàn)在自然對人的制約性、人對自然的依存性,人類在長期的生存斗爭中形成了對自然環(huán)境的調(diào)節(jié)適應(yīng)能力。如《 靈樞 · 五癮津液別 》 指出:理開,故汗出; … … 天寒則揍理閉,氣濕不行,水下留于膀朧,則為溺與氣“天暑衣厚則揍?!比梭w天暑多刺皮汗少尿, 天寒少汗多尿的自動調(diào)節(jié)功能,就是人與自然求得統(tǒng)一的生理活動表現(xiàn)?!?靈樞·節(jié)真邪 》也有類似的記載:“陰陽者,寒暑也,熱則滋雨而在上,根爹少汁,人氣在外,膚緩,膝理開,血氣減,汁大泄,皮淖澤。寒則地凍,水冰,人氣在中皮膚致,膜理閉,汗不出,血氣強,肉堅澀”。把自然現(xiàn)象和人的生命現(xiàn)象完全融為一體。

 2 .五臟一體

《 內(nèi)經(jīng) 》 認為,人是一個有機整體,構(gòu)成人體的各個組織器官,在結(jié)構(gòu)上相互溝通,在功能上相互聯(lián)系、臟一體、形神合一等方面。

相互協(xié)調(diào)、相互為用,在病理上相互影響。具體體現(xiàn)在五 《 內(nèi)經(jīng)》 藏象理論是以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng),通過經(jīng)絡(luò),將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個整體。例如:心系統(tǒng):心一小腸一血脈一舌一面肝系統(tǒng):肝一今膽一筋一目一爪脾系統(tǒng):脾一胃一肉一口一唇肺系統(tǒng):肺一大腸一皮一鼻一毛腎系統(tǒng):腎一膀朧一骨一耳一發(fā)

人體的臟腑組織器官雖各有不同的功能,但都是以心為主導(dǎo),各臟腑密切協(xié)調(diào)的有機整體?!?靈樞 · 邪客 》 說:“心者,五藏六府之大主也?!?《 靈樞 · 五癮津液別 》 的描述更形象:“五藏六府,心為之主,耳為之聽,目為之候,肺為之相,肝為之將,脾為之衛(wèi),腎為之主外?!蔽迮K六腑之間“不得相失” , “故主明則下安” , “主不明則十二官?!?。此“主”指心。形體和精神是生命的兩大要素,二者相互依存、相互制約,是一個統(tǒng)一的整體?!?靈樞 · 天年 》 說:“何者為神?岐伯曰:血氣已和,榮衛(wèi)已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。”經(jīng)文提示,人是形神相偕的統(tǒng)一體,神不能脫離形體單獨存在,有形才能有神;神是形的生命體現(xiàn),形沒有神的依附就徒存軀殼而已。形神和諧是健康的象征,形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。形神合一的觀點是中醫(yī)學(xué)的生命觀,也是心身統(tǒng)一論的理論基礎(chǔ)。 

《 內(nèi)經(jīng) 》 正是從整體認識人體的基本觀念出發(fā),要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于病變局部的情況,而且重視整體對局部的影響;不僅注意人體本身的變化,尤其要聯(lián)系自然社會環(huán)境因素對人體的影響。在診斷疾病時要審察內(nèi)外,無失氣宜;治療中立法用方因時因地制宜,“必先歲氣,無伐天和”,否則“治不法天之紀(jì),不用地之理,則災(zāi)害至矣”;養(yǎng)生中必須“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)” , “順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是,則僻邪不至,長生久視”。

(二)人生有形,不離陰陽― 辯證地對待生命活動

脫胎于中國古代哲學(xué)的 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系,十分注意用辯證的目光對待生命活動?!?內(nèi)經(jīng) 》 不僅認為一切事物都有著共同的物質(zhì)根源,而且還認為一切事物都不是一成不變的,各個事物不是孤立的,它們之間是相互聯(lián)系、相互制約的,生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運動變化的。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 借助古代陰陽學(xué)說的觀點闡釋人體生命活動中存在的對立、統(tǒng)一規(guī)律。從形體結(jié)構(gòu)而言, 《 素問 · 金匾真言論》 說:“夫言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身藏府中陰陽,則藏者為陰,府者為陽。 … … ”人體的結(jié)構(gòu)再復(fù)雜,均可以陰陽來劃分,陰陽中又可分為陰中之陽和陽中之陰等。人的生命活動過程,就是人體陰陽對立雙方在矛盾運動中此消彼長、此盛彼衰,不斷維持動態(tài)平衡的過程。例如,生理活動中物質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)化,就是一對由平衡到不平衡,在矛盾運動中不斷求得新的平衡的陰陽對立統(tǒng)一的過程。“陽化氣,陰成形”,從有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì),是“化氣”的過程,是“陽”作用的結(jié)果;從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì),是“陰”作用的結(jié)果。陰陽之間化氣、成形,生生化化,從而維持著正常的生理過程?!瓣幤疥柮兀衲酥巍?,是對正常生理活動的概括,一旦陰陽失和,即是病態(tài)?!瓣巹賱t陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱,重?zé)釀t寒” , “重陽必陰,重陰必陽” , “陰陽離決,精氣乃絕”。 《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象。疾病的發(fā)生發(fā)展既然是陰陽失調(diào)所致,因而協(xié)調(diào)陰陽,就成為治病的基本準(zhǔn)則。誠如《 素問 · 至真要大論 》 所說:“謹察陰陽所在而調(diào)之,以平為期?!被謴?fù)陰陽的動態(tài)平衡是治療的最終目的,于是養(yǎng)生的基本要求是“逆從陰陽”,此“逆從”是偏義復(fù)詞,義偏于“從”,即順從陰陽,維護陰陽之間的和諧。

在對待局部與整體、人體與自然關(guān)系的認識方面,也充滿著辯證法?!?內(nèi)經(jīng) 》 以整體“人”的狀態(tài)為出發(fā)點,把人體各個部分聯(lián)系起來,把人的生理病理同自然社會聯(lián)系起來,從運動變化過程中研究人體和醫(yī)學(xué)問題(詳參前文)。

運動是物質(zhì)的屬性。 《 內(nèi)經(jīng) 》 認為,人體生命過程的生、長、壯、老、已各個階段是永恒運動著的,用運動變化的觀點對待人與自然,疾病與治療等問題。例如:在自然界,“天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣”。在人體,“清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發(fā)滕理,濁陰走五藏;清陽實四支,濁陰歸六府”;在疾病,“傷寒一日,巨陽受之 … … 六日厥陰受之, ' ;在治療,同病異治,異病同治,等等。因此, 《 素問 · 六微旨大論 》 說:“成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣”。

(三)候之所始,道之所生 ― 從功能概括生命本質(zhì)“候”,是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”,是法則和規(guī)律的意思。《 素問 · 五運行大論 》 謂:“夫候之所始,道之所生”。說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn),可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律。 《 內(nèi)經(jīng) 》 關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認識,主要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概括而來。“道”源于“候”?!?素問 · 五運行大論 》 說:“夫變化之用,天垂象,地成形,七耀緯虛,五行麗地。地者,所以載生成之形類也;虛者,所以列應(yīng)天之精氣也;形精之動,猶根本與枝葉也。仰觀其象,雖遠可知也”。此言,天道玄遠,神妙莫測,但可以通過氣象、物候的觀察,總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理,人體的臟腑藏匿于體內(nèi),醫(yī)生無法了解其生理活動情況,但可以通過觀察活體表現(xiàn)在外的生理病理現(xiàn)象,來把握生命的本質(zhì)及其活動規(guī)律?!?內(nèi)經(jīng) 》 理論體系的形成,就是先人們在長期與疾病作斗爭的生活與醫(yī)療實踐中,仰觀天象,俯察地理,遠取諸物,近取諸身的結(jié)果。研究表明, 《 內(nèi)經(jīng) 》 藏象學(xué)說的形成,古代醫(yī)學(xué)家除了通過尸體解剖獲得對人體的初淺了解以外,更重要的是對活著的人體進行動態(tài)的觀察,通過分析人體對不同環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng),來認識人體的生理活動規(guī)律。即從“象”把握“藏”。《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 所說的“以表知里”以及 《 靈樞 · 外揣 》 中的“司外揣內(nèi)”,表達的都是同一意義。

第三節(jié) 《 內(nèi)經(jīng) 》 的學(xué)術(shù)價值

《 內(nèi)經(jīng) 》 誕生于兩千年前,它的問世,不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系,而且數(shù)千年來一直是指導(dǎo)中醫(yī)臨床實踐和推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的準(zhǔn)繩。歷史已經(jīng)推演到 21 世紀(jì),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的飛躍發(fā)展,推動了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進步。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典,它的學(xué)術(shù)價值又在哪里呢?

一、奠定了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系

在世界醫(yī)學(xué)史上,曾經(jīng)有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經(jīng)過漫長的歷史,除中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到了延續(xù)外,幾乎全部淪為民間醫(yī)學(xué),或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),雖然經(jīng)歷磨難,卻一枝獨秀,不僅得以延續(xù),而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫(yī)學(xué)史上是令人深思的。其中原因除了中醫(yī)學(xué)具有獨特的療效外,就是因為她擁有一整套獨特的、較為完整的理論體系,而《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是中醫(yī)理論體系的奠基之作。

在 《 內(nèi)經(jīng) 》 問世以前的醫(yī)學(xué),尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗積累的階段,尚無理論可言。至春秋戰(zhàn)國時代,出現(xiàn)了“諸子媛起,百家爭鳴”,樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國時代,出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、兵家等學(xué)派,這是我國古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時期,為醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。 

《 內(nèi)經(jīng) 》 作者自覺地吸收了當(dāng)時比較先進的哲學(xué)思想,作為理論的支柱,并與醫(yī)療經(jīng)驗進行有機地結(jié)合,使之升華,形成了藏象學(xué)說、病因病機學(xué)說、診法學(xué)說及疾病防治學(xué)說,為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系,為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷千年而不衰,而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨樹一幟的根本原因。埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過嘆為觀止的醫(yī)學(xué)成就,但自從公元前 332 年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后,它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便開始希臘化。此后又隨著羅馬的阿拉伯人的人侵,埃及文化先后融化到基督教文化及匯人伊斯蘭文化圈內(nèi),只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。

印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容,約于公元前 1500 年,受到雅利安人人侵后,也遭到了毀滅。

古希臘 ― 羅馬的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)隨著它的國家的繁榮而盛極一時,后來由于內(nèi)部原因?qū)е峦鈹橙饲郑幕群笾袛?,而它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代西醫(yī)學(xué)發(fā)展之后,遭到遺棄和散佚,它和阿拉伯醫(yī)學(xué)幾乎全部被取代了。

中醫(yī)學(xué)之所以得以延續(xù)至今,真正的魅力在于二:一是它的醫(yī)療實用價值,中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻;二是它有著一套至今魅力不減的理論體系的指導(dǎo),這些理論的學(xué)術(shù)價值仍然不可低估。自《 內(nèi)經(jīng) 》 之后,中醫(yī)學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈,醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟,然而追溯這些學(xué)說、流派、著作的淵源,無一不是導(dǎo)源于 《 內(nèi)經(jīng) 》 。

二、確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式 

《 內(nèi)經(jīng) 》 認為,人是自然界的產(chǎn)物,人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分,強調(diào)人與自然是一個不可分割的整體,它們遵循著同一自然規(guī)律。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 說:“天地合氣,命之曰人?!弊匀唤绯錆M氣,氣又可分為陰氣和陽氣,陰氣(即地氣)與陽氣(即天氣)的結(jié)合和交互作用形成了人體?!?內(nèi)經(jīng) 》 以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來,并提出“人與天地相應(yīng)”的觀點,自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。于是,將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的運動規(guī)律。所謂天地人“三才”是一個統(tǒng)一的整體,彼此不可分割。因此,《 內(nèi)經(jīng) 》 要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文,下知地理,中知人事。天文、地理 ,概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”,泛指社會人際之事,大而至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風(fēng)習(xí)俗等,小而至于病人的政治、經(jīng)濟地位,家境遭遇及個人經(jīng)歷等,這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。天地人“三才”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中,指導(dǎo)人們認識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動。

基于上述思路, 《 內(nèi)經(jīng) 》 關(guān)于健康的定義可以歸納為: ① 軀體無異常變化,所謂“平人者不病也, ' ; ② 內(nèi)部機能和諧,“形與神俱”; ③ 對外界環(huán)境適應(yīng),“順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處”。簡單地說,健康就是和諧,形神和諧,人與環(huán)境的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護這種和諧。這與 WHO 關(guān)于健康的含義不謀而合。三才醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”,更要注意生病的“人”,知道誰生了病,有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應(yīng),不同個體對疾病的反應(yīng)是不同的,個體總是按照自身體質(zhì)氣質(zhì)的反應(yīng)和檢驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。《 內(nèi)經(jīng) 》 特別重視體質(zhì)氣質(zhì)理論的原因蓋出于此。

令人驚奇的是, 《 內(nèi)經(jīng) 》 三才醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會一心理一生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體,而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此,認識健康與疾病,不僅著眼于個體,更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次,兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用,強調(diào)社會心理因素的重要性,這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理,不至于陷人單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果,具有深遠的指導(dǎo)意義。

三、((內(nèi)經(jīng) 》 是一部治病的法書

有人認為, 《 內(nèi)經(jīng) 》 是一部闡述中醫(yī)學(xué)理論的著作。但金元時代張子和曾說,《 內(nèi)經(jīng) 》 是一部治病的法書。

首先, 《 內(nèi)經(jīng) 》 所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理,指導(dǎo)疾病的診斷、治療、預(yù)防的重要武器,至今仍然具有重要的實踐價值,這是中醫(yī)理論的生命力之所在。以陰陽為例,陰陽學(xué)說導(dǎo)源于中國古代哲學(xué),自被引進中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后,使陰陽的概念不僅具有哲學(xué)的涵義,用以闡釋事物相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面,而且賦予陰陽以醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,例如陰虛、陽虛二詞,作為病理名詞,具有醫(yī)學(xué)的涵義,這里不再作為二個哲學(xué)概念來理解。陰陽的這種雙重的涵義,使中醫(yī)學(xué)的理論具備了思辯的色彩,同時可直接作為診治疾病的指導(dǎo)。

再以藏象理論為例, 《 內(nèi)經(jīng) 》 開藏象學(xué)說之先河,以五臟為中心,把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時、五味、五色、五音、五聲等構(gòu)建成五臟系統(tǒng),形成一個表里相合、內(nèi)外相關(guān)的整體。在這個整體系統(tǒng)中,經(jīng)絡(luò)是溝通表里、聯(lián)絡(luò)臟腑的渠道,精氣神是維護和主宰這個系統(tǒng)的中流砒柱。藏象理論比較科學(xué)地闡釋了人體的生理機能和整個人體的生命狀態(tài)?!?內(nèi)經(jīng) 》 藏象理論在分析人體疾病狀態(tài)時,奠定了臟腑辨證的雛型。如 《 素問 · 咳論 》 《 痹論 》《 瘓論 》 《 風(fēng)論 》 等篇章,將咳、痹、疾、風(fēng)等疾病用臟腑作為疾病證候分類的綱要,咳有五臟咳、六腑咳,痹有五臟痹、六腑痹,每一病證均有各自的臨床表現(xiàn),治療原則各異?,F(xiàn)代所通行的臟腑辨證肇端于《 內(nèi)經(jīng) 》 的藏象理論。

另外,據(jù)粗略統(tǒng)計, 《 內(nèi)經(jīng) 》 還記載了多種病證,尤其對熱病、瘧病、咳嗽、風(fēng)病、痹病、瘓病、厥病等病證的病因病機、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論,許多內(nèi)容和觀點至今仍是臨床實踐所必須遵循的原則。例如,關(guān)于“五藏六府皆令人咳,非獨肺也” , “治疹獨取陽明” , “今夫熱病者,皆傷寒之類也”觀點,均是 《 內(nèi)經(jīng)》 首次提出并沿用至今。 《 內(nèi)經(jīng) 》 中所論述的這些病證,有些雖然和現(xiàn)在臨床的分型不太一致,但其對病機理論的分析,分類原則和方法等,已為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展樹立了楷模。值得提出的是,《 內(nèi)經(jīng) 》 雖然沒有明確提出“辨證論治”的治療原則,但從它的臟腑分證、六經(jīng)分證來看,卻正是后世“辨證論治”理論及方法的起源。

在治療方面, 《 內(nèi)經(jīng) 》 提出了因人、因時、因地制宜及因勢利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標(biāo)本緩急、補虛瀉實、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則。在治法方面,除了針灸和藥治外,還廣及精神療法、按摩、導(dǎo)引、藥熨、漬浴、術(shù)數(shù)等方法,這些說明了《 內(nèi)經(jīng) 》 治法的廣泛性和多樣性,其中有些療法,如針灸、按摩、導(dǎo)引、精神療法、飲食療法等,已引起中外學(xué)者的重視。

四、樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范

總覽 《 內(nèi)經(jīng) 》 ,其內(nèi)容遠不止涉及醫(yī)學(xué)一個學(xué)科,它還廣泛吸收了中國古代勞動人民和科學(xué)家對天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果?!?內(nèi)經(jīng) 》 對中醫(yī)學(xué)的貢獻,不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。

例如, 《 內(nèi)經(jīng) 》 記錄了春秋戰(zhàn)國時代氣象學(xué)成就, 《 素問 · 六節(jié)藏象論 》 說:“五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲”。對四時、八節(jié)、二十四氣有了較早的應(yīng)用,對氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有比較深刻的認識,創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué) ― 運氣學(xué)說。

在 《 素問 · 異法方宜論 》 中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當(dāng)時的民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、體質(zhì)特點、多發(fā)疾病及治療特點,這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛型。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 十分重視心理活動與健康、疾病之間的關(guān)系,從心理活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ),到情志過用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病,均有較為詳細的闡述,奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 還記述了較為豐富的生物鐘思想,認識到人體臟腑、經(jīng)絡(luò)氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、潮汐節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律,順應(yīng)這些節(jié)律的變化有利于維護健康,否則容易導(dǎo)致疾病,等等。

 《 內(nèi)經(jīng) 》 多學(xué)科內(nèi)容還有很多,限于篇幅不能一一盡述。 《 內(nèi)經(jīng) 》 時代這種多學(xué)科綜合研究的形式,一方面固然反映了古代科學(xué)尚未精確分化的特點,但另一方面卻說明了醫(yī)學(xué)科學(xué)與其他自然科學(xué)以及哲學(xué)之間互相聯(lián)系、互相滲透。這種學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透、融合,正是產(chǎn)生新學(xué)說、新理論的重要途徑,也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要規(guī)律。這就是為什么《 內(nèi)經(jīng) 》 所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因?,F(xiàn)代新興的某些邊緣學(xué)科,如醫(yī)學(xué)氣象學(xué)、時間醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等之所以常??梢栽诠爬系慕?jīng)典里找到若干雛形,其道理蓋出于此。現(xiàn)代科學(xué)已逐漸由高度分析的方法,趨向高度綜合及綜合與分析相結(jié)合的方向,而中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越需要借助于與之相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法,才能有希望獲得突破,而這一思路不正是可以從《 內(nèi)經(jīng) 》 的成功中得到深刻的啟迪嗎?

五、創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說

發(fā)明針灸療法當(dāng)前國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”,與其說是“中醫(yī)熱”,不如說是“針灸熱”,中國醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)。由“針灸熱”進而引發(fā)了探索經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的研究熱點。經(jīng)絡(luò)學(xué)說的提出和針灸療法的發(fā)明,是《 內(nèi)經(jīng) 》 的一大學(xué)術(shù)成就。

從 《 內(nèi)經(jīng) 》 以前的有關(guān)史料看,針灸療法的應(yīng)用和經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn),經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從貶石到九針,從局部的刺激到循經(jīng)感傳現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn),或“連穴成線”,或“先有經(jīng)后定穴”,從脈演進到經(jīng)絡(luò)。但在《 內(nèi)經(jīng) 》 誕生以前,這些經(jīng)驗的累積和理論的片斷,頗為零星,尚未形成系統(tǒng)。這從馬王堆出土的西漢醫(yī)書 《 帛書經(jīng)脈 》 中的 《 足臂十一脈灸經(jīng) 》 和 《 陰陽十一脈灸經(jīng)》 有關(guān)記載可以得到佐證。該書所載十一條灸脈尚不互相連接,及至 《 內(nèi)經(jīng) 》 才形成了包括正經(jīng)、奇經(jīng)、經(jīng)別、別絡(luò)、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)外連屬的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),明確了“經(jīng)絡(luò)之相貫,如環(huán)無端”。經(jīng)絡(luò)成為人體內(nèi)傳送信息而又與自然界密切相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。

經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是中醫(yī)學(xué)的一大發(fā)現(xiàn),中醫(yī)學(xué)以樸素的形態(tài)揭示證明了人體一個具有多種多樣內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的整體系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點觀察人體和治療疾病的這一特點。

對經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國內(nèi)外學(xué)者,他們運用電生理學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)等研究方法,采用穴位皮膚電測定、皮膚溫度測定及照相、液晶熱象圖、激光照相等多種手段,證實了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在。對于經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的探究,成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。有學(xué)者認為,經(jīng)絡(luò)是獨立存在的一套聯(lián)絡(luò)調(diào)節(jié)系統(tǒng),經(jīng)絡(luò)是迄今為止未被認識的人體特殊結(jié)構(gòu);也有學(xué)者認為,經(jīng)絡(luò)沒有特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu),而是綜合人體一切解剖系統(tǒng)來經(jīng)營生活的綜合系統(tǒng)。至今經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)還是個謎,這與其說是中醫(yī)落后于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,不如說現(xiàn)代科學(xué)遠遠不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現(xiàn)的瑰寶。

經(jīng)絡(luò)研究的實質(zhì)是尋找體內(nèi)聯(lián)系的途徑和機制,用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法找出它的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用原理,從而有可能推動基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的重大變革,創(chuàng)造出新的理論體系而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)革命。而針灸療法除用于處理常見病外,還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等??梢?,以《 內(nèi)經(jīng) 》 為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸療法,已經(jīng)顯示了無法泯滅的科學(xué)光彩。

六、 《 內(nèi)經(jīng) 》 在世界醫(yī)學(xué)史上的地位

在公元前 1 世紀(jì),當(dāng)世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時,《 內(nèi)經(jīng) 》 就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者,不可與言至德”的觀點。有學(xué)者將 《 內(nèi)經(jīng) 》 和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是公元前 4 團一公元前 355 年時代的古希臘名醫(yī),由于其光輝成就,被中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界推崇為“醫(yī)學(xué)之父”,可見其在世界醫(yī)學(xué)史上的地位。將《 希波克拉底文集 》 和 《 內(nèi)經(jīng) 》 相比,有兩方面相似:兩者著作的時代相差不遠,它們的編輯性質(zhì)相同,都不是成于一人之手,也不是成于一個時代的作品。

再從兩者的具體內(nèi)容相比, 《 內(nèi)經(jīng) 》 認為,凡疾病都有致病的原因,或六淫,或七情,沒有什么神秘的;希氏在《 論圣病 》 中認為,疾病有它的自然原因而與鬼神無關(guān)。 《 內(nèi)經(jīng) 》 在對人體進行“解剖而視之”的基礎(chǔ)上,建立了“以表知里”、“司外揣內(nèi)”的藏象學(xué)說,認識到人體內(nèi)血液是流行不止的,“夫脈者,血之府也” , “經(jīng)脈流行不止,環(huán)周不休”,肯定了心與血脈的關(guān)系,血液是循環(huán)運行的,“血出而射者”為動脈血,“黑而濁者”為靜脈血,“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的,至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在 16 世紀(jì)。 《 內(nèi)經(jīng) 》 依照五臟對疾病進行分類,在歐洲醫(yī)學(xué)史上疾病按器官分類是從 2 世紀(jì)羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學(xué)說將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類型。 《 內(nèi)經(jīng) 》 采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛?cè)嵊虑?、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進行分類,遠比希氏體液學(xué)說的分類詳盡確切?!?內(nèi)經(jīng) 》 對于脈搏的觀察,發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。 《 內(nèi)經(jīng) 》 為后世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法,始終強調(diào)“不治已病治未病”,《 內(nèi)經(jīng) 》 所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價值。這些均為西方醫(yī)學(xué)史所不可比擬的。

遺憾的是, 《內(nèi)經(jīng)》 的醫(yī)學(xué)成就尚未寫進世界醫(yī)學(xué)史,但是 《內(nèi)經(jīng) 》 的學(xué)術(shù)對世界醫(yī)學(xué)史的貢獻不可低估。我們確信,隨著中醫(yī)學(xué)走向世界, 《 內(nèi)經(jīng) 》 的學(xué)術(shù)價值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認識,其在世界醫(yī)學(xué)史上終將占有一席之地。

第四節(jié)學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的方法

《內(nèi)經(jīng)》 比較全面地系統(tǒng)地論述了中醫(yī)學(xué)的理論體系及學(xué)術(shù)思想,它是中醫(yī)學(xué)理論的淵源,也是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀之書。但本書成編于秦漢時代,不僅因為它文字古奧,義理隱晦,而且由于在長期的流傳過程中,原文出現(xiàn)衍、誤、脫、倒等情況,給學(xué)習(xí)和研究帶來不少困難。為了學(xué)好《 內(nèi)經(jīng) 》 ,以下介紹一些學(xué)習(xí)方法,供參考。

一、利用工具書,弄懂文理

學(xué)習(xí) 《 內(nèi)經(jīng) 》 原著必須弄懂文理和醫(yī)理,讀通原文是領(lǐng)會醫(yī)理的前提。而弄懂文理必須具備一定的古代漢語知識,在閱讀原著時還應(yīng)借助于工具書。例如,《 內(nèi)經(jīng) 》 中一字多義的現(xiàn)象很多。一個“能”字除原有“能夠”、“才能”等詞義外,在 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 “能夏不能冬”句中作“耐”解;在“陰陽更勝之變,病之形能也”句中與“態(tài)”同義;在“陰陽者,萬物之能始也”句中作“元始”解。又如“卒”字,《 靈樞 · 玉版 》 “士卒無白刃之難”句中作“士兵”解;在 《 素問 · 評熱病論 》 “愿卒聞之”句中作“詳盡”解;在 《 素問 · 征四失論 》 “卒持寸口”句中作副詞“只”解;在《 靈樞 · 口問 》 “大驚卒恐”句中通“碎”。對于合成詞有二種情況,一種是兩個詞素的意義相同或相近,如 《 素問 · 上古天真論 》 “提掣天地,把握陰陽”?!?說文 》 :“把,握也” , “提,掣也”。另一種是兩個詞素的意義相反,如“呼吸精氣,獨立守神”中的“呼吸”。另外,還應(yīng)掌握《 內(nèi)經(jīng) 》 中慣用的修辭手法。如 《 素問 · 舉痛論 》 “客于脈外則血少,客于脈中則氣不通”,乃互文見義的修辭方法,意思當(dāng)是:客于脈外血少、氣亦少,客于脈中氣不通、血亦不通。比較符合經(jīng)意及醫(yī)理。又如《 靈樞 · 本神 》 “天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也”,成瑾 《 翁園日札 》 疏:“夫天亦何嘗無氣,地亦何嘗無德,經(jīng)分屬之,亦互文見義耳”。正確的理解應(yīng)是:天之在我者德也,氣也;地之在我者德也,氣也。另有一種修辭方式“舉偶”,即舉一反三法,也為《 內(nèi)經(jīng) 》 所常用。如 《 靈樞 · 口問 》 :“夫百病之生也,皆生于風(fēng)雨寒暑,陰陽喜怒”句中,舉“寒暑”以賅六淫,舉“喜怒”以賅七情。還有,諱飾手法使用也較普遍,如用“宗筋”、“陰器”諱飾男女生殖器,用“莖”、“垂”分別諱飾陰莖和肇丸,用“子門”諱飾“子宮之門”,等等。

總之, 《 內(nèi)經(jīng) 》 的語言現(xiàn)象十分復(fù)雜,通過借助于古今一些字典、辭書等工具書,可望正確理解文理。

二、借助注家,弄通醫(yī)理 

《 內(nèi)經(jīng) 》 的注家及其注本,是古代醫(yī)家研究 《 內(nèi)經(jīng) 》 的經(jīng)驗結(jié)晶,也是對《 內(nèi)經(jīng) 》 學(xué)術(shù)思想的發(fā)展,在歷代注家中不乏對 《 內(nèi)經(jīng) 》 研究有真知灼見者,這些可以作為后世學(xué)習(xí)研究 《 內(nèi)經(jīng) 》 的重要借鑒。但由于歷代注家的學(xué)術(shù)觀點不盡相同,往往對同一問題出現(xiàn)分歧,我們在閱讀時,可借助多個注家的觀點,進行分析比較,弄通其醫(yī)理。

例如, 《 素問 · 生氣通天論 》 “因于氣為腫”的“氣”,今人多從氣虛為腫解,然而楊上善注:“因邪氣客于分肉之間,衛(wèi)氣奎遏不行,遂聚為腫?!备呤朗米ⅲ骸皻?,猶風(fēng)也?!?陰陽應(yīng)象大論 》 云,陽之氣,以天地之疾風(fēng)名之,故不言風(fēng)而言氣?!痹購拇斯?jié)文例分析,前言寒、暑、濕諸氣,則此作“風(fēng)”較順。另如同篇“四維相代”句中關(guān)于“四維”的解釋,張介賓作“四肢”解,謂陽氣虛,四肢交替浮腫;高世拭作四時邪氣解,即寒、暑、濕、風(fēng)四種邪氣更替?zhèn)?。通過從文理和醫(yī)理兩方面對兩家注釋的比較,以高注更為切合經(jīng)意。

另外, 《 內(nèi)經(jīng) 》 中同一醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語在不同篇章具有不同含義,我們可以通過分析該篇的前后文意并借助注家分析來理解其確切含義。例如“精”字,就有多種含義?!?素問 · 經(jīng)脈別論 》 “食氣入胃,散精于肝”中“精”指水谷之精; 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 “東方陽也,陽者其精并于上”中“精”指天地之精; 《 靈樞 · 本神 》 “生之來謂之精”中“精”指先天之精; 《 素問 · 熱論 》 “巨陽引,精者三日”中“精”作強壯解; 《 靈樞 · 大惑論 》 “五藏六府之精氣皆上注于目而為之精”,此后一個“精”通“睛”,等等。還有,聯(lián)系《 素問 》 、《 靈樞 》的有關(guān)篇章內(nèi)容可以互相印證經(jīng)義、診解經(jīng)旨。如 《 素問 · 針解 》 旨在解釋 《 素問 · 寶命全形論 》 及 《 靈樞 · 九針十二原》 中有關(guān)針刺的道理和方法, 《 靈樞 · 小針解 》 則重點對 《 靈樞 · 九針十二原 》 提出的“小針”用法作注解和補充說明。學(xué)習(xí)時應(yīng)前后比照,藉此弄通醫(yī)理。三、聯(lián)系臨床實踐,領(lǐng)會精神實質(zhì) 

《 內(nèi)經(jīng) 》 所闡述的理論,是古代醫(yī)家長期醫(yī)療實踐的經(jīng)驗總結(jié),盡管其理論性很強,但歸根到底是用來指導(dǎo)臨床實踐的。因此,學(xué)習(xí)《 內(nèi)經(jīng) 》 要真正掌握其精神實質(zhì)和學(xué)術(shù)價值,必須結(jié)合臨床實踐才能深刻理解它。如((素問 · 平人氣象論 》 有“面腫曰風(fēng)”說,一般來說浮腫大都屬水,何以曰風(fēng)?吳昆的解釋是:“六陽之氣聚于面,風(fēng)之傷人也,陽先受之,故面腫日風(fēng)”。義理似無大謬,但難得要領(lǐng)。聯(lián)系臨床中坐臥當(dāng)風(fēng)確可引起浮腫,后世浮腫病中有“風(fēng)水”一證,初起用祛風(fēng)疏表法即可退腫?,F(xiàn)代臨床中治療急慢性腎炎見浮腫證者,用祛風(fēng)利水法不僅可改善癥狀,還可消除蛋白尿。又如,《 素問 · 五藏別論 》 中有“魄門亦為五藏使”的說法,“魄門”,即肛門。張介賓注:“雖諸府糟粕固由其瀉,而臟氣升降亦賴以調(diào),故亦為五臟使?!睉?yīng)該說張氏所注頗為達意,但不聯(lián)系臨床總覺浮淺。臨床中由肺氣奎實而上逆的哮喘,治通腸腑,令肺氣得降而喘平;由肝膽濕熱所致的黃疽病,用仲景茵陳篙湯,方中有大黃一味,服后大便次數(shù)增多,邪從下解而黃疽漸退;由心火上炎,神不內(nèi)守的狂證,用大承氣湯化裁,釜底抽薪,心火平而神泰然;由腎虛氣化失職,濁邪彌漫所致的“關(guān)格”,用大黃附子湯增減,稗腑氣通而濁邪去,有顯著療效。這些都經(jīng)臨床實踐證明療效可靠,細究其取效機理,乃是邪從肛門排解,腑氣行而臟氣升降調(diào)達,不治臟而臟病自愈。這才是“魄門亦為五藏使”的真正含義。這樣聯(lián)系臨床實踐讀《 內(nèi)經(jīng) 》 ,才能深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì),不致于曲解經(jīng)意。

 

第一單 寶命全形

世間萬物,人是最寶貴的。寶命,珍惜生命的意思;全形,保全形體。寶命全形,即保養(yǎng)生命的意思,又稱攝生、養(yǎng)生。正如《 素問 · 寶命全形論 》 說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人?!北締卧饕懻?《 內(nèi)經(jīng) 》 的養(yǎng)生思想與方法。

一、原文導(dǎo)讀 

【 原文 】101

【題解】《素問 · 上古天真論論篇第一》上古,遠古時代。天真,張志聰注:“天己始生之真元也?!奔认忍熘鏆狻1酒撓忍煺鏆庠谌梭w生長衰老和生殖功能盛衰過程中的作用,以及保養(yǎng)先天真氣預(yù)防疾病、延年益壽的道理,故名“上古天真論”。

【提示】古今之人的不同壽命作對比,闡發(fā)了養(yǎng)生的重要意義;提出五種養(yǎng)生法則

【 校注 】  (1)法于陰陽:效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律。法,效法 

( 2 )和于術(shù)數(shù):恰當(dāng)?shù)剡\用各種養(yǎng)生方法。和,調(diào)和,引申為恰當(dāng)運用。術(shù)數(shù),此指養(yǎng)生的方法,如導(dǎo)引、按蹺、吐納等。

 ( 3)形與神俱:形神健全。姚止庵注:“形者神所依,神者形所根,神形相離,行尸而已。故惟知道者,為能形與神俱”。形,形體;神,精神。俱,范圍副詞,全也;一也。引申作健全、和諧。形神健全和諧,是健康的標(biāo)志。 

( 4 )天年:天賦年壽,即自然壽命?!渡袝吩疲骸耙蝗諌?,百二十歲也?!北疚闹^百歲,亦其約數(shù)

 ( 5 )耗:嗜好,與前文“欲”義同。新校正云:按 《 針灸甲乙經(jīng) 》 “耗”作“好”。是林億等所見之 《 甲乙 》 作“好”,與今本不同。

 (6 )不時御神:謂不善于駕馭、使用精神,即妄耗神氣。時,善也;御,用也。

 ( 7 )逆于生樂:違背生命之愿望。《 中華大字典 》:樂,“愿也”。 

【 分析 】 一、養(yǎng)生的意義:遠古時代人們壽命之所以超過百歲,是因為他們懂得養(yǎng)生之道,能適應(yīng)自然界陰陽的變化規(guī)律,掌握各種養(yǎng)生方法,保持形神和諧協(xié)調(diào);而現(xiàn)在人之所以早衰,是因為不懂養(yǎng)生之道,醉酒行房,以致精氣耗竭,真元匱乏。通過對比,回答了黃帝提出的問題,即人之壽命長短不在時世之異,而在人對養(yǎng)生的認識和態(tài)度的不同。

二、養(yǎng)生法則:

1法于陰陽,即養(yǎng)生應(yīng)效法自然界陰陽變化規(guī)律;

2和于術(shù)數(shù),即恰當(dāng)運用養(yǎng)生方法鍛煉身體;

3食飲有節(jié)制;

4起居作息有規(guī)律;

5勞作不違背常度。

只有掌握了養(yǎng)生之道,保持形神和諧協(xié)調(diào),才能“盡終其天年,度百歲乃去”。這些養(yǎng)生方法對今天養(yǎng)生保健仍有實踐價值。

三、形與神俱:

形神協(xié)調(diào),是健康長壽的基本保證的觀點,反映了《內(nèi)經(jīng)》形神統(tǒng)一的

術(shù)思想。就生命體而主,形為神之宅,神乃形之主;無神則形不可話,無形則神無以附,兩者相輔相成,不可分離,離則為死,偕則為生,故形壯則神旺,形為精所成,積精可以全神;神旺則形壯,神能馭氣,煉氣可使體健。因此在診法上,形神并察,如破脫肉等形敗則死,而失神亦死;預(yù)測壽夭,形壯神旺者壽,體瘦神全者亦壽,而形存神亡者夭。

【 原文 】 102 

【提示】闡發(fā)指導(dǎo)養(yǎng)生活動的兩大綱領(lǐng)

【 校注 】 ( 1 )虛邪賊風(fēng):泛指異常氣候和外來致病因素。王冰注:“邪乘虛入,是謂虛邪;竊害中和,謂之賊風(fēng)”。

( 2)恬淡虛無:思想閑靜,沒有雜念。恬恢,安靜淡泊的意思。虛無,心無雜念和妄想。 

( 3 )任其服:著衣隨便。任,隨便。服,衣服。

(4 )德全不危:懂得修身養(yǎng)性之道,并身體力行之,即可免受內(nèi)外邪氣的侵害。德,謂修養(yǎng)有得于心;全,全面實施養(yǎng)生之道。不危,不會有內(nèi)外邪氣干擾和侵害。

【 分析】

一、養(yǎng)生活動的兩大綱領(lǐng) 

 對外環(huán)境要“虛邪賊風(fēng),避之有時”,對人本身要“恬快虛無,精神內(nèi)守”,這是養(yǎng)生的基本原則。虛邪賊風(fēng),是外界的致病因素,因時因地而異;情志失調(diào)、勞倦過度,是內(nèi)傷致病的因素,因人而別。因此,只有既注意避免外邪的侵襲,又注意調(diào)攝精神,避免情志過激和精氣妄耗,才能保持真氣充盛,使疾病無從發(fā)生。故高世拭說:“外知所避,內(nèi)得其守,病安從來”。

二、提出保養(yǎng)真氣的原則,重視精神情志的調(diào)攝。

《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)保養(yǎng)真氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用,如本段有養(yǎng)神志以使“真氣從之”、“病安從來”,以及違逆養(yǎng)生“以從其竭其精,以耗散其真”則半百而衰的論述;《素問·四氣調(diào)神大論》也有順?biāo)臅r養(yǎng)生“以從其根”,否則“逆其根,則伐其本,壞其真矣”的告誡等。分析《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的基本方法,無論養(yǎng)神志、調(diào)飲食,還是適起居、節(jié)勞逸,乃至運用術(shù)數(shù)養(yǎng)生,無不從充實真氣或暢達真氣運行立論,即使是“避虛邪”,也為達到“安其正”的目的,從而體現(xiàn)出《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說以內(nèi)因為主的辯證思想。后世在這一思想指導(dǎo)下,發(fā)明了許多健身術(shù),如五禽戲、太極拳、武術(shù)、氣功等,都是通過自我鍛煉,來達到健康長壽目的。精神情志活動是由五臟所產(chǎn)生的,又能反作用于五臟,影響著生理活動,故《靈樞·本臟》說:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也”,“志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣”。因而《內(nèi)經(jīng)》以調(diào)攝精神情志為養(yǎng)生第一要義,在多篇都有論述。本篇從避免過度的情志活動和保持精神守持于內(nèi)兩方面,在方法上進行了概括,并為后世所遵循。

 【 原文】 103 

【提示】論人生殖功能衰的過程及其規(guī)律

【 校注 】

(l)材力:精力,即生殖機能。

(2)天數(shù):自然賦予人類的壽命數(shù)。

( 3)天癸至:天癸是腎氣充盛產(chǎn)生的促進生殖功能發(fā)育、成熟、旺盛的精微物質(zhì)。天,先天;癸,癸水。至,極也,此有充盛的意思。

( 4 )平均:充滿而均衡的意思。

( 5 )三陽脈衰于上:太陽、陽明、少陽脈氣衰減于上(頭面)部。因三陽脈皆起或止于面部,故云衰于上。 

( 6 )陰陽和:指男女堆合。一說指男女氣血陰陽調(diào)和。

( 7)五藏盛乃能寫:五臟精氣盛,腎乃能泄精。

 【分析】本節(jié)主要討論了以下幾個問題:

 1 .男女生長壯老的規(guī)律

根據(jù)原文精神,女子 7 一 14 歲,男子 8 一 16 歲,是生長發(fā)育期,主要表現(xiàn)為齒更發(fā)長,天癸發(fā)育日漸成熟,女子月事應(yīng)時而下,男子開始有排精現(xiàn)象,具備了生育能力。女子 21 - 28 歲,男子 24 一 32 歲,是壯盛期,主要表現(xiàn)為智齒生出,牙齒生長齊全,筋骨堅強,體格壯盛,發(fā)長極。女子 35 一 49 歲,男子 40 一 64 歲,是衰老期,主要表現(xiàn)為陽明脈氣漸衰,面色逐漸憔悴,發(fā)枯白而開始脫落,天癸漸竭,形體衰老,精氣漸虧,逐步失去生殖能力?!?內(nèi)經(jīng) 》 所揭示的男女生長壯老的變化過程,是生命活動的基本規(guī)律,是經(jīng)過長期的生活及醫(yī)療實踐觀察總結(jié)的結(jié)果。

 2 .腎氣與生長發(fā)育和生殖的關(guān)系

人體在生長發(fā)育期,腎氣漸漸盛實;壯盛期,腎氣充盛已成穩(wěn)定均衡趨勢;衰老期,腎氣漸衰。在腎氣充盛到一定階段所產(chǎn)生的“天癸”則是直接與生殖及性功能有關(guān)的物質(zhì)??梢娔I中精氣的盛衰與人體生長壯老過程直接相關(guān),直接影響著人的生殖及性功能。誠如姚止庵云:“男女之壯也,并始于腎氣之盛實,其后(當(dāng)是“弱”字)也,亦由于腎氣之衰微。人之盛衰,皆本源于腎?!庇纱丝梢?,人欲維護健康、延緩衰老必須以保養(yǎng)腎氣為首務(wù)?,F(xiàn)代研究提示,補腎有助于提高機體免疫力,延緩衰老等。對年老有子的原因,按本篇的觀點,男子 64 歲、女子 49 歲,腎氣衰,天癸竭,即喪失生育能力,這是一般情況;但天壽過度、氣脈尚通、腎氣有余的人,天癸未竭,亦可以有生育能力;更有對養(yǎng)生之道有深厚造詣的人,“能卻老而全形”,即使到了百歲,仍有生育能力,這是特殊情況??梢婐B(yǎng)生與長壽、與生育能力密切相關(guān)。

 3 .關(guān)于“腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能寫”的理解

原文有二層意思,一是說明腎主藏精的功能,腎不僅藏先天之精,而且接受來自五臟六腑的后天之精;二是只有當(dāng)五臟精氣充盛,腎才能泄精。人體臟腑是一個整體,在生理上互相聯(lián)系,病理上互相影響。腎中精氣的盛衰與五臟六腑精氣的盛衰密切關(guān)聯(lián),前節(jié)強調(diào)腎中精氣的盛衰與人體生長壯老及生殖機能密切相關(guān),本節(jié)提示欲保腎氣又不可忽視五臟六腑之精的培育。 .

4.關(guān)于生殖功能盛衰過程以男八、女七為基數(shù)問題

此當(dāng)是古人通過長期觀察總結(jié)出來經(jīng)驗數(shù),是符合實際的。至于理論解釋,注家之說不同,今引王冰注文以資參考:“老陽之?dāng)?shù)極于九,少陽之?dāng)?shù)次于七。女子為少陰之氣,故以少陽數(shù)偶之,明陰陽氣和,乃能生成其形體”。“老陰之?dāng)?shù)極于十,少陰之?dāng)?shù)次于八,男子為少陽之氣,故以少陰數(shù)合之?!?/div>

5.沖、任二脈與月經(jīng)、胎孕關(guān)系,

為后世婦科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),如陳自明在《婦人大全良方》中說:“沖為血海,任為胞胎,二脈流通,則經(jīng)月漸盈,應(yīng)時而下。”因而沖、任二脈的盛衰對于婦女胎、產(chǎn)、經(jīng)、帶的生理、病理至關(guān)重要,也是治療多種婦科病證的依據(jù),如張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中的理沖湯、安沖湯、固沖湯、溫沖湯,用于治療婦女  瘕經(jīng)閉、經(jīng)多、崩漏、不孕等,就是本著這一理論制定的

【 原文 】 104

【題解】《 素問 · 四氣調(diào)神大論 》  四氣,指四時春生、夏長、秋收、冬藏的生化作和規(guī)律。神,即人的精神意志活動。順應(yīng)四時的生化作用和規(guī)律來調(diào)攝精神意志活動,稱為“四氣調(diào)神”。

    篇內(nèi)提出順應(yīng)四時之氣調(diào)攝精神意志的方法,并從“從”、“逆”兩上方面反復(fù)論證順

應(yīng)四時之氣調(diào)攝精神意志的必要性。誠如吳昆所說:“此篇言順于四時之氣調(diào)攝精神,亦上醫(yī)治未病也”。故以“四氣調(diào)神”名篇。

【提示】論述自然四時生長收藏的規(guī)律,提示人類要順從四時陰陽調(diào)神養(yǎng)生

【 校注 】 (1 )發(fā)陳:春季陽氣生發(fā),萬物復(fù)蘇,植物萌生的大自然景象。發(fā),生發(fā),發(fā)散。陳,敷布、布陳。王冰注:“春陽上升,氣潛發(fā)散,生育庶物,陳其姿容,故日發(fā)陳也”。( 2 )生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰:調(diào)攝人的精神情志,猶如保護萬物的生機,不可濫行殺伐,要多施與,少斂奪,多獎勵,少懲罰,向大自然施以愛心。 

( 3)養(yǎng)生之道:保養(yǎng)春生之氣的規(guī)律。下文“養(yǎng)長之道”、“養(yǎng)收之道”、“養(yǎng)藏之道”皆仿此。 

 4)寒變:由于春季失于調(diào)攝,生長之氣不足所致的寒性病變。吳崑注:“肝象木,旺于春,肝氣既傷,則夏火為木之子,無以受氣,故病生于夏而為寒變”。 

(5)蕃秀:繁茂秀美。馬前注:“陽氣已盛,物蕃且秀,故氣象謂之蕃秀也”。 

(6)使華英成秀:使人的精神飽滿,以適應(yīng)夏氣成其秀美。

 (7)痎瘧:泛指瘧疾。 

(8)容平:秋季萬物成熟,形態(tài)平定不再生長的自然景象。容,生態(tài)、相貌。(巧)天氣以急,地氣以明:秋季風(fēng)清勁急,萬物蕭條,山川清肅景凈。楊上善注:“天氣急者,風(fēng)清氣涼也;地氣明者,山川景凈也”。

(9)饗泄:瀉出未消化的食物。又稱完谷不化的泄瀉。

  (10)閉藏:冬季陽氣內(nèi)伏,萬物潛藏的自然景象。

 ( 11 )使志若伏若匿,若有私意,若已有得:使神志內(nèi)藏,安靜自若,如有隱私不能外泄,如獲心愛之物而竊喜。

 ( 12 )無泄皮膚,使氣亟奪:冬季不要使皮膚過多出汗,導(dǎo)致陽氣頻繁耗傷。亟,頻數(shù),屢次。 

( 13 )痿厥:四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括瘩證和厥證。

 【 分析】四時生長收藏的規(guī)律是春發(fā)陳,夏蕃秀,秋容平,冬閉藏。為了適應(yīng)這些規(guī)律,保持身體健康,防止疾病發(fā)生,從生活起居和精神志兩個方成提出了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長  秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生之道。做到春使志生,夏使志無怒,秋令志安寧,冬使志藏。人類能順應(yīng)四時陰陽變化調(diào)養(yǎng)精神情志和生活起居,則體健神旺,可以減少疾病發(fā)生。若違逆四時陰陽,則內(nèi)傷相應(yīng)五臟,并可能在下一季節(jié)發(fā)生病變。這一認識充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀思想及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想,具有重要的實踐價值。

 【 原文】 105 

【提示】順應(yīng)四時養(yǎng)生的重要原則及預(yù)防思想

【 校注 】  ( 1)春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰:人在春夏季節(jié)要順應(yīng)自然界生長規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽氣,在秋冬季節(jié)要順應(yīng)自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。養(yǎng)陽即養(yǎng)生養(yǎng)長,養(yǎng)陰即養(yǎng)收養(yǎng)藏。

( 2 )與萬物沉浮于生長之門:人與萬物一樣在生長收藏的生命過程中運動不息。沉,隱沒,此指收藏。浮,與沉相對而言,此指生長。門,門徑,道路。

( 3 )內(nèi)格:人體內(nèi)在生理性能與自然界四時陰陽變化不相協(xié)調(diào)。王冰注:“格,拒也,謂內(nèi)性格拒于天道也”。

 【 分析】 經(jīng)文強調(diào)四時陰陽是“萬物之根本”,從之則治,逆之則亂。從而提出了“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”這一順應(yīng)四時養(yǎng)生的重要原則,列舉了違反四時之變的危害?!按合酿B(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”作為養(yǎng)生的原則,是綜合前文春養(yǎng)生氣,夏養(yǎng)長氣,秋養(yǎng)收氣,冬養(yǎng)藏氣得出的結(jié)論。生長屬陽,收藏屬陰;春夏屬陽,故養(yǎng)生養(yǎng)長;秋冬屬陰,故養(yǎng)收養(yǎng)藏。對于“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”,后世醫(yī)家多有發(fā)揮,主要觀點有四:一、馬漪、高世拭等認為春夏順其生長之氣即養(yǎng)陽,秋冬順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二、王冰認為養(yǎng)即制也。春夏陽盛,故宜食寒涼以制其亢陽;秋冬陰盛,故宜食溫?zé)嵋砸制涫㈥?。三、張介賓認為陽為陰之根,養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰;陰為陽之基,養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽。四、張志聰認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽;秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陰。上述各說,均從不同角度闡發(fā)了原文精神,擴大了養(yǎng)生防病的應(yīng)用范圍。近人據(jù)此進一步提出許多新觀點,如春夏溫補陽氣、秋冬滋養(yǎng)陰液說;春夏調(diào)理心肝、秋冬調(diào)理肺腎說;以及冬病夏治,夏病冬治說等。后世所論均為養(yǎng)陽養(yǎng)陰的具體方法,而“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”是養(yǎng)生的原則,其內(nèi)涵甚廣,當(dāng)從衣、食、住、行、精神情志等方面,因人、因時、因地制宜,不可拘泥一法。經(jīng)文最后強調(diào)“不治已病治未病”的防治原則。中醫(yī)學(xué)的“治未病”主要包括未病先防和已病防變兩個方面。反映了《 內(nèi)經(jīng) 》 以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想,對養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用,數(shù)千年來一直有效地指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的防治實踐。

 【 原文】 106

【題解】天年,即天賦之年壽,自然壽命。本篇論人體形成的基礎(chǔ)、生長衰老過程以及壽夭的原因,闡發(fā)了人的先天稟賦強弱、神氣盛衰,而決定能否盡終天年的理論,故篇名“天年”。

  【提示】人之始生的物質(zhì)基礎(chǔ)及人體生命形成過程

【 校注 】 

( l )以母為基,以父為循:指人體胚胎的形成,以母血做基礎(chǔ),父精做遮蔽與捍衛(wèi),陰陽互用,促使其發(fā)育成長。即胚胎由父精母血結(jié)合產(chǎn)生。循,《說文》:“闌檻也?!贝艘隇樽o衛(wèi)解。 

( 2 )肌肉解利:肌肉分理間隙滑潤、,氣道通暢。 ( 3 )氣以度行:氣血運行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。楊上善注:“呼吸定息,氣行六寸,以循度數(shù),日夜百刻 

 ( 4 )使道:此指鼻孔。楊上善注:“使道,謂是鼻孔使氣之道”。一說指人中溝。馬注:“使道者,水溝也。俗云人中?!币话阒负笳f。

 ( 5 )基墻高以方:泛指面部骨骼、肌肉(頰側(cè)、耳門處)方正、豐滿?;鶋?,張介賓注:“基墻,指面部而言。骨骼為基,蕃蔽為墻?!鞭危鹅`樞 · 五色 》 :“蕃者頰側(cè)也,蔽者,耳門也?!?/div>

 ( 6 )三部三里起:顏面上(額角)、中(鼻頭)、下(下領(lǐng))三部骨骼高起,肌肉豐滿。三部,即三里。

 【分析】 

1.“以母為基,以父為循”的先天稟賦理論。認為人體胚胎是父精母血的結(jié)晶。父精為陽,母血為陰,陰為基,陽為用,陰陽交感,胚胎形成并開始發(fā)育,至臟腑齊全、營衛(wèi)氣血調(diào)和暢行、神氣藏舍于心,魂魄畢具,可稱為人,脫離母體而降生。

2.神在生命過程中的重要性.“神氣舍心……乃成為人”、“失神者死,得神者生也”,應(yīng)聯(lián)系有關(guān)篇論予以全面、深刻的理解。影響人類生命壽夭的基本因素,有先天察賦,也有后天形成,既有內(nèi)在機理,也有外在體征。為疾病防治、優(yōu)生優(yōu)育提供了重要的理論依據(jù)和診治信息。 

 3.先天稟賦決定人的壽命期限。先天條件,張介賓謂之“天定”,徐大椿謂之“定分”。本段就先天稟賦強壯而致長壽的機理作了闡發(fā),其基本先天發(fā)育良好,臟腑功能健全,營衛(wèi)氣血運行和暢,抗病能力強,“各如其常,故能長久”。其中“呼吸微徐,氣以度行”涉及肺主治節(jié),對于臟腑功能乃至精神活動有一定影響,此既決定于肺的先天發(fā)育基礎(chǔ),又與后天氣息調(diào)攝有關(guān)。 

 4.頭面形態(tài)的長壽特征。附本篇外,《靈樞》還有五閱 五使、五色等篇可資參考。頭面形態(tài)是先天發(fā)育情況的標(biāo)志。方面大耳,五官端正,說明發(fā)育良好;反之,顏面狹小,頭部畸形,五官不正,是先天發(fā)育不良的表現(xiàn)。發(fā)育是否良好,是決定能否健康長壽的重要條件,這是古人經(jīng)過長期觀察之后獲得的認識,是有著客觀依據(jù)而合乎科學(xué)的結(jié)論,不應(yīng)與預(yù)言窮通禍福的“相面術(shù)”等同看待。

【 原文 】 107 

【提示】論述出生后的生命歷程及其規(guī)律

【校注】 ( l )走、趨、步:《 釋名 》 日:“徐行日步,疾行日趨,疾趨日走”。

【分析】 本段以 10 歲為一個階段,論述了人體生長壯老已的生命規(guī)律,描述了各階段與臟腑精氣神變化相應(yīng)的外部表現(xiàn)及特征,說明了中壽而盡的原因。文中還指出衰老過程中,各臟腑功能是按五行相生之序依次衰退的,說明各臟腑功能衰退有早有晚,其意義有待深人研究。論述人體各階段變化以精、氣、神的盛衰變化為基礎(chǔ)。人的生命源于先天之精,精能化氣生神,是生命活動的基礎(chǔ),三者之間相互依存,相互影響,后世將其概括為人身“三寶”。精、氣、神雖源于先天,但必須受后天的滋養(yǎng)培育,才能不斷化生,不斷充盛,維持生命活動。因此,調(diào)養(yǎng)精、氣、神,也成為養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。

 《內(nèi)經(jīng)》 中以年齡論生命規(guī)律者凡三段:《素問·上古天真論》 以女七男八為度,從腎氣盛衰立論,重點闡釋人類生殖機能盛衰表現(xiàn)和機理;本節(jié)則不分男女以 10 歲為階段、五臟盛衰為標(biāo)準(zhǔn),認識生長壯老已完整的生命過程。《素問·陰陽應(yīng)象大論》 則從年四十開始論至年六十,告誡人們不知“七損八益”不能調(diào)陰陽、節(jié)剛?cè)?,是早衰的關(guān)鍵。三者都以先天精氣立論,故可互相發(fā)明。

本段所述生命過程各階段的生理特點,為臨床各科的形成及其基本診治原則,奠定了理

論基礎(chǔ)。從出生至十佘歲,生機勃勃,發(fā)育迅速而生理功能尚末完善,故兒科病證,先天發(fā)育不良外,多外感、傷食,易虛易實,發(fā)展迅速,必須及時診治,當(dāng)瀉則瀉,當(dāng)補則補,在切。人生四十歲后,生長發(fā)育盛極而衰,乃生命過程中盛衰轉(zhuǎn)折階段,不僅生機開始衰退,

而且以往所受的病理損傷也由隱伏而顯現(xiàn)出來,新舊疾患,虛實夾雜,因此,內(nèi)科病證的診

治,需要詳查病困,,分清主次,循序多法處理。五六十歲,人體機進一步衰退,不僅表現(xiàn)為明顯的老態(tài),而且因虛生實,濁物積聚,形成虛實夾雜、標(biāo)本互制狀態(tài),慢性病多,病程長,并易感外邪,故老年虛證的診治,以虛為本,攻邪不忘固本,補正不忘疏導(dǎo);

貴在調(diào)理,治養(yǎng)結(jié)合。

 

單元小結(jié)

 1 .論述上古之人健康長壽的道理及后世之人半百而衰的原因;男八女七各階段生長發(fā)育、生殖機能成熟旺盛衰竭的表現(xiàn)及其與腎中精氣盛衰、沖任諧調(diào)之關(guān)系;提出“虛邪賊風(fēng),避之有時,恬快虛無,真氣從之,精神內(nèi)守” , “法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞”等養(yǎng)生原則和方法。揭示補益腎中精氣延緩衰老的意義。

 2 .闡述四時陰陽變化規(guī)律、自然界氣象物象特征,養(yǎng)生當(dāng)順應(yīng)四時陰陽消長,調(diào)節(jié)精神情志,指出逆四時陰陽的危害性;提出“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生指導(dǎo)思想;強調(diào)“治未病”的重要性。 

3 .指出人之始生的物質(zhì)基礎(chǔ)是父精母血;神的概念及其對生命的重要意義;人之壽夭的原因和表現(xiàn);以 10 歲為階段的生命過程以及各年齡段的生理標(biāo)志,體現(xiàn)臟腑精氣神對生命的意義。

四、思考題

 1 .分析早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義。

 2 .結(jié)合原文,分析人體生長衰老的生理過程,說明腎中精氣的作用。

 3 .經(jīng)文所敘述的養(yǎng)生原則和方法有哪些? 

4 .試據(jù)原文說明順?biāo)臅r陰陽養(yǎng)生的指導(dǎo)思想、法則和方法。

 5 .你如何理解“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰” ?

 6 .何謂“治未病”?其實踐意義怎樣?

 7 .決定壽夭的基本因素有哪些?先天察賦、后天調(diào)養(yǎng)對壽夭有什么影響?

 8 .你對“以母為基,以父為循”、“失神者死,神得者生”如何認識?

第二單元 陰陽應(yīng)象

陰陽,有名而無形,必須依附于具體的事物或現(xiàn)象才能體現(xiàn)出來。根據(jù)人與天地相應(yīng)的道理,自然界之陰陽與人體之陰陽,其象相應(yīng),故曰陰陽應(yīng)象。正如馬蒔所言:“以天地之陰陽,萬物之陰陽,合于人身之陰陽,其象相應(yīng)。”本單元主要論述了《內(nèi)經(jīng)》中陰陽的基本概念和內(nèi)容,并列舉了陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運用。

【 原文 】201

【提示】論述了陰陽是事物運動變化的動力和規(guī)律的觀點,并將陰陽理論同醫(yī)療實踐密切結(jié)合起來。

【 校注 】( 1 )本:指陰陽。吳覺注:“天地萬物,變化生殺而神明者,皆本乎陰陽,則陰陽為秀之本可知。故治病必求其本;或本于陰,或本于陽,必求其故而施治也?!?/div>

( 2 )陽生陰長,陽殺陰藏:互文。陰陽既為生殺之本,亦為長藏之本。陽既能生萬物,亦能殺萬物;陰既能長萬物,亦能藏萬物。

 (3 )寒極生熱,熱極生寒:此以寒熱互變之例,說明陰陽在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。

 ( 4 )寒氣生濁,熱氣生清:張介賓注:“寒氣凝滯,故生濁陰;熱氣升散,故生清陽?!?/div>

 ( 5 )月真 脹:此指胸隔脹滿。

 6地氣上為云,天氣下為雨,雨出地氣,云出天氣:地氣受陽熱的蒸騰上升為云,天氣受陰寒而凝聚下降為雨,而云變?yōu)樘鞖?,雨成為地氣??梢娞鞖獾脑苼碓从诘貧獾乃?,地氣的水產(chǎn)生于天氣的云。通過云雨互變的自然現(xiàn)象,說明陰陽互根互用、相互轉(zhuǎn)化、陰升陽降、陰陽交感、化生萬物的道理。

(7)清陽出上竅,濁陰出下竅:人體吸入的自然之氣和飲食水谷之氣化生的清陽出于頭面官竅,產(chǎn)生聲音和嗅、視、聽覺等功能。產(chǎn)生的濁陰變?yōu)榧S、尿由前后二陰排出體外。上竅,指耳、目、口、鼻等頭面部七竅;下竅,即前后二陰。 

(8)清陽發(fā)腠理,濁陰走五藏:清陽之氣發(fā)散于肌膚、臟腑間隙以溫養(yǎng)之。濁陰之氣趨向五臟貯藏而濡養(yǎng)之。清陽主要指衛(wèi)氣。濁陰指精血津液。腠理,指皮膚、肌肉、臟腑之間通行元氣的間隙。發(fā),發(fā)散,布散;走,運行,歸屬。

 (9)清陽實四支,濁陰歸六府:張志聰注:“四支為諸陽之本,六府者傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽,充實于四支,而渾濁者歸于六府也?!?/div>

【分析】 本段主要論述了以下幾個問題:

 1 .闡明了陰陽的基本概念及引入醫(yī)學(xué)的重要意義。指出世界上一切事物是在不斷地運動變化,新生和消亡。事物之所以能運動發(fā)展變化,根源就在于事物本身存在著相互對立統(tǒng)一的陰陽兩方。并指出陰陽兩方,在其運動變化過程中,既是對立的,又是相互依存、相互為用,在一定條件下,又能相互轉(zhuǎn)化的。反映出陰陽學(xué)說,是我國古代的一種樸素唯物辯證法的哲學(xué)思想。并提出“陰陽”引人醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要意義及臨床治療的指導(dǎo)思想就是“治病必求于本”。 

2 .以天地、靜躁、寒熱、云雨等自然現(xiàn)象說明陰陽的屬性特征及其相互對立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,明確了陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。

3 .以陰陽升降運動說明人體的生理病理現(xiàn)象,并提出清濁升降出人的生理觀。清陽之

氣向上、向外升發(fā);濁陰之氣向下、向內(nèi)沉降的觀點,為后世治療學(xué)中多種治療方法提供了

理論依據(jù)。如治療耳目失聰?shù)囊鏆馍岱ㄖ委煴碜C,宣肺發(fā)散法治療手足厥逆的溫陽,治療腸胃積滯的攻下法、治療水腫的利水逐水法,都是在這一理論的啟發(fā)下發(fā)展起來法的 

【 原文 】 202 

【提示】本節(jié)用陰陽理論闡明藥物飲食氣味厚薄的性能,藥物飲食進入人體后的轉(zhuǎn)化過程,以及藥物飲食氣味陰陽太過導(dǎo)致人體陰陽偏盛偏衰的危害。

【 校注 】  (1)味歸形,形歸氣:藥物飲食五味有滋養(yǎng)人之形體作用,而形體又依賴于真氣的充養(yǎng)。歸,歸附、歸屬之義,在此有滋養(yǎng)、充養(yǎng)、化生的意思。形,指形體,包括臟腑精血等有形物質(zhì)。氣,指人體的真元之氣。

 ( 2 )氣歸精,精歸化:藥物飲食之氣有化生人體陰精的作用,而人體的陰精又依賴氣化功能產(chǎn)生。氣,指藥食之氣?;?,氣化、化生。

 ( 3 )精食氣,形食味:補充說明“氣歸精,味歸形”。食,音義同飼,以食予人也。

 ( 4 )化生精,氣生形:補充說明“精歸化”、“形歸氣”。精歸化,故化生精。形歸氣,故氣生形。

 ( 5)味傷形,氣傷精:是味歸形、形食味及氣歸精、精食氣的太過自傷。

 ( 6 )精化為氣,氣傷于味:陰精化生人體的元氣,人體的元氣由于藥物飲食之味太過耗傷。氣,這里指人體真元之氣。 

( 7 )壯火之氣衰,少火之氣壯:此句本義:藥食氣味純陽者易化壯火令正氣虛衰,藥物飲食氣味溫和者易化為少火令正氣盛壯。壯火,指藥物飲食氣味純陽的作用。少火,指藥物飲食氣味溫和的作用。氣,指正氣。之,作使、令解。后世對壯火、少火的含義,有進一步的發(fā)揮,認為壯火即病理之火,少火為生理之火。

 【 分析】主要有三個方面問題: 1 .味、形、氣、精、化的關(guān)系。藥物飲食進人人體之后,其氣與味分別轉(zhuǎn)化為人體的形、精、氣、化,藥物飲食的氣、味與形、精、氣、化之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,可以歸納為圖

藥食氣味生化示意圖藥物飲食的氣、味與人體的形、精、氣、化之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,體現(xiàn)了陰陽互根互用和陰陽轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,對后世精氣互根理論的產(chǎn)生有重要影響,對臨床治療用藥更有指導(dǎo)意義。張介賓說:“善補陽者,必于陰中求陽,則陽得陰助而生化無窮;善補陰者,必于陽中求陰,則陰得陽生而泉源不竭”?!吧浦尉?,能使精中生氣;善補氣者,能使氣中生精”。其理即根源于此。對虛損性疾病,運用陰中求陽,陽中求陰的原則指導(dǎo)方劑配伍,可以提高臨床治療的效果。

 2 .藥物飲食氣味的陰陽屬性及其性能。藥物飲食不僅有氣味之別,氣味還有厚薄之分。氣為陽,則氣厚為陽中之陽,氣薄為陽中之陰;味為陰,則味厚為陰中之陰,味薄為陰中之陽。因此,凡是藥物飲食,氣厚者有助陽發(fā)熱的作用,氣薄者有發(fā)汗解表的作用;味厚者有泄瀉的作用,味薄者有通利小便的作用。此外,藥物飲食的五味也分陰陽。辛走氣而性散,甘走脾而灌溉四旁,所以辛甘為陽而有發(fā)散作用。酸主收斂,又依賴春生木性而上涌,苦主瀉下,又炎上作苦,所以酸苦為陰而有涌瀉作用。以陰陽的道理,對藥物飲食氣味厚薄及其作用進行了闡釋,這種說明和解釋構(gòu)成中藥藥理學(xué)的基本理論之一,為后世藥物性能的歸類和藥物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

 3 .壯火、少火的概念及其對人體的影響。對于文中“壯火”、“少火”的含義,后世注家有進一步的發(fā)揮。如王冰、張志聰、張介賓認為壯火、少火的“火”是指人體的陽氣。張介賓注:“火,天地之陽氣也。天非此火,不能生物;人非此火,不能有生。故萬物之生,皆由陽氣。但陽和之火則生物,亢烈之火反害物,故火太過則氣反衰,火和平則氣乃壯。壯火散氣,故云食氣,猶言火食此氣也。少火生氣,故云食火,猶言氣食此火也。此雖承氣味而言,然造化之道,少則壯,壯則衰,自是如此,不特專言氣味者”。將少火釋為生理之火,壯火釋為病理之火。顯然,這些發(fā)揮使原文的適用范圍不僅僅局限于藥物飲食氣味的陰陽寒熱,更發(fā)展到對人體生理、病理的認識了。 

【原文】 203 

【提示】論述六淫邪氣的侵襲和情志太過的內(nèi)傷,損害人的形體和氣機,引起各種不同的病癥。

【校注】 ( l )陰勝則陽病,陽勝則陰?。褐高^用酸苦涌泄藥,則機體陽氣損傷;過用辛甘發(fā)散藥,則機體陰精耗損。陰勝,即酸苦涌泄太過;陽勝,即辛甘發(fā)散太過。后世對此又有新的發(fā)揮,認為陰邪偏勝,則傷陽氣;反之陽邪偏勝,則傷陰氣,以此成為中醫(yī)學(xué)病機總綱。 ( 2 )陽勝則熱,陰勝則寒:本指用辛甘藥太過,就產(chǎn)生熱?。挥盟峥嗨幪^,就產(chǎn)生寒病。后世又發(fā)揮為:陽邪勝致熱病,陰邪勝致寒病。

 ( 3 )重寒則熱,重?zé)釀t寒:指重復(fù)(或反復(fù))應(yīng)用寒性藥則生熱性?。环磸?fù)(過用)熱性藥則生寒性病。后世對此也有新解:反復(fù)感受寒邪會成熱證;反復(fù)感受熱邪會生寒證。重,一作極解。張介賓注:“此即上文寒極生熱,熱極生寒之義。蓋陰陽之氣,水極則似火,火極則似水,陽盛則隔陰,陰盛則隔陽,故有真寒假熱,真熱假寒之辨,而此錯認,則死生反掌?!薄皹O”則變,為事物本質(zhì)之變,隔陰隔陽之證,其外寒、外熱均屬假象,兩者不能混為一談

( 4 )厥氣上行,滿脈去形:逆亂之氣上行,滿于經(jīng)脈,神氣耗散。厥氣,逆亂之氣。滿脈,牙嚇氣亢盛,充斥脈體。去形,神氣浮越,去離形骸。

 ( 5 )重陰必陽,重陽必陰:陰極而陽生,陽極而陰生,陰陽在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。此句是對下文“冬傷于寒,春必溫病”等發(fā)病規(guī)律的概括。

 ( 6 )冬傷于寒,春必溫病:冬季感受寒邪,不即時發(fā)病,至來年春季陽氣發(fā)越,產(chǎn)生溫?zé)峒膊 埥橘e注:“冬傷于寒者,以類相求,其氣入腎,其寒侵骨。其即病者,為直中陰經(jīng)之傷寒;不即病者,至春夏則陽氣發(fā)越,營氣漸虛,所藏寒毒,外合陽邪而變?yōu)闇夭??!?/div>

 ( 7 )春傷于風(fēng),夏生饗泄:春季感受風(fēng)邪,不即時發(fā)病,留連于夏季,克伐脾土,產(chǎn)生完谷不化的泄瀉。 

( 8 )夏傷于暑,秋必痎瘧:夏季感受暑邪,署汗不出,暑熱內(nèi)伏,至秋季,新涼外束,寒熱交爭,產(chǎn)生寒熱往來的瘧疾。痎瘧,即瘧疾的總稱。

 ( 9)秋傷于濕,冬生咳嗽:夏秋之交,感受濕邪,不即時發(fā)病,至冬季,濕郁化熱,冬寒外閉,乘襲肺金,產(chǎn)生咳嗽。 

【分析】 經(jīng)文論述了以下四方面的問題:

 1 .陰陽偏盛的病理表現(xiàn)。人體的陰陽必須維持相對的平衡。如果其中一方偏盛,便會使其相對的一方受到克伐而削弱,于是相對的平衡狀態(tài)遭到破壞,便出現(xiàn)病理現(xiàn)象,故云“陰勝則陽病,陽勝則陰病” ; “陽勝則熱,陰勝則寒”。這是((內(nèi)經(jīng) 》 解釋寒熱病機的主要論點。張介賓說:“寒熱者,陰陽之化也?!笔钦f寒證與熱證是由陰陽的偏盛(或偏衰)所化生的。本節(jié)經(jīng)文所說“陽勝則熱,陰勝則寒”中的熱證與寒證皆指實證而言。因此段經(jīng)文論述的是“陽勝”“陰勝”,未涉及“陽衰”“陰衰” , “陰勝”“陽勝”是指陰邪偏盛或陽邪偏盛,其病證是由于“邪氣實”而非“正氣虛”所致,故屬實證。治療時當(dāng)以祛邪為主?!爸睾畡t熱,重?zé)釀t寒”,是說當(dāng)陰陽寒熱發(fā)展到極點時,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。義與前之“寒極生熱,熱極生寒”相同。

 2 .六淫之邪的致病特點。天之六氣,乃風(fēng)寒暑濕燥火,其太過和不及,皆能危害人體而成為致病因素,稱為“淫”。經(jīng)文舉寒熱而言,乃把邪氣分為陰陽兩大類,古代醫(yī)家認識到寒邪傷人形體,熱邪傷人氣機,故產(chǎn)生的病證有“腫”、“痛”之分。但人是一個有機的整體,“形”“氣”不可分,它們有病時可互相影響,故有孰先孰后之辨。至于“風(fēng)勝則動,熱勝則腫,燥勝則干,寒勝則浮,濕勝則濡寫”。是古代醫(yī)家通過長期醫(yī)療實踐和對自然界現(xiàn)象的觀察,并把它們互相聯(lián)系得出的結(jié)論,這就是六淫致病的基本特點。對中醫(yī)臨床辨證有一定的指導(dǎo)作用,而且豐富了“六氣為病”的理論。

 3 .七情內(nèi)傷的致病特點。提出了“暴怒傷陰(血),暴喜傷陽(氣)”的情志致病規(guī)律。傷陰傷陽,則人體內(nèi)陰陽相亂,平衡失調(diào),于是呈現(xiàn)“厥氣上行,滿脈去形”的病理狀態(tài)?!?內(nèi)經(jīng) 》 作者告誡人們,要預(yù)防疾病,延年益壽,就必須外防邪氣,內(nèi)調(diào)情志,而且這兩種致病因素亦是互相影響的。故本段經(jīng)文最后指出“喜怒不節(jié),寒暑過度,生乃不固”。

 4 .感受四時邪氣延時發(fā)生的病證。六淫邪氣侵襲人體,不即時發(fā)病,邪氣留戀,可以延時發(fā)病。如冬天感受寒邪,來年春季陽氣發(fā)越,產(chǎn)生溫?zé)峒膊。淮杭靖惺茱L(fēng)邪,留連于夏季,克伐脾土,產(chǎn)生完谷不化的泄瀉;夏季感受暑邪,延至秋季,新涼外束,產(chǎn)生寒熱往來的瘧疾;夏秋之交,感受濕邪,至冬寒邪外襲乘肺,產(chǎn)生咳嗽。

    可從伏邪發(fā)病的觀點理解,所謂伏邪發(fā)病,是指邪氣外襲,潛藏體內(nèi),伏而后發(fā),開始即出現(xiàn)里證,或表證里證同時并見,與先見表證的一般外感疾病不同。亦可從《素問·四氣調(diào)神大論》“四時養(yǎng)生”角度來理解,即冬傷于寒而不能藏精,至春季陽氣上升,易患濕熱病;春傷于風(fēng)而陽氣不生,至夏季陽氣不能旺而生洞泄寒中之病……。

【原文】 204

【提示】以陰陽化生五行為基本觀點,運用五行揭示人體以及人體與自然界的整體聯(lián)系

【校注】  ( 1 )氣穴:經(jīng)氣所輸注的孔穴,也稱經(jīng)穴。

 ( 2 )溪谷屬骨:大小分肉與其連屬的骨節(jié)。溪谷,泛指人身的肌肉間隙。張志聰注:“溪谷者,大小之分肉?!睂?,連屬。

 ( 3 )分部逆從:皮部中的浮絡(luò),分為三陰三陽,有順行與逆行的不同。分部,皮之部位分屬。

  ( 4)陰陽者,血氣之男女也:張志聰注:“陰陽之道,其在人則為男為女,在體則為氣為血”。之,與也,和也。 ( 20 )左右者,陰陽之道路也:古代渾天說認為天體運轉(zhuǎn)是自東向西旋轉(zhuǎn),稱右旋。日月星辰不斷地自左向右旋轉(zhuǎn),才有晝夜、四時變遷。 

 ( 5 )陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也:陰氣居于內(nèi),為陽氣的主持;陽氣居于外,為陰氣的役使。守,鎮(zhèn)守于內(nèi)。使,役使于外。言陰陽內(nèi)外相合互用,不可相離也。

 【 分析】

1.提出“四時五藏陰陽”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。應(yīng)用意象思維、取象比類的方法,按照功能、行為相應(yīng)或相似的原則,將天地人三個領(lǐng)域中的各種事物和現(xiàn)象進行五行系統(tǒng)歸類,提出了以五臟為中心的內(nèi)外相應(yīng)整體觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容可以歸納如表 2 一 1 。表內(nèi)顯示事物五行屬性的兩種關(guān)系:第一,相生關(guān)系。相生關(guān)系,既指五行之間的相生,如筋生心、血生脾、肉生肺、皮毛生腎、髓生肝,也指同行事物之間的相生,而同行事物之間的相生關(guān)系按兩種原則建立:一是功能行為的相應(yīng),如東方生風(fēng)、風(fēng)生木、木生酸、酸生肝、肝生筋,以及在體為筋、在色為蒼、在音為角、在聲為呼、在變動為握、在竅為目、在志為怒等;二是功能行為的相似,如木在臟為肝等。第二,相克關(guān)系。相克關(guān)系,主要指五行之間的相互制約,如悲勝怒、燥勝風(fēng)、辛勝酸等。通過五行歸類和生克制化,描述人體臟腑之間,臟腑與體表,以及人體與自然、社會的密切聯(lián)系,建立了以五臟為主體、外應(yīng)五時五氣的五個功能活動系統(tǒng),大體勾畫出《 內(nèi)經(jīng) 》 理論體系中“四時五藏陰陽”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),反映了理論體系的整體觀念。這種整體觀念,不僅有形成藏象理論的深遠意義,而且還有指導(dǎo)臨床的積極作用。

在經(jīng)文中,以五行學(xué)說及其配屬關(guān)系來分析事物,有前后不一致者。如在分析五氣太過自傷以及五氣相互制勝的關(guān)系時,肝屬木,主筋,通于風(fēng)氣,而燥氣屬金,則是氣太過而自傷,五行所不勝之氣制之;脾屬土,主肉勝之氣制之。心屬火,主脈,通于熱氣,氣,而燥屬金氣,此寒不傷骨而謂傷血,,通于濕氣,而風(fēng)氣屬木,雖太過而不傷脈,反傷氣;又不云濕(土)勝寒(水)也是氣太過自傷,所不腎屬水,主骨,通于寒而謂燥勝寒;肺屬金,主皮毛,通于燥氣,此不云燥傷皮毛而云熱傷皮毛。則五方(臟)之中傷,所不勝之氣制之,另三臟各不統(tǒng)一。“苦傷氣”、“咸傷血”,若按五行之理當(dāng)作再如在分析五味太過自傷,,有兩臟為氣太過自以及五味之相勝時,這種不規(guī)律性,體現(xiàn)著事物關(guān)系的復(fù)雜性,“苦傷脈”、“咸傷骨”,出現(xiàn)不符合五行推理之序。不單純是五行生克乘侮的相互影響,也有其他關(guān)系,這種作用和影響錯綜復(fù)雜,疾病也錯綜復(fù)雜,難辨難識也難治,《 素問 · 生氣通天論 》 最后一段也是這樣,致性是可以理解的這說明事物間關(guān)系的規(guī)律性是相對的,不規(guī)律是絕對的,如此經(jīng)文的不一 

2 .進一步概括陰陽之間的關(guān)系。文中“陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也”的論述,活命了陰陽的互根互用關(guān)系,而且對人體生命活動規(guī)律進行了高度的概括。不僅闡明了陰陽兩方之間的互復(fù)雜的生命活動無非是物質(zhì)與功能之間的對立統(tǒng)一,這一觀點對指導(dǎo)臨床實踐具有重要意義。

【 原文 】 205 

【提示】遵循陰陽的法則(規(guī)律),辨別疾病陰陽屬性

【校注】( 1)形能:即形態(tài)。指疾病所產(chǎn)生的癥狀和體征而言。形,指形體、形狀。能,同態(tài)。 

【分析】

 1 .陽(邪)勝所產(chǎn)生的癥狀和體征。陽邪勝故身熱,陽邪實于表則腠理閉塞,實于里則喘粗不得臥,前俯后仰。若不出汗,陽邪不得泄越則全身內(nèi)外皆熱。齒干,津液耗傷之癥也。煩冤是陽邪勝極擾亂心神所致。腹?jié)M,乃陽邪結(jié)于中焦,陽勝陰絕,中土敗壞,故死。這種陽盛陰絕之證,得冬陰之助,尚能支持,若遇夏陽之熱,則不能耐受了。此言病證之預(yù)后、轉(zhuǎn)歸,與季節(jié)氣候密切相關(guān)。高世拭把腠理閉之“閉”字改為“開”,他說:“如陽勝則火熱有余,而身熱;熱氣在表,則滕理開;熱氣在里則喘粗;表里皆病,則為之挽仰,汗不出而內(nèi)外皆熱也。齒干,津液竭也;以煩冤腹?jié)M死者,津液既竭,又心煩而挽仰不舒,腹?jié)M而土氣內(nèi)絕,故死。雖不即死,也能冬不能夏。冬時寒冷,陽勝可容,夏時炎暑,不堪煎厥矣?!贝苏f可參。 

2 .陰(邪)勝所產(chǎn)生的癥狀和體征。陰盛則陽衰,身體不得溫?zé)?,故身寒。陽氣衰微,衛(wèi)表不固,則常常汗出而身覺清冷。甚則時時戰(zhàn)栗,四肢厥逆。若陰寒盛極則陽氣衰竭,陰邪盛于中州,脾胃陽氣敗絕,亦可腹?jié)M而死也。這種陰盛陽絕之證,夏日得陽熱之助,猶可支持,若遇冬日之陰寒,則不能耐受了。故張介賓說:“陰勝則陽衰,故身寒。陽衰則表不固,故汗出而身冷。栗,戰(zhàn)栗也,厥,厥逆也。陰極者,陽竭于中,故腹?jié)M而死。陽衰者喜暖惡寒,故能夏不能冬也?!?nbsp;

【原文】 206

【提示】 生命過程中陰陽盛衰的生理病理表現(xiàn)。

【校注】 (1)七損八益: 1973 年從長沙馬王堆出土竹簡 《 養(yǎng)生方 · 天下至道談 》 載:“氣有八益,有七孫(損),不能用八益去七孫,則四十而陰氣自半也八種有益精氣的做法?!弊阕C是房中七種損害精氣、節(jié):節(jié)次、階段次第的意思,即下文十年為一階段。

【分析】 

指出知“七損八益”,謹調(diào)陰精與陽氣,以關(guān)于“七損八益” , 歷代注解不一。楊上善 《 太素 · 陰陽 》 認為“八益”是指上文“陽勝, , 之身熱、揍理閉、汗不出等八個癥狀,“七損”是指“陰勝”之身寒、汗出、厥等七個癥狀;王冰認為七損是指女子月經(jīng)貴以時下,八益是指男子精氣貴乎充滿;張介賓《 類經(jīng) · 陰陽類 》 認為七為陽、八為陰,而“生從乎陽,陽不宜消也;死從乎陰,陰不宜長也”。即陽常不足之意;張志聰 《 素問集注 》 觀點正與張介賓之說相反,而謂“言陽常有余而陰常不足也”。丹波元簡《 素問識 》 認為女子七歲、二七、三七、四七為四益,三八、四八為四益,共八益;女子從五七至七七、男子從五八至八八,男子八歲、二八共有七損。 1973 年從長沙馬王堆出土竹簡 《 養(yǎng)生方 · 天下至道談 》 載:“氣有八益,有七孫(損),不能用八益去七孫,則四十而陰氣自半也 … … ”是房中養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容。因而近年發(fā)表的文章多從房中術(shù)解釋。盡管諸說紛紜,但其基本觀點則均是調(diào)整人體陰陽,勿使紊亂,才是健康之本?!捌邠p八益”之理,即遵照房中養(yǎng)生術(shù)中八種有利于人體精氣的做法,可以使人體精氣充實,耳目聰明,身體輕巧強??;用房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法,則陰陽二氣不能調(diào)攝,會耗損精氣,過早衰老。因此,調(diào)攝陰陽二氣必須懂得七損八益的道理,遵七損八益之理進行養(yǎng)生,是健康長壽之關(guān)鍵。

【 原文 】207

【提示】用陰陽的理論,指導(dǎo)用針治病。

【 校注 】 ( l )從陰引陽,從陽引陰:由于人身的陰陽氣血內(nèi)外上下交相貫通,所以針刺陽分或陰分,能夠調(diào)節(jié)相對一方經(jīng)脈的虛實盛衰。

【 分析】人是一個有機的整體,人體臟腑由經(jīng)絡(luò)連屬,構(gòu)成臟腑相合的表里關(guān)系,人體陰陽氣血循經(jīng)脈周流,互相貫通。故指出用針刺法治療疾病時,可以從陰而引陽分之邪,從陽而引陰分之邪,病在左者取之右,病在右者取之左。這是針刺治療疾病的一般法則。至今仍具有重要的實踐價值。從陰引陽,從陽引陰的治療法則,臨床上運用廣泛。如,從陽引陰,可取背部的俞穴,以治五藏之??;也可以取陽經(jīng)的穴位,治療陰經(jīng)的病;也可以取上部的穴位,治療下部的疾病。這是因為人身的陰陽氣血,是內(nèi)外上下交相貫通互根互用的?!?靈樞 · 終始 》 篇說:“病在上者陽也,病在下者陰也?!庇终f:“病在上者下取之,病在下者高取之,病在頭者取之足,病在腰者取之胭?!币约?《 難經(jīng) · 六十七難》 所說:“陰病行陽,陽病行陰,故令募在陰,俞在陽”等都是這個道理。 

【 原文 】 208 

【提示】用陰陽的理論,指導(dǎo)診斷疾病。

【 校注 】 ( l )審清濁而知部分:審察色澤清濁,可測知疾病部位。清濁,指望診中面部顏色的清與濁。清指面色明潤光澤;濁指面色晦暗滯濁。

【分析 】

【原文】 209( 《 素問 · 陰陽離合論 》 )

【題解】

【提示】 指出了陰陽的無限可分性及普遍適用性.

【校注】 ( l )然其要一也:(陰陽之要道)歸于一,太極一氣之所生。張志聰注:“又指一陰一陽。”吳鼠注:“言陰陽之道始于一,推之則十百千萬不可勝數(shù),然其要則本于一陰一陽也?!币徽f,一謂陰陽對立統(tǒng)一之理,張介賓注:“謂陰陽之道,合之則一,散之則十百千萬,亦無非陰陽之變化。故于顯微大小,象體無窮,無不有理存焉。然變化雖多,其要則一,一即理而已?!?/div>

 【分析】

 1. 普遍適用性?!鹅`樞·禁服》 說:“其大則無外,小則無內(nèi)?!本褪钦f宇宙之大可用陰陽分屬,極微小的事物也可分陰陽。

2.陰陽是無限可分。宇宙間任何相互關(guān)聯(lián)的事物都可概括為陰陽兩大類,任何一種事物內(nèi)部也都可分為陰和陽兩個方面,而每一個事物中的陰和陽任何一方,還可以再分陰陽,如《素問·金匾真言 》 說:“陰中有陰,陽中有陽,平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也。合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也。”這種事物既相互對立,又相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象,在自然界是無窮無盡的,在人體也是如此。所以《 素問·陰陽離合論》 說:“陰陽之變,其在人者,亦數(shù)之可數(shù)?!标庩柕目煞中?,雖然不可勝數(shù),然“其要一也”,歸根到底還是一陰一陽的對立屬性。

【 原文 】210

【題解】《 素問·六微旨大論 》

【提示】天地陰陽交感產(chǎn)生萬物

【校注】 ( l )更用:相互作用。張介賓注:“天無地之升,則不能降;地?zé)o天之降,則不能升。故天地更相為用?!?( 2 )相召:相互召喚、配合。召,招引,引申為配合。 ( 3 )相因:互為因果。 

【分析】 天地是一個整體,天地之間的升降作用是相互的,地氣升極,則下降,下降是天氣的作用;天氣可以下降,降極則上升,所以上升者,是地氣的作用。天氣下降,氣就下流至地;地氣上升,氣就蒸騰于天。由于天地有上下相互感召的作用,上升與下降產(chǎn)生因果關(guān)系,故能產(chǎn)生自然界無盡的變化。 

【 原文 】 211

【提示】闡釋了“動而不已,則變作矣”的觀點

【 校注 】 ( l )倚伏:潛伏的因果關(guān)系。相因叫“倚”;隱藏叫“伏”。

 【 分析】運動是物質(zhì)存在的形式及固有屬性,世界上一切物質(zhì),包括整個自然界,都處于永恒的無休止的運動之中,動而不息是自然界的根本規(guī)律?!疤熘魃?,故恒于動,人有此生,亦恒于動”(《 格致余論 》 )。中醫(yī)學(xué)就是用運動變化的觀點,來分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問題,這是中醫(yī)學(xué)的基本學(xué)術(shù)思想。氣的運動謂氣機,氣機的表現(xiàn)形式多種多樣,概言之有四種:升降出人。自然界的生長化收藏,人體的生長壯老已,無不賴之以變化。升降出人運動是所有形體器官的共性。四者之間還必須保持正常,否則自然界就會災(zāi)害降臨,人體就將發(fā)生疾病。

單元小結(jié)

主要論述了陰陽的基本概念和內(nèi)容;列舉了陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運用。 

1 .陰陽的基本概念陰陽是自然界的基本規(guī)律,陰與陽是事物對立雙方的概括,其對立統(tǒng)一運動,是事物運動、發(fā)生、發(fā)展、變化與消亡等的根源。

2 .陰陽的基本內(nèi)容 ( l )對立:如“積陽為天,積陰為地” , “陰靜陽躁”等。

( 2 )互藏:如“味厚者為陰,薄為陰之陽,氣厚者為陽,薄為陽之陰”等。

( 3 )互根:如“陽生陰長,陽殺陰藏;“陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也”等。

( 4 )互制:如“陽勝則陰病,陰勝則陽病”。

( 5 )交感:如“天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣”。

6 )轉(zhuǎn)化:如“重陰必陽,重陽必陰” ; “重寒則熱,重?zé)釀t寒”;“寒極生熱,熱極生寒,等。

3 .陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運用 ( l )認識生理:“清陽出上竅,濁陰出下竅; … … 濁陰歸六府”。三對“清陽”、“濁陰”含義各異,但均指生理活動。

( 2 )解釋精氣的生化過程:藥食氣味分陰陽,滋養(yǎng)形體,充實精氣,而氣化作用又促使藥食轉(zhuǎn)化為精氣。如飲食不節(jié)氣味太過,也可損傷陰精陽氣。

( 3 )說明病因致病特點和規(guī)律:六氣致病特點:“風(fēng)勝則動,熱勝則腫,燥勝則干,寒勝則浮,濕勝則濡寫”。不同病邪所傷不同:“喜怒傷氣,寒暑傷形” , “暴怒傷陰,暴喜傷陽”。

( 4 )分析病機:陰陽升降失常:“清氣在下則生饗泄,濁氣在上則生膜脹”。陰陽偏勝:“陰勝則陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒”。陰陽轉(zhuǎn)化:“重陽必陰,重陰必陽”。

( 5 )指導(dǎo)辨證:陽證:膝理閉,喘混為之挽仰,汗不出而熱,齒干以煩冤”。陰證: " 于不同病機,引起。陰勝則身寒,如“腹?jié)M” , “陽勝則身熱,汗出,身常清”既可由陽盛傷陰等。陰證、陽證是病機的反映,同一癥狀,可見邪實中焦所致,也可由陰盛陽衰,中焦不運所

( 6 )歸納藥性功用:氣味分陰陽:“陽為氣,陰為味”。為陰”。少火壯火:藥食氣味純陽者為壯火,溫和者為少火?!皻馕缎粮拾l(fā)散為陽,酸苦涌泄后世少火引申為人體的正常陽氣,生理之火;壯火引申為病理之火,亢烈的陽氣。

( 7 )指導(dǎo)診法:以陰陽為辨證總綱,如“善診者,察色按脈,先別陰陽

(8)指導(dǎo)針刺治療:如“善針者,從陰引陽,則二者可調(diào),從陽引陰 … … ”等。

(9)指導(dǎo)養(yǎng)生:“能知七損八益,不知用此,則早衰之節(jié)也”。

( 10 )以五行溝通天人關(guān)系五音、五聲、五味的關(guān)系,:人體臟腑與自然界的五方通過五行歸類和生克制化,、五時、五氣、五體、五志、五建立了以五臟為主體、外應(yīng)五時、, J 凡 1 產(chǎn)產(chǎn)五氣的五個功能活動系統(tǒng),大體勾畫出反映了中醫(yī)理論體系的整體觀念,《內(nèi)經(jīng) 》 理論體系中“四時五藏陰陽”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

四、思考題

1 .闡述陰陽的基本概念。

2 .試述“治病必求于本”之本與標(biāo)本之本有何異同?

3.“陰靜陽躁”如何理解味、的含義是什么?

4 . 藥物是如何分陰陽的?何謂“壯火”、“少火” ?

5.如何理解““重寒則熱,陽勝則陰病”?

第三單元  藏氣法時

“藏氣法時”,是指五臟之氣的生理活動與四時五行的規(guī)律有著密切的聯(lián)系?!?素問 · 藏氣法時論 》 曰:“合人形以法四時五行而治”。 《 內(nèi)經(jīng) 》 藏象學(xué)說不僅從“象”來概括“藏”的本質(zhì),而且從人與自然的相互聯(lián)系中把握生命的活動規(guī)律?!安貧夥〞r”體現(xiàn)了藏象學(xué)說的基本特點。本單元討論了五臟、六腑、奇恒之腑的生理功能特點,它們相互之間及其與其他組織器官之間的關(guān)系,還從“天人相應(yīng)”的角度,論述了臟腑隨著外在環(huán)境和四時陰陽的變化而相應(yīng)變化的規(guī)律。

二、原文導(dǎo)讀 

【原文】 301 

【題解】靈室,蘭臺,皇帝藏書的地方;秘,秘密;典,典籍。本篇主要講是二臟之間的關(guān)系及心的君主作用,是內(nèi)經(jīng)中講述臟象學(xué)說的經(jīng)典之作,為顯示其重要性,名之為靈蘭秘典。

【提示】論述了十二臟腑的主要生理功能及其相互之間的關(guān)系,強調(diào)了心的主導(dǎo)作用。

【 校注 】 

( l)十二藏:張介賓注:“藏,藏也。六藏(包括心包絡(luò))、六府,總為十二。分言之,則陽為府,陰為藏。合言之,則皆可稱藏,猶言庫藏之藏,所以藏物者?!?/div>

 ( 2 )相使:互相使用的意思。指臟腑之間相互聯(lián)系、相互為用的關(guān)系。 

( 3 )膻中:其有二解,一謂胸中氣海,一指心包絡(luò)。這里指心包絡(luò)。 

 ( 4)作強:指精力充沛,強于所用,偏指體力。唐容川說:“蓋髓者,腎精所生,精足則髓足,髓在骨內(nèi),髓足則骨強,所以能作強,而才力過人也。” 

( 5 )伎巧:指人的智巧能力。決讀:疏通水道的意思。決,通也;讀,水道也。張介賓注:“上焦不治,則水泛高原;中焦不治,則水留中脫;下焦不治,則水亂二便。三焦氣治,則脈絡(luò)通而水道利,故曰決讀之官?!?nbsp;

 ( 6 )使道:指十二臟腑相互聯(lián)系的通道。

 【分析】十二臟腑的主要功能:心藏神,主人體精神思維活動而協(xié)調(diào)各臟腑的生理功能,為“君主之官”。肺主氣,助心調(diào)暢全身氣血和氣機升降,為“相傅之官”。肝猶如將軍,智勇兼?zhèn)?,主深謀遠慮,為“將軍之官”。膽主決定判斷,肝膽相使,才能正確處理事物,為“中正之官”。膻中為心包絡(luò),猶如內(nèi)臣,代君行令,主情志喜樂,為“臣使之官”。脾胃能受納腐熟水谷,化生水谷精微,為“倉廩之官”。大腸具有傳化糟粕功能,為“傳導(dǎo)之官”。小腸具有將胃消化之食物分清別濁的功能,為“受盛之官”。腎藏精充腦養(yǎng)骨,使人運動強勁,動作精巧,神強聰慧,為“作強之官”。三焦具有疏通水道,運行水液的功能,為“決讀之官”。膀胱能貯藏全身升清降濁后的津液,在腎的氣化作用下,變?yōu)槟蛞号懦鲶w外,為“州都之官”。以上十二官的功能活動不是孤立的,而是既分工又合作,密切配合,共同維持人體生理功能。故曰“凡此十二官者不得相失也”。說明十二臟腑是一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體,體現(xiàn)了藏象學(xué)說的整體觀。本文以心為君主與諸官主次關(guān)系,強調(diào)了心為諸臟主宰的觀點。因為心主神明,能調(diào)節(jié)機體各個臟腑的功能活動,亦能調(diào)節(jié)機體與外部環(huán)境的平衡協(xié)調(diào),使人健康長壽。若心的功能失常,人體臟腑之間的“相使”關(guān)系遭到破壞,就會出現(xiàn)神志和氣血失常,以致全身功能失調(diào)而發(fā)病,影響人體健康。

【 原文 】 302

【題解】古人以“甲子“紀(jì)天度,甲子一周為六十日,稱為一節(jié),每年三百六十日,分為六節(jié)。本篇主要內(nèi)容由兩部分組成,先論五運六氣,而運氣以干支甲子紀(jì)之;后論藏象,而藏象也與干支甲子、天地陰陽密切相關(guān),故合一篇而論之,名曰六節(jié)藏象論。正如張志聰所說:“此篇乃論歲運之總綱,天之十干,成六六節(jié)以應(yīng)一歲。而天之十干,化生地之五行,地之五行,皆由天之十干所化。故曰六節(jié)藏象論也?!?/div>

《素問·六節(jié)藏象論》 

【提示】論述了藏象的概念和藏象學(xué)說的基本內(nèi)容。

【 校注 】 

 ( 1 )主蟄,封藏之本:此以冬眠伏藏之蟲,比喻腎主藏精。宜閉藏而不妄泄的功能,故稱“封藏之本”。 

 ( 2 )罷極之本:肝主筋,筋主運動,筋脈運動強健有力,賴于肝血和肝氣的濡養(yǎng),所以稱肝為罷極之本。罷,音義同疲;極, 《 說文 》 日:“燕人謂勞日極。”罷極,即勞困的意思。  

 【 分析】

1.首先提出“藏象”一詞。藏指藏于人體內(nèi)的具有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)的臟腑組織器官;“象”是指內(nèi)臟功能活動反映于外的征象及臟腑的實質(zhì)形象?!安亍笔恰跋蟆钡膬?nèi)在本質(zhì),“象”是“藏”的外在反映。因而,“藏象”是對人體生命的本質(zhì)與現(xiàn)象諸種聯(lián)系的高度概括。藏象的含義與現(xiàn)代解剖學(xué)中臟器的含義不同,后者立足于微觀的實體解剖與描記,前者側(cè)重于臟腑生理功能的宏觀概括。從“象”把握“藏”的本質(zhì)的方法,是中醫(yī)藏象學(xué)說的特點。

2.所謂“藏象學(xué)說”,是研究臟腑經(jīng)脈形體官竅的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理活動規(guī)律及其相互關(guān)系的理論?!秲?nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說內(nèi)容中的形態(tài)結(jié)構(gòu),是指解剖的知識,而生理活動規(guī)律是該學(xué)說的重點內(nèi)容。本文指出,五臟是人體之本,即心為“生之本”;肺為“氣之本”;腎為“封藏之本”;肝為“罷極之本”;脾為“倉廩之本”。以五臟之本為中心,聯(lián)系諸腑、經(jīng)脈、體表五華、五體,形成肝、心、脾、肺、腎五個系統(tǒng)的生理活動。這五個系統(tǒng)不僅與天地四時相通應(yīng),同時又互相之間緊密聯(lián)系,從而形成機體五大系統(tǒng),并與自然界內(nèi)外相聯(lián)成一個整體,形成以五臟為中心的藏象學(xué)說。

臨床時根據(jù)人體內(nèi)在臟腑的生理活動及病理變化的征象,了解臟腑的病變情況,作為辨證中定位和定性的依據(jù)。如以腎“其華在發(fā)”、“其充在骨”的理論,說明頭發(fā)和骨胳在生理上與腎密切相關(guān),當(dāng)骨發(fā)生病變,即小兒生長發(fā)育障礙,出現(xiàn)五遲(立遲、行遲、齒遲、發(fā)遲、語遲)、雞胸、龜背、解顱等癥,皆可從腎虛論治,以地黃丸為主,酌加鹿茸、龜板等藥。成人出現(xiàn)的腰膝酸軟,頭發(fā)花白,亦可從腎虛論治。

3.“凡十一藏取決于膽也”。這是強調(diào)膽的功能既特殊而又重要,因而提出以上十一臟功能的發(fā)揮,取決于膽的功能正常。李杲對此深有體會,在《脾胃論》中指出:“大抵脾胃虛弱,陽氣不能生長,是春夏之令不行,五藏之氣不生?!币蚨鴱娬{(diào)在補益脾胃的同時,十分重視升發(fā)陽氣,陽氣升則脾氣隨之而升,水谷精氣得以輸布,全身得以營養(yǎng)。其在補中益氣湯中不僅用升麻舉陷,更用柴胡以升發(fā)少陽之氣,促使脾氣上升,輸精于肺,身臟腑得以充養(yǎng),虛證即愈。 

【 原文 】 303 

【題解】生成,指生化形成。本文根據(jù)“天主生,地主成,五臟之色征于外,天氣之所也;五臟之脈行于內(nèi),地氣之所主業(yè)。色者氣所附,脈者味所歸”的理論,從生理、病理、診斷等方面,論述了五臟、五體、五味,五色,五脈之間的相生相克,相因相成的關(guān)系。(《素問·五藏生成》)

【提示】論述了脈、髓、筋、血、氣的生理和病理

【 校注 】

( l )諸脈者皆屬于目:五臟六腑之精氣,通過十二經(jīng)脈上注于目,故“諸脈者皆屬于目”。屬,有連屬、統(tǒng)屬之意。

(2)此四支八溪之朝夕:此言人身臟腑之氣血從早到晚時刻出入流行于四肢關(guān)節(jié)、血脈、骨髓、筋膜之間,如同每天潮汐從不間斷地營養(yǎng)全身臟腑組織器官。溪,肉之小會;八溪,指上肢的肘、腕關(guān)節(jié),下肢的膝、跺關(guān)節(jié),左右側(cè)共八處。朝夕,指海水早漲為潮,晚漲為汐,此處指早晚。

【分析】

1.首先闡述脈、髓、筋、血、氣在人體具有重要的生理功用,而它們能夠發(fā)揮各自的生理功用,主要依賴它們各自的連屬關(guān)系而形成的整體功能。五臟六腑之精氣由十二經(jīng)脈上注于目,始能有眼目的視覺功能。腎藏精主骨生髓,而上注于腦,使腦具有主持肢體運動和思維之功能。肝主筋,全身筋膜連屬骨節(jié),形成肢體運動功能。心主血脈,在心氣推動下完成血脈循行不息。肺主氣,完成人體呼吸功能和氣機的調(diào)節(jié)功用。

2.其次討論血的調(diào)節(jié)、流行及其功能.指出一切臟腑組織都需要氣血的供養(yǎng)和調(diào)節(jié),才能發(fā)揮其功能,所說的目之能視,足之能步,手之能握,指之能攝,均系舉例而已。人體的四肢運動,由筋主管,只有在筋脈得到肝血的充分濡養(yǎng),才能發(fā)揮正常生理活動?!叭伺P血歸于肝”,人動血行于諸經(jīng)的論述,說明肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血液的生理功能,實為肝藏血功能的具體表現(xiàn)和理論依據(jù)。

 【 原文】 304

【題解】本篇是《內(nèi)經(jīng)》討論藏象學(xué)說的重要篇章之一。其主要內(nèi)容是論述五臟六腑與奇恒之腑的功能特點及其區(qū)別;上察鼻竅、下察魄門、中察氣口在診斷疾病中的意義;提倡醫(yī)學(xué)科學(xué),反對鬼神。由于本篇的所論內(nèi)容及述方法方面,均在別于《素問·六節(jié)藏象論》、《素問·五臟生成論》等有關(guān)討論藏象的文章,故命名為“五臟別論”《素問 · 五藏別論 》

【提示】討論了奇恒之腑、五臟、六腑的生理功能特點。

【校注】 

(1)傳化之府:傳導(dǎo)、消化水谷及糟粕的場所。

(2)魄門亦為五藏使:指肛門啟閉功能,依賴五臟之氣的調(diào)節(jié),而其啟閉正常與否,又影響著臟腑氣機的升降,故為五臟使。魄與粕,古可通借。肛門排出糟粕,故名日魄門。使,役使。

 (3)滿而不能實:指五臟精氣宜盈滿,但不能奎實不行。滿,指精氣盈滿;實,指精氣奎實、呆實。實而不能滿:指六腑水谷與糟粕宜暫時充實,但不能滯滿不行。實,水谷和糟粕暫時充實;滿,水谷和糟粕滯滿不行。

 【分析】

奇恒之府功能上象于屬陰,主藏陰精,與五臟相似;形態(tài)中空與六腑相似,但其沒有臟與腑之間的表里配偶關(guān)系,因而,異于一般的臟腑,故稱“奇恒之府”。奇恒之府的功能特點是:“皆藏于陰而象于地,故藏而不寫”。如腦藏腦髓,骨藏有骨髓,脈藏血液,膽藏膽汁,女子胞藏有精血,孕育胎兒。

五臟主藏精氣,如心藏脈,肺藏氣,肝藏血,脾藏營,腎藏精等,而精氣又要保持運行流暢,不能塞實不行,才能灌注營養(yǎng)全身組織器官,故其功能特點為“滿而不能實”。在臨床上五臟多為虛證,應(yīng)治以補法,但不可純補、峻補、雍補,應(yīng)該補中寓通,靜中有動,如補脾之時配以和胃消導(dǎo)之品,養(yǎng)心宜佐以和血活血之品,補肺應(yīng)伍以宣肅之品等。

六腑主傳化物而不藏,傳化物包括水谷及其糟粕,還有五臟代謝后的濁氣。為使六腑傳化功能正常,應(yīng)處于一種“虛實”的狀態(tài),即“胃實而腸虛” , “腸實而胃虛”。這種“實”是暫時的,水谷和糟粕在六腑中不可久留,胃腸不能同時充滿,需要按時排空,故其功能特點為“實而不能滿”。因而在臨床上六腑以滿而不通為其主要病理特征,如食積、便秘、癮閉、黃疸、水腫等實證病變,故以通降去實為其治療大法,如攻下通便、疏利膀胱、清瀉三焦等,所以后世有六腑“以通為用”、“以降為順”的說法。近年來采用通里攻下治法治療急腹癥,取得了可喜的成果。

應(yīng)當(dāng)指出,臟腑藏瀉的功能不同,僅就其生理功能特點的區(qū)別而言,既不是對立的,又不是絕對的。實際上五臟藏中有瀉,如腎精的溢瀉,五臟濁氣的排泄;而六腑亦瀉中有藏,如膽藏精汁。臟腑藏瀉是一種互相依賴、協(xié)同作用的關(guān)系。臟中濁氣由腑輸瀉而出,腑中精氣亦需輸于臟而藏之。所以,對臟腑功能特點的理解和應(yīng)用,應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)系,靈活掌握。

對于“魄門亦為五藏使,水谷不得久藏”的論述,揭示了魄門的生理與五臟之間的密切關(guān)系。魄門的啟閉要依賴于心神的主宰,肝氣的條達,脾氣的升提,肺氣的宣降,腎氣的固攝,方能不失其常度。而魄門功能正常又能協(xié)調(diào)內(nèi)臟的升降之機。臨床上大便秘結(jié)或泄瀉,要分別從肺、胃、脾、肝、腎等臟腑辨證施治,而且這些臟腑的病變有時也可通過控制肛門啟閉而收到療效。如吳塘應(yīng)用宣白承氣湯既可治腸熱便秘,又可治療肺熱痰鳴。 

【 原文 】 305 

【題解】本篇首先討論了驚、恐、恚、勞、逸過用等原因,導(dǎo)致經(jīng)脈失常、五臟功能紊亂而致的喘、汗等病變;繼而通過對飲食入胃后,在人體輸布過程的論述,闡明經(jīng)脈的作用及診寸口“以決死生”的道理;又論三陰、三陽脈氣獨至的病變、脈象和治法。因為本篇所論經(jīng)脈與《內(nèi)經(jīng)》中其他論述經(jīng)脈篇章的內(nèi)容有較大的區(qū)加別,故篇名日“經(jīng)脈別論。正如吳昆所說:“言經(jīng)脈別有所論,出于常談之外也”。(《 素問· 經(jīng)脈別論 》 )

【提示】論述了谷食和水飲入胃后其精氣輸布運行的過程

【 校注 】( 1)氣歸于權(quán)衡:衡,即平衡的意思。言精氣化為血氣入于血脈,精氣的欺布要保持平衡的生理狀態(tài)。

(2) 權(quán)衡以平;臟腑之氣平衡協(xié)調(diào),則十二經(jīng)脈之氣亦趨于平定。氣口成寸以決死生:肺朝百脈,臟腑之氣皆顯見于氣口,故氣口可診臟腑之氣血盛衰及病變?!皻饪诖纭?。指手腕撓動脈手太陰肺經(jīng)所過之處,因其長 1 . 9 寸,故曰“氣口成寸”

【分析】 1 .論述谷食和水飲入胃后其精氣輸布運行的過程

谷食精氣的輸布過程,主要有兩個方面。一是“散精于肝”,經(jīng)肝氣的疏泄,滋養(yǎng)全身筋脈,這闡明了肝與筋的內(nèi)在聯(lián)系,為“肝主筋”的理論提供了依據(jù)。二是“濁氣歸心” , 注之于經(jīng)脈,再通過“肺朝百脈”,宣發(fā)與肅降相互配合作用,把精氣輸送到全身,外達皮毛,經(jīng)氣血相合,交匯后再回還于經(jīng)脈中流于四臟。這個輸布過程,不僅看出經(jīng)脈在精氣輸布中的重要作用,而且還看出肝、心、肺在輸布過程中的相互作用。尤其是“肺朝百脈”的理論,指出精微物質(zhì),必須通過肺氣化合,才能為人體利用,起到營養(yǎng)周身的作用,從而突出了肺在精微物質(zhì)輸布中的重要作用,是對肺主治節(jié)理論的進一步補充。

同時,從精氣輸布的過程,說明古人對血液循環(huán)有了初步認識,這一認識遠早于 17 世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)的血液循環(huán)理論。水液代謝的過程,成為后世論述有關(guān)津液代謝理論的依據(jù)。文中說明脾、胃、肺、膀胱都參與了水液代謝,而其中肺的宣發(fā)通調(diào)水道的作用尤顯重要。肺在水液代謝中“通調(diào)水道,下輸膀朧”的論述,成為后世“肺為水之上源”理論的導(dǎo)源。如果肺失宣降,不能通調(diào)水道,可導(dǎo)致水液停留的水腫病證,在治療時應(yīng)用“提壺揭蓋法”,以宣肺發(fā)越水氣。如張仲景在《 金匾要略 》 用越脾加術(shù)湯治療風(fēng)水,即是對這一理論具體應(yīng)用。脾在水液代謝中起到運化、轉(zhuǎn)輸?shù)淖饔?,說明脾在水液代謝中的作用也很重要。如果脾氣升清作用減退,使水濕不能上歸于肺,停聚于體內(nèi)而成水腫,因而可應(yīng)用培土制水法治療。 

2 .提出“四時五藏陰陽”的學(xué)術(shù)觀點。

本節(jié)指出,水谷精氣的輸布、運行與自然界四時陰陽變化是相適應(yīng)的。提示四時、五臟、陰陽之間是一個統(tǒng)一的整體,不可分割。這一觀點與“藏氣法時”的學(xué)術(shù)思想完全一致。類似的說法,還見諸于《素問·金匱真言論》 ,即“五藏應(yīng)四時,各有收受”。另外,原文以“權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生”一段,說明寸口診脈的原理及其重要性。這一原理,應(yīng)與 《素問·五藏別論》中“氣口何以獨為五藏主”節(jié)互參。

 【原文】 306

【題解】本篇討論了足太陰脾、足陽明胃的生理功能、病理變化,以及脾胃的相互關(guān)系。故名曰“太陰陽明論”。馬蒔曰:“太陰者,足太陰脾也;陽明者,足陽明胃也。詳脾胃病之所以異名異狀等義,故名篇”。

《素問·太陰陽明論》

【提示】以太陰、陽明為例,闡述了陰、陽不同之理。

【校注】 

( l )陰陽異位:指足太陰脾經(jīng)與足陽明胃經(jīng)循行的部位不同。王冰注:“脾藏為陰,胃腑為陽,陽脈下行,陰脈上行?!?/div>

 ( 2 )更虛更實:言太陰陽明與四時的虛實順逆關(guān)系不同。春夏為陽,陽明之氣與之相應(yīng),故春夏之季陽明實而太陰虛;秋冬為陰,太陰之氣與之相應(yīng),故秋冬之季太陰實而陽明虛。 ( 3 )更逆更從:春夏為陽,陰盛為逆,陽盛為從;秋冬為陰,陽盛為逆,陰盛為從。

 (4)陽道實,陰道虛:指屬于陽的六腑,多病外感而為實證;屬于陰的五臟,多病內(nèi)傷而為虛證。張介賓注:“陽剛陰柔也。又外邪多有余,故陽道實;內(nèi)傷多不足,故陰道虛?!?/div>

 (5 )賊風(fēng)虛邪:高世拭注:“凡四時不正之氣,皆謂之虛邪賊風(fēng)。”

(6)陽病者,上行極而下;陰病者,下行極而上:此言陰邪或陽邪侵犯陰經(jīng)或陽經(jīng)后隨著陰、陽經(jīng)氣的運行而傳變。張志聰注:“此言邪隨氣轉(zhuǎn)也。人之陰陽出入,隨時升降是以陽病在上者,久而隨氣下行;陰病在下者,久而隨氣上逆?!?/div>

【分析】

1.生理和循行部位的不同:陰經(jīng)、五臟主里屬陰,陽經(jīng)、六腑主外屬陽,部位各異;臟腑經(jīng)脈 陽不同,故與四時氣候通應(yīng)互有逆從、虛實;陰經(jīng)、陽經(jīng)的循行有從內(nèi)而外、從外而內(nèi)之別,所以陽者主外,有盈有實的特點;陰者主內(nèi),有藏有虛的特。

2.陰經(jīng)、五臟和陽經(jīng)、六腑的發(fā)病規(guī)律有別:其一,六淫之邪從外而入,多為陽熱,有余之證,而有身熱、不得臥、喘呼諸癥;飲食起居不慎,病從內(nèi)生,多為里陰不足之證,而見  脹、食泄、腸  諸疾。其二,疾病發(fā)展趨向,病隨氣轉(zhuǎn),故陽經(jīng)之病,上行日久轉(zhuǎn)趨于下;陰經(jīng)之病,下行日久轉(zhuǎn)趨于上。其三,邪氣襲人,同類相聚,故風(fēng)為陽邪而易傷上。傷陽、傷胃;濕為陰邪而易傷下、傷陰、傷脾。

3.“陽道實,陰道虛”。陽道實,陰道虛”這一重要觀點,注說不一:一從天地陰陽解,如楊上善注:“陽為天氣主外,故陽道實也;陰為地氣主內(nèi),故陰道虛也。”張志聰拓展其說,云:“陽剛陰柔,故陽道,陰道常虛?!断缔o》曰:‘日之為言實也,常滿有節(jié);月之為言闕也,有滿有闕也’?!币粡耐飧袃?nèi)傷發(fā)病解,如張介賓注云:“陽剛陰柔也。又外邪多有余,故陽道實。內(nèi)傷多不足,故陰道虛。”一從陰陽六經(jīng)之氣解,如馬蒔云:“人身本與天地相參,故天在外主包夫地,地在內(nèi)主包于天。人身六陽氣,猶天氣也,主運于外;人身六陰氣,猶地氣也,主運于內(nèi)。陽運于外者為實,陰運于內(nèi)者為虛。”三說雖于義皆通,然丹波元簡云:“考上文云‘陽者天氣也,主外;陰者地氣也,主內(nèi),則陽剛陰柔解,于義較順?!?/div>

“陽道實,陰道虛”是陰陽學(xué)說的一個重要觀點。即凡事物之恪 地陽者,必須有剛悍充實、向外等特點;而事物之屬于陰者,必須具有柔弱、不足、向內(nèi)等性質(zhì)。朱震亨有《格致余論·陽有余陰不足論》中,舉天氣日月為例說:“天地為萬物父母,天大也,為陽,而運于地之外;地居于天之中,為陰,天之大氣舉之。日,實也,亦是,而運于月之外;月,缺也,屬陰,稟日興以為明者也?!睋?jù)此觀點來主知學(xué)中的問題,如以男女而言,“陰陽者,血氣之男女也?!?《素問·陰陽應(yīng)象大論》)則男子為陽,十六歲而精滿溢,宜保持常盛不衰;女子為陰,十四歲月事以時下,以暢通為順。以人身之陰精陽氣言之,“陰陽者,血氣之男女也。”(《素問·生氣通天論》)。以臟腑陰陽言之,六腑為陽,主傳導(dǎo),“實而不能滿”;五臟主藏精,“滿而不能實”(《素問·五臟雖論》)。陽主外,陰主內(nèi),所以外病邪先傷人陽分,由表入里,傳于陽腑,故陽經(jīng)、陽腑之病多熱多實;內(nèi)傷飲食勞倦,先傷人陰分,病發(fā)于內(nèi),臟氣受損,故陰經(jīng)、陰臟之病多寒多虛。以脾胃言之,陽明之病津液易傷,病多從燥化、熱化,故以熱證、實證為多見,如陽明熱盛,癥見身熱,大汗,燥渴,脈洪大者,宜辛寒清熱,方如白虛湯或白虛加人參湯;若熱結(jié)陽明,臟氣不通,癥見腹?jié)M而痛,大便不通,潮熱譫語者,宜苦寒瀉下,方如大承氣湯。若太陰陽虛,寒濕較甚,腎陽受損,癥見四肢逆冷,脈沉細者,宜桂附理中湯或四逆湯,以溫陽散寒。脾為陰臟,其病多虛;胃腑為陽,其病多實,故對中焦之病,有“實則陽明,虛則太陰”這。雖然胃亦有虛寒之證,但此類病證常兼脾虛表現(xiàn),治療時亦常從補脾入手,如理中湯也是治療胃之虛寒的重要方劑;脾亦偶有實熱證,治療時也往往從瀉胃入手,如瀉黃散雖為瀉脾而設(shè),但方中梔子、石膏均為瀉胃之藥。綜上所述,本節(jié)是以脾胃生理病理為例闡發(fā)“陽道實,陰道虛”這一陰陽學(xué)說之理,并為這一重要觀點的臨證運出作出示范。

 【 原文】 307

【提示】主要闡述脾胃在生理、病理上的密切關(guān)系

【校注】  

(1 )津液:此指水谷之精氣。

(2)脾不主時:此言脾不單獨主一時令。

(3)各十八日寄治,不得獨主于時也:張志聰注:位中央,灌溉于四藏,是惟四季月中。各旺十八日?!按合那锒?,肝心肺腎之所主也。土是四時之中皆有土氣,而不獨主于時也。五藏之氣,各主七十二日,以成一歲?!?nbsp;

【分析】1.脾與胃在生理上的關(guān)系非常密切。

(1)從解剖上來看,脾與胃之間有系膜相連;經(jīng)脈上脾胃通過各自隸屬的經(jīng)脈相互聯(lián)絡(luò),構(gòu)成表里關(guān)系,脾經(jīng)又貫通于胃。

(2)在生理功能上,胃受納水谷,為臟腑氣血之源,然需要通過脾的運化,才能把水谷精氣輸布到四肢百骸及全身臟腑組織,得以充養(yǎng),所以原文強調(diào)脾“為胃行其津液”的機理,是突出脾與胃二者相互配合,相互為用,共同完成對飲食物的消化吸收輸送的重要功用,亦是脾胃為“后天之本”的理論淵源,對臨床具有重要的指導(dǎo)意義。因為胃氣和則后天營養(yǎng)自有來源,脾氣健則水谷精微得以輸布,使虛損病證逐步全愈。因此,調(diào)理脾胃,滋養(yǎng)后天,是治療內(nèi)傷疾病的重要方法。脾與胃在病理上相互影響,原文以“脾病而四支不用”加以論述。臨床上對于四肢枯萎,不能隨意運動的病證,運用調(diào)治脾胃方藥治療,常有良好的療效?!端貑枴ぜ舱摗诽岢觥爸勿粽擢毴£柮鳌钡闹蝿t,亦是以此理論為依據(jù)而制訂的,至今有力地指導(dǎo)著臨床實踐。

本文提出“脾者土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治,不得獨主于時也”的觀點,進一步補充了四時五臟陰陽的理論。因為脾運化水谷,化生氣血,滋養(yǎng)四肢百骸、五臟六腑,如同自然界土能生長、滋養(yǎng)萬物一樣。在一年四季之中,任何臟腑組織器官在任何時令中,都離不開脾胃所運化的水谷精氣滋養(yǎng),故有“脾脈者土也,孤藏以灌四旁也”(《素問,玉機真藏論》)之說。脾胃充盛,則五臟安和;脾胃受損,則五臟不安。因此,臨證時要正確處理脾胃與其他臟腑的關(guān)系。張介賓說:“故善治脾者,能調(diào)五藏,即所以治脾胃也能治脾胃,而使食進胃強即所以安五藏也”(《景岳全書 · 雜證漠 》)。李果結(jié)合臨床實踐,發(fā)展成為脾胃學(xué)說,對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

【 原文 】308(《靈樞·脈度》)

【題解】脈,經(jīng)脈.度,度量、衡量之意?!稘h書.律歷志》:“度者,分、寸、尺、丈、引也,所以度長短也?!币布从嬎汩L度之意。因為本篇重點討論二十八脈的長度,所以篇名“脈度”。正如《靈樞注證發(fā)微.卷二》說“此言脈有度數(shù),故名篇。”

【提示】論述了五臟和七竅的密切關(guān)系。

【校注】

 ( l )五藏常內(nèi)閱于上七竅也:五臟藏于內(nèi)的精氣,通過所屬的經(jīng)脈上通于顏面諸竅,以維持其正常的生理功能,故日五臟常內(nèi)閱于上七竅。閱,經(jīng)歷之意,此處可引申為相通。上七竅,指兩目、兩耳、鼻、口、舌,因其均在顏面部,故稱上七竅。

 ( 2 )六府不和則留為癰:此言六腑功能失調(diào),使?fàn)I衛(wèi)氣血運行阻滯,郁而發(fā)熱,熱勝則肉腐,而致癰瘍。張介賓注:“六府屬陽主表,故其不利,則肌腠留為癰瘍?!?nbsp;

【分析】五臟與七竅的生理關(guān)系:五臟的精氣由經(jīng)脈輸送到顏面五官七竅,使七竅與五臟通應(yīng)相連,發(fā)揮正常的生理功能。肺司呼吸,鼻為氣道,故“肺氣通于鼻”。鼻的功能是通行呼吸,辨別香臭。心主血脈,心血可以通過經(jīng)別上榮舌本,故“心氣通于舌”,舌具有分辨五味,調(diào)節(jié)發(fā)音功用。肝藏血,開竅于目,故“肝氣通于目”。目能視物形態(tài),分辨五色。脾主運化,水谷賴口攝入,故“脾開竅于口”。脾的功能正常,則食欲旺盛,口味調(diào)和。腎藏精,充養(yǎng)于耳,故“腎氣通于耳”。耳具有主持聽覺,分辨五音的功能。

五臟與七竅在病理上相互影響:肺氣失宣,則鼻塞不通;心火上炎,則舌赤紅腫;肝經(jīng)風(fēng)熱,則目赤腫痛;脾虛不運,則飲食口淡無味;腎精虧虛,則聽力下降,不能分辨五音。故曰:“五藏不和,七竅不通”。五臟與七竅密切相關(guān)的理論具有重要的臨床意義,七竅疾病可通過治療五臟而獲效。例如傷風(fēng)鼻塞,嗅覺不靈,治宜宣肺透竅;心火上炎舌赤紅腫,治宜清心降火;肝血不足之眼目干澀,治宜補血養(yǎng)肝;脾虛失運之口淡乏味,治宜健脾消滯;腎精虧虛耳鳴耳聾,治宜滋腎補精。這是七竅有病治從內(nèi)臟著眼的理論根據(jù)。 

【 原文 】 309

【題解】邪客,即邪氣侵犯人體的意思。本篇內(nèi)容:①宗氣、營氣、衛(wèi)氣的循行及作用;衛(wèi)氣循行失常而不眠的機理與治療。②人身與天地相應(yīng)的比類。③“持針縱舍”的意義及操作方法。④手太陰、手厥陰經(jīng)脈屈折出入的循行概況。⑤手少陰心經(jīng)獨無腧穴的道理。⑥人有八虛,分候五臟,以篇首“邪氣之客人”之論而命名。今所節(jié)選的內(nèi)容是篇中第一部分。(《靈樞·邪客》)

【提示】論述了心為五臟六腑大主的機理。

【校注】 ( 1 )精神之所舍也:指心是精神所藏之處。雖然人的精神意識活動,分屬五臟,但以心為總的主宰。舍,居處之意。 ( 2 )邪弗能容也:意以心為臟腑之主宰,為神所藏之處,有心包絡(luò)護衛(wèi),故不容外邪侵入。

【分析】心是全身臟腑之大主,是因為心主血脈,全身臟腑組織賴心血濡養(yǎng)而維持其正常機能。又因其主神明,即精神意識思維活動和自我調(diào)控的能力,《 內(nèi)經(jīng) 》 將其分為神、魂、魄、意、志五部分,分別由五臟所主,而心是最高主宰,能統(tǒng)攝精神,調(diào)節(jié)情志,使人體適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的各種變化,對生命活動發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)和保護作用。故原文說“心者,五藏六府之大主,精神之所舍也”。同時,心有心包絡(luò)護衛(wèi)于外,因而外邪不能侵人傷害。否則,邪氣人侵傷害心臟,致使心中神氣耗散,功能喪失,人即死亡。如《 靈樞 · 厥病 》 所說的真心痛“旦發(fā)夕死,夕發(fā)旦死”,便是心受邪的病證。鑒于這一強調(diào)心在人體生命活動的重要功用,一旦邪氣侵犯心臟,首先傷及心包絡(luò),能代心受邪。《 內(nèi)經(jīng) 》 強調(diào)心為五臟六腑大主,邪不能傷害的理論,對后世溫病學(xué)的發(fā)展和臨床均有深遠的影響。葉天士在 《 溫?zé)嵴?》 提出“溫邪上受,首先犯肺,逆?zhèn)餍陌埃褪菍@一理論的發(fā)揮,指導(dǎo)臨床辨證論治。

單元小結(jié)

1 .提出了藏象的概念及其內(nèi)容,指出五臟為人體生命之本,以五臟為中心,聯(lián)系諸腑、經(jīng)脈、體表五華、五體,并與天地四時陰陽相通應(yīng),形成“四時五藏陰陽”的藏象學(xué)說。

 2 .從總體上論述了五臟具有“藏精氣而不寫”、“滿而不實”;六腑具有“傳化物而不藏”、“實而不滿”;奇恒之府具有“藏于陰而象于地,故藏而不寫”的功能特點。詳述了十二臟腑的功能特點和相互之間密切關(guān)系,突出了心為“五藏六府之大主”,為諸臟腑主宰的重要性,闡明了十二臟腑是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體觀思想。 

3 .較為具體地論述了谷食和水飲人胃后其精氣輸布過程,指出心肺在水谷精氣和脾肺在水液代謝中的重要作用及其臨床意義。并以太陰和陽明為例,論述脾胃的生理關(guān)系及病理上區(qū)別,闡明“陽道實,陰道虛”的含義,成為“脾為后天之本”的理論淵源。

 4 .論述了脈、髓、筋、血、氣的生理病理和肝對血的調(diào)節(jié)功能,闡明了五臟與七竅的關(guān)系和七竅的功能,以及七竅疾病從五臟論治的機理。

思考題

1 .試述十二臟腑的主要生理功能及其相互間的關(guān)系。

2 .何謂藏象?其主要內(nèi)容有哪些?

3 .臟腑分為哪幾類?它們的功能特點各是什么?這一理論有何臨床意義?

4 .試述脈、髓、筋、血、氣的生理與病理及其臨床意義?

5 .為什么說“魄門亦為五藏使”?有何臨床意義?

6 .試述水谷人于胃的輸布過程及其臨床意義。

7 .足太陰脾與足陽明胃在生理和病理上的關(guān)系如何?有何臨床意義?

第四單元 血氣精神

血氣精神是人體生命之根本, 《 靈樞 · 本藏 》 說:“人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也”。氣血是維持人體生命活動最基本的物質(zhì)。精源于先天,賴后天不斷培育。神是人體生命活動的外在表現(xiàn),能反映臟腑氣血盛衰。血屬陰,氣屬陽,血與氣互根互用。精屬陰,神屬陽,精能化氣生神。血氣精神功能正常與否,直接關(guān)系著人體健康。因此,血氣精神是《 內(nèi)經(jīng) 》 理論重要組成部分,調(diào)養(yǎng)血氣精神也就成為養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。本單元主要論述神的概念及其分類,精氣津液血脈的生成、運行和功能等。

【 原文 】 401

【題解】 本篇是《內(nèi)經(jīng)》集中討論“神”的篇贛。其主要內(nèi)容有神的概念,神的生成及精神、魄、魂的相互關(guān)系,思維的過程,神志病的發(fā)生、證及轉(zhuǎn)歸,五臟的虛實病證。崐由全篇以論神為主,且開篇即是“凡刺之法,先必于神”句,故以“本神”名篇。《靈樞· 本神》

【提示】生命及精神意識思維活動產(chǎn)生。

【校注】 ( l )任物:主管認識事物和處理事物。任,擔(dān)任、主管。

(2)心有所憶謂之意:心感知事物后,根據(jù)記憶產(chǎn)生意念但尚未成定見之時的思維。

( 3 )意之所存謂之志:意念積累之后形成的認識稱之志。存,積累。志,志向。

(4)因志而存變謂之思:對已形成的認識進行反復(fù)思考的過程稱為思。存變,反復(fù)思量。

(5)因思而遠慕謂之慮:通過反復(fù)思考,對事物進行由近及遠,由淺入深的推理、預(yù)測,稱為慮。遠慕,即深謀遠慮。

( 6)因慮而處物謂之智:經(jīng)過深思遠慮而作出正確的判斷和處理,稱為智。

( 14 )僻邪:即致病的邪氣。

【分析】1. 人的生命源。人的生命源于天地陰陽之氣相互作用。

2.精神魂魄心意志思智慮的概念。神的產(chǎn)生,以及從認識事物到正確處理事物的從感性到理性、由低級到高級的認知思維過程。認為神是生命活動的外在表現(xiàn),其產(chǎn)生與存在以形體為基礎(chǔ)。人的精神意識思維活動皆統(tǒng)屬于心,并以五臟所藏之精為物質(zhì)基礎(chǔ)。這些認識對臨床診斷治療心身疾病,以及中醫(yī)心理學(xué)研究與發(fā)展有重要的指導(dǎo)價值。精神魂魄并存并用,四者關(guān)系密切。人之生,源于父母之精,神在兩精相合形成新生命體的同時產(chǎn)生,即“形具而神生”。魂是神活動的一部分,隨神往來,受神主宰,主要包括一些非本能性的較高級的精神思維心理活動,如人的情感、思維等?;耆綦x開神的支配,則可出現(xiàn)幻覺、夢進等癥。魄也是神之一,一些與生俱來的本能性的、較低級的神經(jīng)精神活動均屬魄的范疇,即人體本能的感覺和動作,如新生兒的啼哭、吮吸、非條件反射的四肢運動,以及人體的觸覺、痛覺、溫覺、視覺等。張介賓在《 類經(jīng) 》 中對精神魂魄的概念及其相互關(guān)系有較為精辟的論述。張介賓注云:“蓋神之為德,如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也?;曛疄檠?,如夢寐恍惚、變幻游行之境皆是也。神藏于心,故心靜則神清;魂隨乎神,故神昏則魂蕩?!薄吧w精之為物,重濁有質(zhì),形體因之而成也。魄之為用,能動能作,痛癢由之而覺也。精生于氣,故氣聚則精盈;魄并于精,故形強則魄壯?!?/div>

本文開篇即提出“凡刺之法,先必本于神”,強調(diào)了神在針刺療法中的重要性。神是血脈營氣精的外在表現(xiàn),由五臟守藏,故病人神氣盛衰、有神無神直接表達臟腑精氣盈虧功能狀態(tài),是醫(yī)生決策治療的依據(jù),決定治療效果及預(yù)后。對臨床根據(jù)神氣盛衰診治疾病、判斷預(yù)后、指導(dǎo)養(yǎng)生防病均有重要的指導(dǎo)意義。文末指出智者養(yǎng)生保健的方法和效果。即在外要順應(yīng)天地四時以避邪氣,在內(nèi)應(yīng)調(diào)和情志,忌七情過激。

【原文】402 

【提示】論述了過于激烈或持久的情志變化,可導(dǎo)致五臟功能失調(diào)而發(fā)生疾病的原理。

【校注】  ( 1)破胭脫肉:形容肌肉極度消瘦。胭,隆起的大肌肉塊。 

【分析】大凡情志致病可以出現(xiàn)以下三方面的病理變化: 

①  氣機紊亂。如本文所說:“愁憂者,氣閉塞而不行”?!端貑枴づe痛論》 說:“怒則氣上”,“喜則氣緩” , “悲則氣消”, “恐則氣下” , “驚則氣亂” , “思則氣結(jié)”等。

 ② 直接損傷臟腑。如本篇所說的休惕思慮傷心、愁憂傷脾、悲哀傷肝、喜樂傷肺、大怒傷腎?!端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說:怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎。兩篇所說的情志與五臟的對應(yīng)關(guān)系雖然不同,但都說明了神傷可直接導(dǎo)致臟傷。

③ 神志異常?!翱謶帧? “喜樂者,情志過用可直接引起神志異常的病理變化。如怵惕思慮則傷神,神傷則神憚散而不藏”, “盛怒者,迷惑而不治??謶终?,神蕩憚而不收等”。

關(guān)于情志致病的預(yù)后,本節(jié)的闡述頗為深刻。五臟藏精化氣生神,情志過極而傷臟,臟傷則精氣失守,而神氣絕,故可能危及生命。

【原文】 403

【提示】論述了五臟藏五精,五臟藏五神的原理。

【校注】: 

【分析】

1.五臟各有所藏(血、營、脈、氣、精)

2.各有所舍(魄、意、神、魂、志)

3.各有所?。ㄌ?、實)。

五臟藏五神,五臟虛實證候各有特點,均是臨床常見病證,但其中強調(diào)了脾腎二臟的重要性,脾腎之病均可以直接影響諸臟,出現(xiàn)“五藏不安”。這一理論觀點對臨床治療有重要指導(dǎo)價值《素問·調(diào)經(jīng)論》。如李東垣在 《脾胃論》 中就提出過“治脾可以安五藏”的論述。

【原文】404

【題解】生會,即生成與會合。本篇主要內(nèi)容是通過對營衛(wèi)二氣的生成、運行與會合的崐論述,闡明營氣與衛(wèi)氣的生理作用、相互關(guān)系及其失常所出現(xiàn)的某些病證,所民篇崐名叫“營衛(wèi)生會”。正如張志聰所說:“此章論營衛(wèi)之生始會合,因以名篇”?!鹅`樞·營衛(wèi)生會》

【提示】 主要講營衛(wèi)的生成和運行

【校注】

(1)氣至陽而起,至陰而止:指衛(wèi)氣晝行于陽經(jīng)則人痛,夜行于陰經(jīng)則人寐。張志聰注:“氣至陽則臥起而目張,至陰則休止而目琪”。起、止,言痞與寐

 (2)太陰主內(nèi),太陽主外:營衛(wèi)之氣的循行,營行脈中,始于手太陰經(jīng)復(fù)會于手太陰經(jīng),故日太陰主內(nèi)。衛(wèi)氣行脈外,起于足太陽經(jīng)復(fù)會于足太陽經(jīng),故日太陽主外。

 (3)合陰:夜半子時陰氣最盛,營衛(wèi)二氣俱行于陰而大會,故日合陰。

【分析】

1.營衛(wèi)二氣皆由水谷精微化生。

2.營衛(wèi)二氣的運行規(guī)律:營氣沿十二經(jīng)脈之序,一晝夜運行五十周次。衛(wèi)氣晝行于陽二十五周,夜行于陰二十五周。營衛(wèi)二氣周而復(fù)始有規(guī)律運行,如環(huán)無端。兩者雖各行其道,但于夜半子時會合于手太陰肺。關(guān)于營氣運行,除本篇外,《 靈樞 · 營氣 》 《 靈樞 · 五十營 》 《 靈樞 · 脈度 》 等篇均有記載綜合各篇,營氣運行的主要路線是從手太陰肺經(jīng)開始,沿十二經(jīng)脈次序運行,又復(fù)合于手太陰肺,如此“陰陽相貫,如環(huán)無端”,一晝夜運行五十周次。此外,尚有一“支別”,與其并行,即從手太陰肺經(jīng)始,經(jīng)過督脈、任脈,復(fù)人于手太陰肺經(jīng)。營氣一晝夜如此運行五十周次。(圖 4 一 l ) 

3.衛(wèi)氣運行,散見于《 內(nèi)經(jīng) 》 多篇,歸納其運行主要有三種情況:其一,營衛(wèi)相隨運行。衛(wèi)在脈外,與營氣俱行,陰陽相隨,外內(nèi)相貫。如 《 靈樞 · 營衛(wèi)生會 》 云:“營在脈中,衛(wèi)在脈外”、“常與營俱行于陽二十五度,行于陰亦二十五度”,《 靈樞 · 衛(wèi)氣 》 :“陰陽相隨,外內(nèi)相貫”。

其二,晝夜調(diào)節(jié)運行。衛(wèi)氣循脈而行,晝行三陽,夜行三陰。綜合 《靈樞 · 五十營 》 、 《 靈樞 · 衛(wèi)氣行 》 等篇,可知其循行。即每日平旦陰盡陽受氣時,衛(wèi)氣由陰出陽,出于足太陽膀朧經(jīng)之睛明穴,其氣經(jīng)面部手足三陽經(jīng)穴位,一部分散行于手三陽經(jīng),一部分沿著足三陽經(jīng)的路線由上向下運行,從足三陽抵足入足心,經(jīng)內(nèi)躁下,循陰蹺脈,上行至目內(nèi)毗之睛明穴,此為衛(wèi)氣晝行于陽一周的路線,衛(wèi)氣在白晝?nèi)绱诉\行二十五周。衛(wèi)氣夜行于陰分,即傍晚陽盡陰受氣時,衛(wèi)氣從足心經(jīng)過腎經(jīng)進入腎臟,之后以五行相克之序周流五臟,即腎~心~肺~肝~脾~腎,此為衛(wèi)氣夜行于陰一周的路線,黑夜如此運行二十五周,次日平旦陰盡陽受氣時,衛(wèi)氣從腎經(jīng)通過陰蹺脈出于足太陽之睛明穴的順序。如圖 4 一 2 所示:

此為衛(wèi)氣一晝夜循行人身五十周次

 

營衛(wèi)二氣運行,雖一晝夜各自運行五十周,但在夜半子時要會合于手太陰肺,即“夜半而大會”, “故五十度而復(fù)大會于手太陰肺”。

其三,衛(wèi)氣不循脈而散行的部分,分布于皮膚滕理、分肉、育膜、胸腹、四肢等處。如 《 素問 · 痹論 》 云:“衛(wèi)者,水谷之悍氣也,其氣漂疾滑利,不能人于脈也,故循皮膚之中分肉之間,熏于育膜,散于胸腹?!?《 靈樞 · 邪客 》 云:“衛(wèi)氣者,出其悍氣之漂疾,而先行于四末分肉皮膚之間,而不休者也?!?《 靈樞 · 本藏 》 云:“衛(wèi)氣者所以溫分肉,充皮膚,肥滕理,司開合者也?!贝送庑l(wèi)氣運行還與天地陰陽寒暑以及日月運行有關(guān)。如《 素間 · 八正神明論 》 云:“天溫日明,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易寫,氣易行,天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生,則血氣始精,衛(wèi)氣始行;月郭滿,則血氣實,肌肉堅;月郭空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨居?!?營衛(wèi)晝夜運行節(jié)律,是人體生命節(jié)律的一種反映?!?內(nèi)經(jīng) 》 在“天人相應(yīng)”思想指導(dǎo)下,發(fā)現(xiàn)人體臟腑功能、氣血虛實、脈象浮沉等有隨日月陰陽變化規(guī)律而變化的多種生命節(jié)律存在。如日節(jié)律、半月節(jié)律、月節(jié)律、雙月節(jié)律、季節(jié)律、半年節(jié)律、年節(jié)律等。《素問》的 《上古天真論》 《藏氣法時論》《脈要精微論》,《 靈樞 》的 《五十營》 《衛(wèi)氣行》《 順氣一日分為四時》等篇均有論及。其理論對指導(dǎo)養(yǎng)生防病、診斷治療、探求發(fā)病規(guī)律,以及深人探討生命節(jié)律均有重要研究價值。 

3營衛(wèi)會合。營衛(wèi)二氣運行,雖一晝夜各自運行五十周,但在夜半子時要會合于手太陰肺,即“夜半而大會”, “故五十度而復(fù)大會于手太陰肺”。

【 原文 】405

【提示】主要講營衛(wèi)二氣與睡眠的密切關(guān)系

【校注】

 ( l )氣道:營衛(wèi)之氣運行之道。

(2)衛(wèi)氣內(nèi)伐:衛(wèi)氣內(nèi)擾而營衛(wèi)運行紊亂。

【分析】衛(wèi)氣在人體“晝行陽,夜行陰”,“至陽而起,至陰而止”,無論何種原因,只要影響了衛(wèi)氣運行,使其不能順利地人于陰分或出于陽分,就會出現(xiàn)睡眠不安、失眠,或多寐、嗜睡。老年和少壯之人生理機能不同,營衛(wèi)之氣盛衰有別,尚且影響睡眠,況病人乎?因此,調(diào)和營衛(wèi)是臨床治療不寐證的重要原則之一。用《 靈樞 · 邪客 》 篇的半夏林米湯及 《 金匱要略 》 桂枝龍骨牡蠣湯治失眠,皆取調(diào)和營衛(wèi)之法。

【原文】 406 

【提示】主要講營衛(wèi)與三焦關(guān)系

【校注】  ( 1)營衛(wèi)者,精氣也;血者,神氣也:營衛(wèi)都是水谷精氣化生的;血是水谷精微奉心神化生的,故營衛(wèi)之氣與血是異名同類。張志聰注:“營衛(wèi)者,水谷之精氣也。血者,中焦之精汁,奉心神而化赤,神氣之所化也。血與營衛(wèi),皆生于精,故異名而同類焉?!?/div>

 (2)有兩:此指奪血、奪汗,兩者同見。

【分析】 

1 .三焦的部位劃分及功能特點

 ( l )上焦. 

上焦部位: “上焦出于胃上口,并咽以上,貫隔而布胸中 … … ”。一般將膈以上的胸部,包括心肺兩臟,以及頭面部,稱作上焦。

上焦的生理功能:《靈樞·決氣》 說:“上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚,充身,澤毛,若霧露之溉,是謂氣?!闭f明上焦的功能主要是宣發(fā)衛(wèi)氣,布散水谷精微以營養(yǎng)全身。本節(jié)概括為“上焦如霧”,形容上焦宣發(fā)敷布水谷精氣如霧露那樣彌漫灌溉至全身,實際上主要是心肺輸布氣血的作用。

 ( 2 )中焦

部位: “中焦亦并胃中,出上焦之后”,所指的是胃?,F(xiàn)一般認為中焦是指膈以下、臍以上的部位。其所屬臟腑主要是脾胃。

生理功能:“此所受氣者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脈,乃化而為血,以奉生身,莫貴于此?!闭f明中焦有腐熟消化、吸收并輸布水谷精微和化生血液的功能。所謂“中焦如漚”,實際上是指脾胃對飲食物的腐熟消化、吸收和輸布水谷精微的功能,指出中焦是氣血生化之源。 

( 3 )下焦

部位:“下焦者,別回腸,注于膀朧,而滲人焉”。明代虞拎說:“臍之下曰下焦。”現(xiàn)一般以臍以下的部位為下焦,包括小腸、大腸、腎、膀胱等臟腑。肝的解剖部位雖在臍之上、月扇之下,但從肝腎精血同源的觀點出發(fā),特別是清代溫病學(xué)說的三焦辨證將溫病后期出現(xiàn)肝的病證列人“下焦病”范圍后,肝亦歸屬于下焦。

下焦的功能:本節(jié)指出:“濟泌別汁,循下焦而滲人膀朧焉。”即將胃傳下的谷食經(jīng)小腸分清別濁,其清者即水液滲人膀胱排出體外,其濁者即糟粕歸人大腸排出體外。所以概括為“下焦如讀”。

 2 .關(guān)于“營出中焦,衛(wèi)出下焦”。經(jīng)文指出:“人受氣于谷,谷人于胃,以傳于肺,五藏六府,皆以受氣,其清為營,濁者為衛(wèi)?!闭f明營衛(wèi)之氣均化生于水谷精微,而水谷精微由中焦脾胃所化生,為何又提出“營出中焦,衛(wèi)出下焦”的觀點呢?“營出中焦”的立論有二:一從營氣的化源;一從營氣的運行始于手太陰肺經(jīng),而手太陰肺經(jīng)起于中焦?!靶l(wèi)出下焦”的立論也有二:一是衛(wèi)氣根于腎中陽氣,一是衛(wèi)氣的運行白晝始于足太陽膀朧經(jīng)而行于陽分,夜晚始于足少陰腎經(jīng)而行于陰分,其經(jīng)氣自下焦腎和膀朧出。另外,還有人提出“衛(wèi)出上焦”的觀點。((靈樞集注》 云:“下當(dāng)作上?!敝赋觥靶l(wèi)者,陽明水谷之悍氣,從上焦而出,衛(wèi)于表陽,故曰衛(wèi)出上焦”,并引 《 靈樞 · 決氣 》 等篇內(nèi)容作內(nèi)證。從有關(guān)文獻分析,實際上衛(wèi)氣乃生發(fā)于下焦腎氣,化源于中焦脾胃,宣發(fā)于上焦心肺。這些只是從不同的角度來認識,不可膠執(zhí)拘泥。據(jù)此,不必將原文“衛(wèi)出下焦”逸自改動,否則改不勝改。

 3 .關(guān)于汗血同源本節(jié)提出“血之與氣,異名同類”的問題,營衛(wèi)之氣肇源于水谷精氣,血的生成在《 靈樞·決氣》 中說得很明確:“中焦受氣,取汁,變化而赤,是謂血”。即中焦所化生的水谷精氣和津液,經(jīng)過生化變赤成血。從化生之源論血與氣同出一端。在此基礎(chǔ)本節(jié)進而又提出“奪血者無汗,奪汗者無血”的論點,汗乃津液所化,血亦由水谷精微和津液化合而成,可見汗血同源。在病理情況下,多汗必傷其血,失血亦必傷津,汗血兩傷必致陰液枯竭,生命可虞,單傷汗或單傷血,經(jīng)及時治療,尚有生機。因此,在治療中必須遵循“奪血者無汗,奪汗者無血”的原則,才能保全陰液,留得一份生機?!秱?》 中“瘡家不可發(fā)汗”,“血家不可汗”等說法,可視作對《內(nèi)經(jīng)》 理論的運用和發(fā)揮,同樣,其對現(xiàn)今臨床實踐仍有指導(dǎo)價值。 

【原文】407

【題解】 決,分別、辨別之意。一氣分而精氣津液血脈六名,故名決氣。正如《靈樞集注。卷四》所說“此篇論精氣津液血脈,生于后天而本于先天頁。本于先天,總屬一氣,成于后天,變?yōu)榱?。故帝意以為分為六焉。決,分也。決而和,故名決氣。謂氣分判為六,而和合為一。” (《 靈樞 · 決氣 》) 

【提示】論述了一氣分六氣、六氣的生成及作用。

【 校注 】 ( l )兩神相搏:即男女堆合。搏,交、合的意思。馬前注:“男女堆精,萬物化生,蓋當(dāng)男女相堆之時,兩神相合而成人,生男女之形”。

【分析】六氣皆源于先天,賴后天水谷精微不斷充養(yǎng)。由于其性質(zhì)、分布部位及作用不同,故分為精、氣、津、液、血、脈六者。精是構(gòu)成人體生命的原始物質(zhì),能發(fā)育成新的生命體,源于先天,賴后天之精不斷培育。氣在上焦宣發(fā)作用下,輸布全身,溫養(yǎng)臟腑肌腠皮毛。津較清稀,能變?yōu)楹梗虧櫦∧w。液較稠濁,注于骨骼與腦,滑利關(guān)節(jié),補益腦髓,潤澤皮膚。血由水谷精微經(jīng)復(fù)雜變化而成,具有營養(yǎng)、滋潤和維持生命活動的作用。脈是血液運行的道路。六氣同源而異名,相互依存,相互轉(zhuǎn)化。

【原文】408 黃帝曰:六氣者,有余不足,氣之多少,腦髓之虛實,血脈之清濁,何以知之?岐伯曰:精脫( l )者,耳聾;氣脫者,目不明;津脫者,膝理開,汗大泄;液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛疫,耳數(shù)鳴;血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛( z ) ,此其候也。黃帝曰:六氣者,貴賤何如?岐伯曰:六氣者,各有部主也,其貴賤善惡,可為常主,然五谷與胃為大海( s )也。( 《 靈樞 · 決氣 》 )

【提示】論述六氣耗脫得病理

 【 校注】 ( l )脫:奪失、耗散。 

【分析】 

1 .六氣耗脫的證候特點: 

( l )精脫:‘腎藏精,開竅于耳,腎精耗脫,耳失精養(yǎng),出現(xiàn)耳鳴、耳聾之癥。治宜補腎填精法,方可用耳聾左慈丸等,臨床可酌加丹參、當(dāng)歸、石營蒲、遠志等和血開竅之品,以提高療效。

 ( 2 )氣脫: 《靈樞·大惑論》 云:“五藏六府之精氣,皆上注于目而為之精”。目之視覺功能全賴五臟六腑精氣上奉濡養(yǎng),其中與肝氣的關(guān)系尤為密切, 《 靈樞 · 脈度 》 說:“肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣”。本篇“氣脫者,目不明”之說,正是建立在上述理論基礎(chǔ)之上。臨床治療宜補氣升陽為法,方取補中益氣湯加減。偏于肝腎精氣虧虛者,選用祀菊地黃丸、明目地黃丸之類。

 ( 3 )津脫與液脫:津液是人體一切正常水液的總稱,理論上津與液有別,臨床上津脫與液脫實難區(qū)分。在生理情況下,津液有滋潤和營養(yǎng)之功;在病理情況下,如津液耗脫則主要表現(xiàn)為臟腑組織器官失于潤養(yǎng),出現(xiàn)“骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛瘓,耳數(shù)鳴”等癥狀。治宜養(yǎng)陰生津為法,方選增液湯、生脈飲之類化裁。

 ( 4 )血脫與脈脫:“血主濡之”,血的濡養(yǎng)作用可以從面色、肌肉、皮膚、毛發(fā)等方面反映出來。血的濡養(yǎng)作用正常,則面色紅潤,肌肉豐滿,肌膚和毛發(fā)光滑等;血耗脫則“色白,夭然不澤”。治宜補血、生血,方以四物湯、八珍湯為代表方。至于“脈脫”,原文似闡漏,據(jù)《 針灸甲乙經(jīng) 》 認為當(dāng)補,否則“六脫之候不備”。 《 素問 · 脈要精微論 》 說:“夫脈者,血之府也?!惫时酒乃啤捌涿}空虛”,既可以認為是“脈脫”的證候,實又寓于血脫的證候之中,兩者無實質(zhì)區(qū)別。

2 . “五谷與胃為大海”的意義“五谷與胃為大?!钡挠^點,體現(xiàn)了整體觀思想及脾胃為后天之本的精神。強調(diào)了胃與飲食水谷在生命活動中的重要性。為臨床治療六氣虧損的病證從補益脾胃、資其化源角度著手提供了理論依據(jù)。

 【原文】409

【題解】本,即根源、根本,作動詞為推求本原之一。由于本篇主要討論了依據(jù)體表的情況,可以推測內(nèi)臟的堅脆、厚薄、位置及其多發(fā)病,從而闡發(fā)了人的體質(zhì)及體質(zhì)與疾病的關(guān)系等理論,所以命名為本臟?!鹅`樞·本藏》

 【提示】闡述了血氣精神在生命活動中的重要作用

 【校注】

( 1 )分肉:肌肉有分理,故又稱分肉。

( 2 )精神專直:精神集中而無雜念。張介賓注:“專直,如易系所謂其靜也專,其動也直,言其專一而正也?!?/div>

【分析】血氣精神是維持生命的基本物質(zhì)和功能,具體而言,其各自功能有所不同:

( 1 )經(jīng)脈:行血氣,營陰陽,濡筋骨,利關(guān)節(jié)。經(jīng)脈是血氣運行之道,通過經(jīng)脈將血氣敷布到全身,從而達到濡潤筋骨,滑利關(guān)節(jié)的作用。

( 2 )衛(wèi)氣:溫分肉,充皮膚,肥揍理,司開合。衛(wèi)氣行于陽,具有溫煦肌肉,充養(yǎng)皮膚,滋潤滕理,主司開合的作用,所以衛(wèi)氣可以抵御外邪的侵人。

( 3 )志意:御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒。志意在此概括了神氣的作用。神氣不僅可調(diào)節(jié)、控制精神魂魄的活動,還能調(diào)節(jié)機體對外界寒熱變化的適應(yīng)能力。

【分析】值得一提的是,本節(jié)原文蘊含了 《 內(nèi)經(jīng) 》 作者對健康的理解。原文中“人之常平”,即指健康無病之人。健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么?本篇提出一個“和”字,即“血和”、“衛(wèi)氣和”、“志意和”、“寒溫和”。此“血和”、“衛(wèi)氣和”,可概括為血氣運行和暢;“志意和”,可理解為精神活動正常;“寒溫和”,意指人能適應(yīng)外界寒溫環(huán)境。從中可領(lǐng)悟《 內(nèi)經(jīng) 》 關(guān)于健康的標(biāo)準(zhǔn)有三條:一是人體機能活動正常,以血氣運行和暢為標(biāo)志,具體表現(xiàn)在“經(jīng)脈流行,營復(fù)陰陽,筋骨勁強,關(guān)節(jié)清利” , “分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密” ; 二是人的精神活動正常,即“志意和”,具體表現(xiàn)在“精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪”;三是人體能適應(yīng)外界的環(huán)境,即“寒溫和”,具體表現(xiàn)在“六府化谷,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢體得安”。此三條內(nèi)容,聯(lián)系近年世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的定義: ① 軀體無異常; ② 心理活動正常; ③ 能適應(yīng)外界環(huán)境。其與 《 內(nèi)經(jīng) 》 所述有異曲同工之妙。這對于二千余年前的 《內(nèi)經(jīng)》來說,實屬難能可貴。 

【原文】 410

【題解】邪客,即邪氣侵犯人體的意思。本篇內(nèi)容:①宗氣、營氣、衛(wèi)氣的循行及作用;衛(wèi)氣循行失常而不眠的機理與治療。②人身與天地相應(yīng)的比類。③“持針縱舍”的意義及操作方法。④手太陰、手厥陰經(jīng)脈屈折出入的循行概況。⑤手少陰心經(jīng)獨無腧穴的道理。⑥人有八虛,分候五臟,以篇首“邪氣之客人”之論而命名《靈樞·邪客》

【提示】宗氣、營氣、衛(wèi)氣的循行及作用

【校注】

 ( l )三隧:指水谷入胃后,其精微糟粕輸布的三條途徑。張介賓注:“隧,道也。糟粕之道出于下焦,津液之道出于中焦,宗氣之道出于上焦,故分為三隧?!?/div>

 (2 )以應(yīng)刻數(shù):指營氣運行節(jié)律。古代用銅壺滴漏法計時,一晝夜水下百刻,營氣一晝夜運行人身五十周次,即營氣運行人身一周,水下二刻,故日以應(yīng)刻數(shù)。

【分析】三者均源于水谷精微,由于各自性質(zhì)不同,故其循行及作用亦異。宗氣積于胸中,走息道,貫心肺,有司呼吸、助心肺行氣血的作用。營氣運行于脈中,是血液的組成部分,流注于五臟六腑,四肢百骸,有營養(yǎng)全身的作用。衛(wèi)氣晝行于陽,夜行于陰,有溫煦肌膚分肉、調(diào)節(jié)汗孔啟閉的作用。這些理論,對于臨床治療宗氣下陷所致語聲低微、氣短懶言,營衛(wèi)虛弱易感外邪、乏力自汗以及衛(wèi)氣運行失常導(dǎo)致失眠或多眠等病證,具有重要的指導(dǎo)價值。

 【原文】

【題解】癰、疽都是外科病名,屬瘡瘍之類。一般來說,淺而大,表面紅腫▲熱者為癰,深而表面范圍較小、膚色天而不澤、堅硬不熱者為疽。本文是討論外科癰疽的專篇。故篇名“癰疽”?!鹅`樞·癰疽》) 

【 校注 】

(1)陰陽已張,因息乃行:指人體臟腑經(jīng)脈之氣血充盛,隨呼吸運動有規(guī)律地循行。張,充盈、旺盛之意。

 【分析】本節(jié)指出衛(wèi)氣營血的生成及作用。衛(wèi)氣營血皆源于水谷精微。衛(wèi)氣由上焦宣散,布于全身,具有溫煦分肉、溫養(yǎng)筋骨關(guān)節(jié)、通達膜理的作用。營血如露,化于中焦,行于經(jīng)脈之中,滋養(yǎng)周身,其運行速度不僅與呼吸之間保持著一定的比例,而且與自然界陰陽消長變化同步。關(guān)于衛(wèi)氣營血的生成、循行與作用,在《 內(nèi)經(jīng) 》 中有多篇論及,當(dāng)結(jié)合 《 靈樞 · 營衛(wèi)生會 》 《 靈樞 · 決氣 》 《 靈樞 · 本藏 》 《 靈樞 · 邪客 》 《 素問 · 痹論 》等篇互參理解

單元小結(jié)

1 .論述了精神魂魄心意志思智慮的概念及人的認知思維過程,提出“凡刺之法,先必本于神”的觀點。指出神總統(tǒng)于心,分屬于五臟。描述了情志過用則傷五臟,五臟病變則神異常的臨床表現(xiàn)。

 2 .闡述了營衛(wèi)二氣的生成、循行、會合及其主要生理功能。其中營衛(wèi)二氣運行規(guī)律的理論,反映了人體生命的節(jié)律。根據(jù)“血之與氣,異名同類”的理論,提出了“奪血者無汗,奪汗者無血”這一重要治療禁忌。指出睡眠與營衛(wèi)關(guān)系密切,上中下三焦的功能。這些不僅是中醫(yī)學(xué)基本理論的重要組成部分,而且對于應(yīng)用營衛(wèi)理論指導(dǎo)臨床實踐方面,至今仍有其重要的指導(dǎo)價值,故一直被后世醫(yī)家所遵循并應(yīng)用于醫(yī)療實踐中。

 3 .指出了精、氣、津、液、血、脈的生成、作用及病理變化,六氣與水谷精氣的關(guān)系及六氣之間的密切關(guān)系。

 4 .論述了血氣精神、經(jīng)脈、衛(wèi)氣、志意的生理功能和表現(xiàn),指出“人之常平”的標(biāo)志是:血氣和、志意和、寒溫和,蘊含了健康的標(biāo)準(zhǔn)。

 5 .闡述了宗氣、營氣、衛(wèi)氣的生成循行和作用。

思考題

1 ,什么是精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?其與五臟的關(guān)系如何?

2 .你對“凡刺之法,先必本于神”是如何理解的?

3 . 試述五臟虛實病證特點及病機?

4 .營衛(wèi)二氣的循行會合規(guī)律是怎樣的?有何意義?

5 .你對“奪血者無汗,奪汗者無血”是怎樣理解的?有何臨床價值?

6 .三焦之氣發(fā)出的部位及其功能特點如何?

7 .試述六氣的生成、作用及六氣耗脫的證候表現(xiàn),對臨床治療有何指導(dǎo)意義?

8 .結(jié)合原文簡述血氣精神、經(jīng)脈、衛(wèi)氣、志意、宗氣、營氣的作用。

9 .試述 《 靈樞 · 本藏 》 關(guān)于健康的標(biāo)準(zhǔn)及其意義。

第五單元   經(jīng)脈之道

【 單元題解 】經(jīng)脈,又稱經(jīng)絡(luò),是人體運行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。道,規(guī)律。經(jīng)脈之道主要是論述經(jīng)脈的循行規(guī)律及其病變的一般規(guī)律。醫(yī)者決死生,處百病,調(diào)虛實,不可不通經(jīng)脈之道。

【 原文 】 501

【 校注 】 ( l )骨為干,脈為營,筋為剛,肉為墻:指骨、脈、筋、肉的功能。骨骼能支撐人體故為干;脈能營運氣血以灌溉周身故為營;筋能約束骨骼,使人剛勁有力故為剛;肉能保護內(nèi)臟組織,如同墻垣,故為墻。

【 分析 】

一.本節(jié)首先闡述了對人之生命的認識,認為人是由先天之精氣與后天之谷氣相合而成。這是唯物論的鮮明體現(xiàn),它否定了天神創(chuàng)造人的唯心論。

二.接著強調(diào)經(jīng)脈理論在臨床上所具有的診斷、治療疾病的重要價值。

三.最后告誡醫(yī)生,對如此重要的醫(yī)學(xué)理論不可不通,從中可看到當(dāng)時醫(yī)學(xué)界對經(jīng)絡(luò)學(xué)說的重視程度及其在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。時至今日,經(jīng)絡(luò)研究仍是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中的一個重要方面,現(xiàn)代科學(xué)亦一再證實經(jīng)絡(luò)的客觀存在以及確實的治療價值。

【 原文 】502

【 校注】 ( l )起、絡(luò)、還、循、屬、橫、行、上、下、出、入:經(jīng)脈循行的起始部位稱起;經(jīng)脈繞行于其相合的臟腑稱絡(luò);經(jīng)脈去而復(fù)回稱還;沿著一定的走向稱循;經(jīng)脈與本臟腑相連稱屬;平行稱橫;走過它經(jīng)的周圍稱行;自下而上行稱上;自上而下行稱下;由深部而出淺部的稱出;從外向里行稱入。 ( 2 )中焦:在此指中院穴部位。馬前注:“中焦者即中脫也,在臍上四寸?!?( 3 )胃口:指胃的上口,責(zé)門。 ( 4 )蠕:上臂肩至肘的部位 。( 5 )廉:邊緣的意思。 ( 6 )支:指正經(jīng)分出的支脈。 ( 7 )是動則?。褐副窘?jīng)脈變動所發(fā)生的病證。是,此;動,變動,病變。 ( 8 )缺盆:指鎖骨上窩。 ( 9 )瞀:視物模糊不清。 ( 10 )臂厥:臂部經(jīng)氣厥逆稱為臂厥。 ( 11 )是主肺所生病者:此肺經(jīng)愉穴可主治的病證。是,此。主,主管,主治。 ( 12 )渴:此形容喘聲粗急。 ( 13 )厥: 《 脈經(jīng) 》 《 千金要方 》 《 十四經(jīng)發(fā)揮 》 《 普濟方 》 均無此字。 ( 14 )寒:據(jù) 《 脈經(jīng) 》 《 圖經(jīng) 》 《 千金方 》 均無此字。 ( 15 )小便數(shù)而欠:即小便頻數(shù)而量少。欠,少也。 ( 16 )熱則疾之,寒則留之:熱證宜速刺,寒證要留針。疾,速刺法;留,指留針法。 ( 17 )不盛不虛,以經(jīng)取之:不盛不虛之證,從本經(jīng)取穴,不施補瀉手法。

【 分析 】

一.              段論述肺手太陰經(jīng)脈的循行部位、經(jīng)脈病候、虛實辨證、人迎寸口脈對比診法及治則。經(jīng)脈病候包括“是動病”與“是主(某)所生病”。十二經(jīng)脈皆有此病候。

二.              對這二種病候歷代有不同的解釋,最早見于 《 難經(jīng) · 二十二難 》 :“是動者氣也,所生病者血也” , “氣先生病,血后生病”,認為是氣血先后之病。此后,有以內(nèi)外病因分者;有以臟腑與經(jīng)絡(luò)分者;有以本經(jīng)與他經(jīng)分者;有以外感與內(nèi)傷分者,等等。

三.              其中比較公認的觀點是,“是動”是由于本經(jīng)脈變動而出現(xiàn)的各種病候,其病候彼此之間在病理上必然相互關(guān)聯(lián)。“是主(某)所生病者”是指本經(jīng)腦穴可主治之病證,可以是本經(jīng)之病,亦可以旁及他經(jīng),病證范圍較“是動”廣,病候間不一定有病理上的聯(lián)系。這種解釋比較符合本篇經(jīng)義。經(jīng)脈病證的辨證有寒、熱、虛、實、陷下及不盛不虛六種,形成經(jīng)脈辨證的基本形式。

四.              在本節(jié)中較為詳細地分析了肺手太陰經(jīng)脈“氣盛有余”與“氣虛”的虛實辨證,其中對“肩背痛”和小便異常的辨證分析可以啟發(fā)臨床辨證施治。本節(jié)介紹的人迎寸口合診法是虛實辨證的內(nèi)容之一,一般而言,陰脈實證則見寸口脈大于人迎脈;陰脈不足則見寸口反小于人迎。陽脈實證則見人迎脈大于寸口脈;陽脈不足,則人迎反小于寸口。至于盛于多少倍,則反映虛實程度之不同。有關(guān)人迎寸口對比診法在 《 靈樞 · 禁服 》 《 終始 》 篇中亦有記載,可參見。

【 原文 】 503 

【 校注 】( l )合谷兩骨之間:合谷在指第一掌骨與第二掌骨之間。合谷,穴名。 ( 2 )兩筋之中:指陽溪穴。該穴在腕部撓側(cè)拇短伸肌健與拇長伸肌健的過腕關(guān)節(jié)處。 ( 3 )隅骨:指肩押骨與鎖骨相連接處,亦是肩褐穴處。 ( 4 )柱骨之會上:指肩腳骨上方頸骨隆起處的大椎穴。因諸陽經(jīng)會于大椎,故稱會上。 ( 5 )貫、交、挾:經(jīng)脈從中間穿過稱貫;經(jīng)脈彼此交叉謂交;經(jīng)脈并行于兩旁稱挾。 ( 6 )是主津液所生病者:大腸手陽明經(jīng)腑穴主治津液病變所產(chǎn)生的病證。因大腸主津,且大腸與肺為表里,肺主氣敷布津液,故大腸經(jīng)輸穴主治津液所生病證。 ( 7 )孰蛆:鼻塞稱軌,鼻出血稱蛆。 ( 8 )喉痹:又名喉閉。為咽喉腫痛的統(tǒng)稱。

【 分析 】

一.              本段論述大腸手陽明經(jīng)的循行路線,經(jīng)脈病候及虛實寒熱辨證,寸口人迎診脈法及治療原則。其中虛實寒熱辨證兩端分明?!皻庥杏鄤t當(dāng)脈所過者熱腫,虛則寒傈不復(fù)”。這與臨床實踐相符合。

二.              邪熱人結(jié)大腸,大腸燥熱或燥屎內(nèi)結(jié),其經(jīng)脈所過之處多見紅、腫、熱、痛、出血、干燥之證,如齒眼腫痛、頸癰、喉痹、飄蛆、便秘;而大腸氣虛,陽氣失于溫運,則主津、傳化水谷功能減退,出現(xiàn)腸鳴饗泄、畏寒怕冷;陽氣不能養(yǎng)筋,則肩臂指端寒痛不休,麻木不仁。此虛實辨證頗有臨床指導(dǎo)價值。

【 原文 】504

【 校注 】( l )之: 《 太素 》 《 脈經(jīng) 》 《 針灸甲乙經(jīng) 》 《 千金要方 》 中均無。 ( 2 )胺中:指鼻梁的凹陷處。( 3 )納:  有纏束的意思。 ( 4 )環(huán)、卻、過、直、合、抵、別:經(jīng)脈環(huán)繞于某部四周稱環(huán);經(jīng)脈進而退卻稱卻;經(jīng)脈通過支節(jié)的旁邊稱過;經(jīng)脈直行的稱直;兩支相并稱合;到達為抵;另出分支稱別。 ( 5 )承漿:穴名,位于下唇中央下方凹陷處,屬任脈經(jīng)。 ( 6 )頤:口角后,腮的下方。 ( 7 )大迎:穴名。位于下領(lǐng)部咬肌止端的前緣處。 ( 8 )頰車:穴名。位于下領(lǐng)骨角的前上方,均屬足陽明胃經(jīng)。 ( 9 )客主人:上關(guān)穴的別名,位于面部顴弓上緣微上方,距耳廓前緣一寸凹陷處,屬足少陽膽經(jīng)。( 10 )氣街:氣沖穴的別名,位于腹正中線臍下五寸,旁開二寸處,屬足陽明胃經(jīng)。 ( 11 )稗關(guān)、伏兔:均為穴名。牌關(guān),位于大腿前外側(cè),屬足陽明胃經(jīng)。伏兔,位于大腿前外側(cè),肌肉隆起處。 ( 12 )足附:足背部。 ( 13 )下廉: 《 甲乙 》 、 《 太素 》 均為“下膝”。 ( 14 )灑灑振寒:形容寒栗貌。 ( 15 )顏:指額部。 ( 16 )責(zé)響:腸鳴亢進。張介賓注:“責(zé)響,腸胃雷鳴也?!?( 17 )肝厥:指循行于足脛部的胃經(jīng)氣血逆亂。箭,小腿。 ( 18 )是主血所生病者:足陽明胃主治血所生病證。因胃為水谷之海,主化生營血。( 19 )溫淫:指溫?zé)嶂耙致印?( 20 )口喝:口角歪斜。 ( 21 )唇臉:口唇部的疙疹。臉,同疹。

【 分析 】本段

一.討論胃足陽明之脈的循行路線,經(jīng)脈病候,虛實寒熱辨證,寸口人迎脈診法及治則。

二.胃足陽明之是動病證候,多為狂證,與 《 素問 · 陽明脈解 》 及 《 素問 · 厥論 》 中“陽明之厥”所描述的證候相類,提示古人認為精神狀態(tài)異常不僅與心失神明相關(guān),亦與陽明胃病變關(guān)系密切,而且其表現(xiàn)多為陽證、實證。故臨床治療狂證常用白虎湯、承氣湯而取效,亦正說明這一機理。

三.“是主血所生病者”句主要針對血氣生化無源的血虛病證和血熱證而言,因“中焦受氣取汁,變化而赤是謂血”( 《 靈樞 · 決氣 》 )。若生化乏源則血虛,若邪人多氣多血之鄉(xiāng)則易熱盛, 《 素問 · 陽明脈解 》 說:“陽明主肉,其脈血氣盛,邪客之則熱?!惫识嘁娧獰岵∽C。當(dāng)然,胃陽明脈主血生病者,并非指主治所有的血病。故此主血所生病的功能,與心主血脈、肝藏血、脾統(tǒng)血之功能并無矛盾之處。

四.在“所生病”的病候中羅列了 14 種病候,這些病候有的與這條經(jīng)脈循行部位經(jīng)氣逆亂有關(guān),有的與陽明胃的功能障礙有關(guān),均可從胃陽明經(jīng)脈進行治療,這正是 《 內(nèi)經(jīng) 》 中明確倡導(dǎo)的“異病同治”治療思想的最好注釋。

【 原文 】 505

【 校注 】 (1 )赤白肉際:手足兩側(cè)陰陽面分界處。(2)核骨:內(nèi)側(cè)突起的圓骨,形如果核,故名。

【 分析 】

一.本段闡述脾足太陰之脈的循行路線、經(jīng)脈病候、治則及人迎寸口診脈法。

二.脾足太陰脈的是動病、所生病的證候以脾主運化的功能障礙或減退為主,其中強調(diào)“舌本痛”、“舌本強”,說明脾脈與舌本不僅有經(jīng)脈上的聯(lián)系,在病理上亦有密切相關(guān)。

三.脾氣不運,胃氣上逆,舌本牽強,運動不利,兼見嘔吐、善隱、胃痛等癥;脾氣阻滯,不通則痛,則舌本痛,食不下,心下急痛諸證層出。由此啟發(fā)臨床,見舌本病變,不必只從腎經(jīng)經(jīng)絡(luò)阻滯分析,還可以從脾之經(jīng)脈病變辨證。

【 原文 】 506 

【 校注 】( 1 )目系:指心與其他臟器相聯(lián)系的脈絡(luò)。又名眼系、目本。眼球內(nèi)連于腦的脈絡(luò)。 (2)銳骨:掌后小指側(cè)的高骨。

【 分析 】

一.本段論述心手少陰之脈的循行路線、經(jīng)脈病候、治則及本經(jīng)的人迎寸口診脈法。

二.其“是動病”和“所生病”之證候以心經(jīng)火旺為主,顯示心火旺盛,津液受損,經(jīng)脈氣逆而滯的病理?!澳奎S”者,屬于黃疽一類病證,上文脾足太陰之脈亦有黃疽之證。雖然二經(jīng)均有黃疽出現(xiàn),但病機可能不相同,此為心火亢盛所致,宜桅子黃連輩苦寒清心以治之;彼可見于脾經(jīng)濕熱,如 《 金匾要略 · 黃疽病脈證并治 》 中所說:“脾色必黃,癖熱以行”。宜以桅子柏皮湯、茵陳篙湯治之。合二者以觀之,從中可得到“同病異治”的啟示。

【 原文 】 507 

【 校注 】 ( l )跺:掌后小指側(cè)的高骨。 ( 2 )兩筋:應(yīng)據(jù) 《 針灸甲乙經(jīng) 》 《 太素 》 改為“兩骨”。肘后內(nèi)側(cè)小海穴處。( 3 )肩解:即肩與臂兩骨相接處。 ( 4 )目銳毗:目銳毗,即眼外角。毗,眼角。 ( 5 )出夏:眼眶的下方,包括顴骨內(nèi)連及上牙床的部位。 ( 6 )頷:指腮下。 ( 7 )是主液所生病者:手太陽小腸經(jīng)臉穴主治水液代謝障礙所產(chǎn)生的病證。因小腸主受盛胃中腐熟后的水谷,再進一步消化和分別清濁,故參與水液代謝,而能主治水液代謝障礙所生之病。

【 分析 】

一.本段論述小腸手太陽之脈的循行路線、經(jīng)脈病候、治則及人迎寸口診脈法。

二.手太陽小腸經(jīng)的病候以腫痛為主,系心火亢盛,移熱于小腸經(jīng)所致,故為實熱之證。“領(lǐng)痛頰腫”是癢腮、發(fā)頤的主要證候,好發(fā)于小兒,本篇認為此候可見于手太陽小腸經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)用疏風(fēng)清熱之、足陽明胃經(jīng)及下文的手足少陽經(jīng)。還可清心瀉火,通導(dǎo)小腸之熱;提示治療此病,不必局限于少陽經(jīng)脈,僅清熱瀉火以清陽明胃及大腸之熱。再如耳聾一癥,小腸手太陽之脈人耳中,小腸經(jīng)脈外感風(fēng)熱,可見耳聾、發(fā)熱、啦痛、目哆、小便黃赤等癥,所以耳聾未必皆為腎虧,治療耳聾須辨虛實,外感耳聾可從小腸經(jīng)或少陽經(jīng)辨治。

【 原文】 508 

【 校注 】( l )巔:指頭頂正中點, ( 2 )肩牌:膊,當(dāng)百會穴處。同膊,指肩月甲。斑旅):指脊柱兩側(cè)的肌肉。( 3 )是主筋所生病者:太陽膀朧經(jīng)主治筋脈所生的病證。( 10 )頭囟:囟門。此指頭頂部。

【 分析 】

一.闡述足太陽膀朧經(jīng)脈循行部位、經(jīng)脈病候、治則及人迎寸口脈診。

二.膀朧足太陽經(jīng)病候中最顯著的證候是從頭目、頸項,沿著經(jīng)脈所過之處直至腰民牌胭瑞的疼痛及活動不利,此乃外感病初起的常見證候。仲景 《 傷寒論 》 將“頭項強痛”、“頭疼”、“身痛”、“骨節(jié)疼痛”均列于太陽病中,因太陽主一身之表,風(fēng)寒之邪外襲于表,汗不得泄,邪正交爭于太陽經(jīng)所致。故以麻黃湯人太陽經(jīng)發(fā)汗驅(qū)邪。

三.目前臨床對外感初起的骨節(jié)疼痛常用荊防敗毒散之類,發(fā)散太陽經(jīng)之寒邪;若因風(fēng)寒濕人侵諸多骨節(jié)所致的痹證,用羌活勝濕湯類取效,所用藥物大多人太陽經(jīng)。目黃說明黃疽與膀朧亦有關(guān),仲景認為發(fā)黃有小便不利的癥狀,若小便自利,則黃從小便而去,故利膀朧通小便不失為治療發(fā)黃的重要方法之一??梢姡『螂m多,但均可通過本經(jīng)的輸穴和臟腑進行治療,此亦 《 內(nèi)經(jīng) 》 異病同治范例之一。

【 原文 】509

【 校注 】 (1)邪走足心:斜著走向足心的涌泉穴。邪,與斜同。 ( 2 )然谷:穴名,別名龍淵、然骨,屬足少陰經(jīng),位于內(nèi)踩前大骨下陷中。 ( 3 )面如漆柴:形容面色憔悴,黯黑無光。漆柴,燒成焦黑的柴炭。 ( 4 )喝喝:喘息聲。 ( 5 )骨厥:腎主骨,因本經(jīng)經(jīng)脈之氣上逆而出現(xiàn)的證候,稱為骨厥。 ( 6 )痿厥:四肢痿弱逆冷的病證。

【 分析 】

一.本段論述足少陰之脈的循行部位、經(jīng)脈病候、氣不足的辨證、治則、本經(jīng)虛實的人迎寸口脈診以及養(yǎng)生方法。

二.本節(jié)不似上文肺手太陰經(jīng)、大腸手陽明經(jīng)、胃足陽明經(jīng)等經(jīng)脈論述中均有“氣盛有余”“氣虛不足”的虛實辨證,此節(jié)只論“氣不足”,而無“氣有余”,這是耐人尋味的。觀歷代醫(yī)家對足少陰腎之疾病大多從虛論治,說明這一理論符合客觀實際,因而有臨床指導(dǎo)價值。如外感熱病, 《 傷寒論 》 中少陰病不論寒化熱化均為虛證;溫病后期,真陰被耗,責(zé)在肝腎陰虛;內(nèi)傷雜病中往往久病及腎。

三.但臨床上并非腎無實證,如 《 靈樞 · 本神 》 日:“腎氣虛則厥,實則脹”;臨床見腎病水腫的寒實證和相火偏亢的腎熱證,但治療常用瀉其他臟腑的方法而不直接瀉腎。再者,腎雖亦有實證,但遠少于虛證,故李東垣說:“腎本無實,不可瀉”。( 《 東垣十書 · 腎臟苦欲補寫藥味 》 。

四.由此可見,對足少陰腎經(jīng)疾病的辨證論治規(guī)律從病理角度看,腎病有虛實,而以虛為主;從治療角度看,重在于補??梢姶颂幯蕴摬谎詫?,有深刻醫(yī)理。

【 原文 】 510 

【 校注 】( l )歷絡(luò)三瞧:依次聯(lián)絡(luò)上、中、下三焦。歷,有經(jīng)歷的意思。礁、焦通用。 (2 )小指次指:從小指數(shù)起的第二指,即無名指。( 3 )是主脈所生病者:心主手厥陰心包絡(luò)之偷穴主治血脈病變所產(chǎn)生的病證。因心主血脈,諸脈皆屬于心,心包絡(luò)是心的外衛(wèi),代心受邪,故云主脈所生病。張志聰注:“心主血而包絡(luò)代君行令,故主脈,是主脈之包絡(luò)所生病者?!?/div>

【 分析 】

一.論述心主手厥陰心包絡(luò)之脈的循行部位、經(jīng)脈病候、治則及本經(jīng)虛實的人迎寸口脈診。

二.心包絡(luò)為心之城廓,具代心受邪之功能,故其病候有與心手少陰經(jīng)病候相似之處,如心痛,掌中熱(手心熱),目黃,臂肘攣急,腋腫(屬臂厥之類)等,均是心火亢盛的表現(xiàn);但亦有心手少陰經(jīng)病候未及的病候,如心中澹澹大動,喜笑不休,煩心等證,此為心火亢盛,神明被擾之象,此候不在心手少陰經(jīng)脈中論述,蓋因心包絡(luò)是“臣使之官,喜樂出焉”,故心神失守之候可在此表現(xiàn)于外。

【 原文 】 511

【 校注 】 ( l )兩指之間:指小指、無名指之間。 ( 2 )手表腕:指手背腕關(guān)節(jié)處。手表,指手背。 ( 3 )兩骨:指前臂外側(cè)尺骨和撓骨。 ( 4 )落: 《 針灸甲乙經(jīng) 》 《 太素 》 均作“絡(luò)”。 ( 5 )渾渾淳淳:形容聽覺模糊不清。( 6 )是主氣所生病者:三焦手少陽之經(jīng)腑穴可主治氣病所產(chǎn)生的病證。

【 分析 】

一.本段論述三焦手少陽之脈的循行部位、經(jīng)脈病候、治則及本經(jīng)虛實的人迎寸口脈診法。

二.嗌腫、喉痹之證在本篇中見于多處,除見于本經(jīng)病證之外,還見于手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足少陰腎經(jīng)等諸經(jīng)病候。此證主要由于火熱上沖所致,但火有虛實之分,實證如少陽三焦相火,陽明腸胃燥火,心肝陽熱之火;虛火有因陰虛水不制火;或陽虛火不歸元,責(zé)之于腎。

【 原文 】 512

【 校注 】 ( 1 )頭角:即額角。 ( 2 )下加頰車:向下經(jīng)過頰車處。加,居其位之意。 ( 3 )毛際:指恥骨部的陰毛處。 ( 4 )脾厭:即牌樞。 ( 5 )稗陽:大腿的外側(cè)。 ( 6 )外輔骨:即用卜骨。 ( 7 )絕骨:在外跺直上三寸許胖骨的凹陷處。 ( 8 )大指歧骨:指足大趾、次趾間的骨縫。 ( 9 )三毛:亦稱叢毛、聚毛。此指足大趾爪甲后二節(jié)間背面有毛的部位。( 10 )太息:即嘆氣。 ( 11 )面微有塵:形容面色灰暗,象蒙了一層塵土一樣。楊上善注:“足少陽起面,熱甚則頭顱前熱,故面塵色也?!?( 12 )體無膏澤:皮膚枯稿,失于潤澤。 ( 13 )陽厥:指足少陽之氣厥逆引起的病證。 ( 14 )是主骨所生病者:足少陽膽經(jīng)可主治其經(jīng)脈所過部位骨的病證。(15)馬刀俠瘦:即痕病。生于腋下,其形長,質(zhì)堅硬,形似馬刀,故名馬刀;發(fā)于頸旁,形如貫珠的,稱為俠瘦。兩處病變常相關(guān)聯(lián),故馬刀、俠痹并稱。 ( 16 )

【 分析 】

本段論述膽足少陽之脈的循行路線、經(jīng)脈病候、治則及本經(jīng)虛實的人迎寸口診脈法。鄒日厥”之證有口苦善太息,心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè),甚則面微有塵,體無膏澤等證候,是肝膽火旺,引動足少陽經(jīng)氣厥逆所致。

【 原文 】 513

【 校注 】(l)股陰:大腿內(nèi)側(cè)。 (2)痔?。翰庵唬赝枘[痛下墜的病證。( 3 )狐病:俗稱小腸氣。癥見腹股溝腫塊時大時小,時上時下,如狐之出沒無常,故名。 ( 4 )閉窿:病證名。指排尿困難,點滴而下,甚則閉塞不通。

【 分析 】

本段論述肝足厥陰之脈的循行路線、經(jīng)脈病候、治則及本經(jīng)虛實的人迎寸口診脈法。十二經(jīng)病候中有狐疝、痰疝者,僅見本經(jīng)一處。雖疝有多種,而歷代醫(yī)家對廟的論述均不離于足厥陰肝經(jīng)。故臨床治疝總以理氣疏肝為主。此外本節(jié)提示醫(yī)生,遺尿、閉窿等證并非只屬腎與膀胱等臟腑病變,與肝經(jīng)也有關(guān),肝氣痹阻亦可導(dǎo)致小便異常,故可啟發(fā)臨床治療思路。

單元小結(jié)

 1 .論述了十二經(jīng)脈的循行路線,形成經(jīng)脈運行如環(huán)無端的循環(huán)系統(tǒng)。

 2 .分析經(jīng)脈之氣的虛實辨證,但腎足少陰之脈不論實證,提示腎多虛證。

 3 .描述了十二經(jīng)病候,“是動則病”與“是主(某)所生病者”,內(nèi)容豐富,對臨床“同病異治”、“異病同治”有深刻的啟示。

 4 .論述了人迎寸口診斷十二經(jīng)虛實的脈法。

思考題 

1 .你對“是動則病” , “是主(某)所生病者”有何見解? 

2 .你認為十二經(jīng)脈病候?qū)εR床還有哪些指導(dǎo)價值? 

3 .你能補充本篇未寫出的足厥陰肝經(jīng)、足太陰脾經(jīng)的氣有余及氣虛不足的病候嗎?

第六單元百病始生
百病,多種疾?。皇忌_始發(fā)生?!?靈樞 》 有“百病始生”篇名。本單元主要討論疾病發(fā)生、發(fā)展變化的機理,包括病因、發(fā)病、病機和傳變等內(nèi)容。

一、原文導(dǎo)讀

【 原文 】 601

【 提示】 從病因和正氣兩方面討論了發(fā)病的問題。

 【 校注 】

( l )清濕:寒濕,指地之寒濕邪氣。 

( 2 )三部之氣:即傷于上部的風(fēng)雨,傷于下部的清濕,傷于五臟的喜怒邪氣。 

(3 )襲虛:乘虛侵襲。 

( 4 )不得虛:不遇到正氣虛的機體。

( 5 )虛邪之風(fēng):致病的異常氣候。虛邪,虛風(fēng)之邪;氣候異常為虛風(fēng),氣候正常為實風(fēng)。

 (6 )兩虛相得,乃客其形:虛邪遇到正氣虛弱之人,則會留滯于人體而發(fā)病。兩虛,虛邪之風(fēng)與正氣虛弱的機體;相得,相逢、相遇。 ( 7)兩實相逢,眾人肉堅:正氣充實的人在正常的氣候下,就會身體健康。兩實,一指正氣充實,一指實風(fēng)。

( 12 )氣有定舍,因處為名:邪氣傷人有一定的部位,根據(jù)不同部位而確定其病名。氣,指邪氣。定舍,停留之處。因,憑借、根據(jù)。 ( 13 )上下中外,分為三員:馬前注:“蓋人身大體自縱而言之,則以上中下為三部;自橫而言之,則以在表、在里、半表半里為三部,故謂之上下中外之三員也?!?/div>

【 分析 】本段主要論述了以下幾個問題:

1 .論述病因分類及其與發(fā)病部位的關(guān)系。本節(jié)將致病因素分為三類:一者天之風(fēng)雨寒暑,易傷人身上部;二者地之清濕,易傷人身下部;三者喜怒不節(jié),易傷內(nèi)臟。邪氣不同,傷人途徑也不同。七情傷人,直接引起在內(nèi)的五臟氣機變化,故曰起于陰;天、地邪氣傷人,從在外肌膚而人,故日起于陽。在起于陽的天、地邪氣中又有傷于上、傷于下的不同。所謂“上”,有上部、外部之義,又因天陽主動,故風(fēng)雨邪氣傷人,癥狀初起多有上半身癥狀突出的表證;所謂“下”,有下部、在里之義,又因地陰主靜,清濕邪氣傷人,多無明顯的表證,多停留于肌肉筋脈,傳變較慢。

 2 .將病因分為天、地、人三類,是 《 內(nèi)經(jīng)))一貫的學(xué)術(shù)思想。 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 云:“天之邪氣,感則害人五藏;水谷之寒熱,感則害于六府,地之濕氣,感則害皮肉筋脈”。這里的“水谷寒熱”與本節(jié)的“喜怒不節(jié)”,概指人的社會生活、飲食起居及精神情志活動等因素,即“人事”,要求醫(yī)生在診病時注意。

 3 .闡發(fā)外感病發(fā)病機理,強調(diào)正氣在發(fā)病中的重要性。本節(jié)重點論述風(fēng)雨寒暑的發(fā)病機理,“風(fēng)雨寒熱,不得虛,邪不能獨傷人”,雖有虛風(fēng)邪氣,只要人體正氣不虛,就不能單獨使人發(fā)??;“兩虛相得,乃客其形”,只有當(dāng)人體正氣內(nèi)虛時,虛風(fēng)邪氣才能產(chǎn)生致病作用,形成外感病,指出人體正氣強弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵,從而突出了正氣在發(fā)病中的的主導(dǎo)地位。這是《內(nèi)經(jīng)》發(fā)病學(xué)的一貫思想。但是在某些特定條件下,病邪亦可成為矛盾的主要方面而支配著發(fā)病或某一病理階段,如某些烈性傳染病的發(fā)病。因此,我們要正確認識《 內(nèi)經(jīng) 》 的發(fā)病觀,全面認識正氣、邪氣在發(fā)病中的意義,不可斷章取義。

 

【 原文 】 602 

【 提示 】論述了外感病的一般傳變規(guī)律及機理,提示了早期治療,預(yù)防內(nèi)傳的重要性。

【 校注 】

( l )皮膚緩:緩者,不堅也,此指表虛。張介賓注:“表虛則皮膚緩,故邪得乘之”。 

( 2 )大經(jīng)乃代:指邪氣由絡(luò)脈深入經(jīng)脈,經(jīng)脈接替絡(luò)脈受邪。

( 3)責(zé)響:有氣攻沖而鳴響。責(zé)同奔。 

(4 )溏出糜:熱性瀉痢。溏,大便稀澹。糜,同糜,指大便糜爛腐敗,惡臭難聞。

( 5)募原:又稱膜原。張志聰注:“募原者,腸胃外之膏膜”。 

( 6 )息而成積:逐漸長成積塊腫物。息,生長的意思。 

( 14 )邪氣淫泆,不可勝論:張介賓注:“邪氣所著則留而為病,無處不到,故淫泆不可勝數(shù)?!?nbsp;

【 分析 】 

論述外感虛風(fēng)賊邪所致疾病的一般傳變規(guī)律,即由表人里,由淺入深,最后發(fā)生“積”。外邪犯人,先客皮膚→絡(luò)脈→經(jīng)→輸→伏沖之脈→腸胃→腸胃之外、募原之間、血脈之中。外感病傳變規(guī)律的論述,意義有二:其一,傳變過程不僅有早期、中期、晚期的含義,而且示以不同部位,對確立治則治法有指導(dǎo)意義,如邪在皮毛,當(dāng)以表散;邪在經(jīng)脈,當(dāng)通經(jīng)脈;若邪氣人里,則當(dāng)從里泄邪。其二,由于疾病的傳變是由表人里,逐次加重,故宜早期治療,防止其傳變;若待“邪氣淫佚”而治,必貽誤時機,預(yù)后不良。外邪之所以能逐漸深入的機理是:正不勝邪,故邪氣留而不去。

 

【 原文 】 603 

【 提示 】論述了積的證候及其病機,分析了積的始因及其生成過程。

【 校注 】

 (1)飽食則益大,饑則益?。鹤汴柮鲗傥?,受水谷之氣,故其挾臍之積,飽則大,饑則小。

 (2)飽食則痛,饑則安:緩筋在肌肉之間,飽則氣奎故痛;饑則氣退,故安。 

( 3 )飽食則安,饑則痛:腸胃募原痛連緩筋,飽則內(nèi)充外舒,故安;饑則反是,故痛。 

 (4)孔竅干壅:指皮毛孔竅干燥壅塞。此因積著于輸之脈,脈道閉塞不通,津液不布之故。

 (5 )厥氣生足悗:寒逆之氣起于足悗。悗,同悶。足悗,指足部出現(xiàn)疼酸、活動不便等癥。

(6)血外溢則衄血:陽絡(luò)損傷則血溢于外,出現(xiàn)各種衄血癥狀。衄血,指廣泛見于肌表和上部之出血,如肌衄、鼻衄、齒衄、目衄等。 ( 7)血內(nèi)溢則后血:腸腔里面的絡(luò)脈損傷,血溢于腸道之內(nèi),而為便血之癥。后血,這里指大便出血。

【分析】

1 不同部位積病的癥狀表現(xiàn):積在脈絡(luò),因脈絡(luò)浮淺而松弛,其活動度相對較大,可“往來上下”移動;積在沖脈,則“揣之應(yīng)手而動”;積在陽明、募原、緩筋、膂筋等,則飽后或益大、或痛、或安、或不見,饑則或益小,或安、或痛、或積見;若積在輸脈,則孔竅干燥壅塞。這種根據(jù)積的活動度、與進食的關(guān)系、應(yīng)手的搏動感等病癥特點判別積病部位的方法,為積的鑒別診斷開創(chuàng)了先河,為積的分類和辨證也提供了理論根據(jù),并豐富了腹診的內(nèi)容。

2  成積的病理過程,強調(diào)寒邪是積病的重要原因。寒為陰邪,其性凝滯收引,而人身氣血“喜溫而惡寒,寒則泣不能流,溫則消而去之”(《 素問 · 調(diào)經(jīng)論 》 ),寒邪逆人腸胃,則使其血脈凝澀與痰濕搏結(jié),日久成積。在成積的原因方面,或暴飲暴食,腸胃塑滿,脈絡(luò)弛縱而血聚;或用力過度,胃腸絡(luò)脈受傷,血溢于腸外則血痕,痕血與寒邪、痰濕搏結(jié)而成積?;騻趹n怒,內(nèi)臟氣機逆亂,經(jīng)氣不暢,陽氣不化,營血、津液運行障礙,結(jié)聚而成積??傊?,寒邪侵襲、七情不和、飲食失調(diào)、起居不節(jié)、用力過度,是成積病因;病機則是寒邪、氣滯、血癖、津液凝澀,積聚而不散。說明積證的形成,是一個慢性病理過程,寒凝、氣滯、血瘀、津停,四者互為因果,對后世關(guān)于腫瘤病理及治則治法的研究,頗有啟發(fā)。 

 

【 原文 】

【 提示 】指出“生于陰”的致病因素和內(nèi)外三步病的治療原則。

【 校注 】 

(1 )察其所痛,以知其應(yīng):審察病癥的部位、性質(zhì),即可知相應(yīng)的內(nèi)在病變。痛,此泛指外現(xiàn)癥狀。 

【 分析 】 

本節(jié)先論內(nèi)傷五臟的病因,次論及易傷五臟的病因組合,如形寒、飲冷易傷肺,醉后人房、汗出當(dāng)風(fēng)傷脾,說明內(nèi)外合邪易傷及內(nèi)臟,病起于陰。此外,五臟疾病的致病原因各有其特點,如心肝多見情志所傷,肺多傷于外內(nèi)寒邪,脾多傷于飲食不節(jié),腎多傷于勞倦、房勞等,為后世臟腑辨證提供了依據(jù)。本節(jié)提出的“至治”,啟示在審病定治時,既要考慮全面,又要抓其要點。首先要“察其所痛”,即詳察病位,結(jié)合本篇所論,當(dāng)先明病起于陰、起于陽,起于上、起于下,以定病因病位的治療。其次注意正邪關(guān)系,即“有余不足,當(dāng)補則補,當(dāng)寫則寫”。此外,還要考慮到天人相應(yīng)的問題,要“毋逆天時”,因時制宜。 

 

【 原文 】 605

【 提示 】論述個人的生命活動與自然界陰陽運動變化相通應(yīng)的“天人相應(yīng)觀”。

【 校注 】

( l )通天:意為人與天地自然息息相通。 

( 2 )六合:王冰注:“謂四方上下也?!奔粗赣钪?。

( 3 )十二節(jié):即人體左右兩側(cè)的肩、肘、腕、髓、膝、跺十二個大關(guān)節(jié)。 

( 4 )其生五:意為陰陽二氣衍生木、火、土、金、水五行。其,此指陰陽。 

(5)其氣三:指陰陽二氣各分為三,即三陰三陽之氣。 

(6 )志意治:指人的精神活動正常。 

( 7)因時之序:根據(jù)四時之氣變化之序。

(8)傳精神:即精神專一之意。《 內(nèi)經(jīng)辨言 》 注:“傳,讀為傳,聚也?!?nbsp;

( 9 )服天氣:順應(yīng)自然界陰陽之氣的變化。服,順也。 

( 10 )通神明:達到天人陰陽變化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。神明,指陰陽的變化?!痉治?】

從三個方面論證了“生氣通天”:

1  生命本源于自然界陰陽二氣?!?素問 · 寶命全形論 》 說:“人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人?!痹谥袊糯軐W(xué)看來,氣是宇宙萬物的本源,也是人類生命的物質(zhì)基礎(chǔ),人和萬物一樣,都是天地陰陽二氣的產(chǎn)物。因而,人體生命活動依賴天地陰陽二氣來維持,如《 素問 · 六節(jié)藏象論 》 說:“天食人以五氣,地食人以五味?!比祟惒粩嗟貜淖匀唤绔@取賴以生存的物質(zhì),以維持其生命。正由于此,篇首便開宗明義地指出:“生之本,本于陰陽?!?/div>

2  生命活動與自然界陰陽之氣相通應(yīng)。人由天地陰陽之氣所化生,在長期的演化過程中,人體的生命活動形成了與自然界陰陽消長變化相似的節(jié)律,表現(xiàn)出與四時變化相通的關(guān)系,自然界陰陽變化的一般規(guī)律,也就是人體生命活動的基本法則。誠如《 素問 · 寶命全形論 》 所說:“人以天地之氣生,四時之法成。”這種天人同源、同道的認識,是 《 內(nèi)經(jīng) 》 的基本學(xué)術(shù)思想之一。

3  提出養(yǎng)生必須順應(yīng)自然,主動、自覺地適應(yīng)自然變化,做到“傳精神,服天氣,而通神明”。反之,若違背了“四時之序”,就會損傷人體的正氣,使陰陽之氣失調(diào),陽氣不固,抵抗力減弱,即“生氣”削弱,易受邪氣侵襲,而發(fā)生“內(nèi)閉九竅”、“外壅肌肉”等多種病變。這種順應(yīng)四時陰陽變化規(guī)律,主動調(diào)養(yǎng)身體的思想,也是《 內(nèi)經(jīng) 》 養(yǎng)生防病的一貫主張。

 

【 原文 】606

【 提示 】論述了陽氣失常的多種病證及其機理,并說明陽氣在人體的重要性。

【 校注 】

 (1)天運:天體的運行。 

 (2)運樞:轉(zhuǎn)動的門軸。比喻人體陽氣的衛(wèi)外作用,有如戶樞那樣主司肌表腠理的開闔。

( 3 )神氣乃浮:指陽氣開合失序而浮散損傷。

( 4 )煩則喘喝:指暑熱內(nèi)盛導(dǎo)致煩躁,喘聲喝喝。 

( 5 )體若蟠炭,汗出而散:身體發(fā)熱如燃燒之炭火,如有汗出,則熱隨汗而外散。

( 6)首如裹:指頭部沉重不爽,如有物包蒙。

( 7)大筋緛短,小筋弛長:此為互文,意為大筋、小筋或者收縮變短,或者松弛變長。緛,收縮。弛,松弛,弛緩。 

(8)四維相代:意為寒、暑、濕、氣(風(fēng))四種邪氣更替?zhèn)恕K?,指上文風(fēng)、寒、暑、濕四種邪氣。維,即維系。代,更代。 

( 9)煎厥:古病名。陽氣亢盛,煎熬陰精,陰虛陽亢,逢夏季之盛陽,亢陽無制所致陽氣上逆昏厥的病癥。 (

( 10)薄厥:古病名。指因大怒而氣血上沖,臟腑經(jīng)脈之氣阻絕不通所導(dǎo)致的昏厥病證。“薄”,通“暴,突然。 

(11 )汗出偏沮:意為應(yīng)汗出而半身無汗。沮,阻止。               ( 12)偏枯:半身不遂,偏癱。 

(13)高梁之變,足生大?。阂鉃檫^食肥甘厚味之品,會使人發(fā)生疔瘡?!案摺?,通“膏”,肥肉?!傲骸保ā傲弧?,即精細的食物。變,災(zāi)變,害處。足,能夠?!岸 ?,通“疔”。 

( 14 )精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋:當(dāng)作“養(yǎng)神則精,養(yǎng)筋則柔”解。精,指精神爽慧;柔,即筋脈柔和,活動自如。

( 15 )大風(fēng)苛毒:泛指致病作用劇烈的外來邪氣???,大,強,厲害。(16)上下不并:指陰陽之氣發(fā)生壅塞阻隔而不能互相交通。并,王冰注:“氣交通也?!毙螅和靶睢?,蓄積,積聚。

(17)氣門:即汗孔。

(18)三時:指平旦、日中、日西三個時段。

【 分析 】 

首先以取象類比的方法,借用自然界太陽的形象說明了陽氣在人體的重要性,繼則從生理、病理、治療、養(yǎng)生等方面對陽氣作了系統(tǒng)論述。

 1  陽氣在人體生命活動中的重要作用本文將人體的陽氣比作自然界的太陽,認為天體的運行不息,是靠太陽的光明,人的生命活動,依賴陽氣的溫養(yǎng)。若陽氣虛損或失去正常的運行規(guī)律,就會使體力衰敗,抵抗力下降,外感內(nèi)傷諸邪侵犯人體,發(fā)生諸多疾病,甚至縮短壽命,因而保持陽氣的充沛及正常運行,在防病保健中有重要的作用,這些認識為后世重視陽氣學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展,提供了理論依據(jù)。如張介賓《 類經(jīng) · 疾病類 》 云:“然則天之陽氣,惟日為本,天無此日,則晝夜無分,四時失序,萬物不彰矣。其在于人,則自表自里,自上自下,亦惟此陽氣而已。人而無陽,猶天之無日,欲保天年,其可得乎!” 

2  陽氣的生理本篇以太陽與天體的關(guān)系為天然模型,推論出人體陽氣的生理功能及運行規(guī)律。陽氣的生理功能,可概括為兩個方面:一是氣化溫養(yǎng)功能。陽氣能溫養(yǎng)全身,推動臟腑經(jīng)絡(luò)的功能活動,并把來自外界的物質(zhì),化生為人體的精微物質(zhì),推動精微物質(zhì)運行輸布以充養(yǎng)全身,維持人的生命活動。人之神得陽氣之溫養(yǎng),才能保持正常的意識思維活動。筋得陽氣溫養(yǎng),才能弛張自如,使肢體運動靈活。二是衛(wèi)外御邪功能。陽氣具有固護肌表,司揍理開合,抗御外邪侵襲的重要作用。故陽氣充盛,則膝理固密,雖有致病邪氣侵襲,亦不易發(fā)病。反之,若陽氣虛弱,衛(wèi)外御邪功能低下,則易致六淫病邪等侵襲而發(fā)病。關(guān)于陽氣的晝夜消長規(guī)律,本文從“生氣通天”的觀點出發(fā),認為人身陽氣有與自然界太陽升降變化相似的規(guī)律,在一晝夜中,平旦陽氣生發(fā),日中陽氣隆盛,日西陽氣虛衰,夜間陽氣潛藏內(nèi)斂。這種人身陽氣與自然界陰陽消長同步的認識,對指導(dǎo)養(yǎng)生防病有重要意義。

3  陽氣的病理由于陽氣在人體有著溫煦、氣化、推動、防御等諸多功能,所以陽氣受損,功能失常,則百病叢生,從病理角度進一步說明了陽氣在人體的重要性。 

( l )陽失衛(wèi)外陽氣失于衛(wèi)外作用,則時令邪氣乘虛侵人。四時感邪不同,發(fā)生不同的病證。寒邪外束,陽氣被郁,邪正交爭于肌表,癥見發(fā)熱體若潘炭,并伴惡寒、無汗、脈浮緊等。此邪在表,若有汗出,則熱隨汗泄。暑邪外襲,因暑為陽邪,其性炎熱,逼津外出,擾動心肺,故汗多心煩、喘喝有聲。暑熱內(nèi)擾神明,神識昏亂,則見神昏,多言。濕為陰邪,其性重濁,易困遏清陽,阻滯氣機。感受濕邪,使清陽之氣受阻,不能上達頭面,則見頭重而脹,甚至昏蒙,如以物包裹之狀。濕邪中人,郁而化熱,濕熱交并,阻滯筋脈,氣血不能通達濡潤致使筋失所養(yǎng),或為短縮而拘急,或為松弛而萎緩不用,從而表現(xiàn)為肢體運動障礙之類病證。風(fēng)邪外襲,肺腎功能失調(diào),行水、主水功能失司,出現(xiàn)頭面甚或全身水腫,《 素問 · 水熱穴論 》 稱之為風(fēng)水。 

( 2 )陽亢陰竭  本文指出煎厥由于過度繁勞,陽氣亢盛,張而不弛,煎灼陰液而陰虧,加之夏季復(fù)感暑熱,耗傷陰精,則陰愈虛而陽愈亢,亢陽無制,氣逆而昏厥。這種病證來勢突然,病情兇險,因而本篇形容為“潰潰乎若壞都,泊泊乎不可止”。同時由于意識喪失,故耳目亦失于聰明。 

( 3 )陽氣逆亂    “怒則氣上”,大怒則陽氣上逆,血隨氣涌,臨床可見面紅耳赤,脈絡(luò)怒張,神情激奮;若氣血逆亂加重,可出現(xiàn)突然昏厥。正如《 素問 · 調(diào)經(jīng)論 》 所說:“血之與氣,并走于上則為大厥,厥則暴死”。由于肝主筋,氣血上逆郁積于上,筋脈失于濡養(yǎng)導(dǎo)致筋脈弛縱,肌肉枯萎,四肢不能隨意運動,甚則出現(xiàn)半身不遂之癥。此病類似于后世的“中風(fēng)”。

( 4 )陽氣偏阻 《 素問 · 陰陽別論》 言:“陽加于陰謂之汗?!闭J為人身汗出,有賴于陽氣之蒸化。若“汗出偏沮”,見于軀體一側(cè),說明陽氣運行不暢,不能溫養(yǎng)全身,則可能導(dǎo)致氣虛血瘀之半身不遂。驗之臨床,某些患者早期出現(xiàn)半身麻木、不溫、汗出等,可能是中風(fēng)的先兆癥狀。 

 (5 )陽熱蓄積  膏粱厚味,易助濕生痰生熱,生熱則使人體內(nèi)陽熱蓄積;痰濕又易阻遏陽氣,郁積化熱。 

 ( 6 )陽氣郁遏  汗孔閉合,汗泄不暢,結(jié)于肌腠,而導(dǎo)致癤、汗疹、粉刺之類皮膚病。

 ( 7 )陽虛邪戀  若陽氣開合失司,外邪人侵,久留不去,損傷陽氣,則易致陽虛邪戀的諸種病證。如陽虛寒邪人侵,筋失溫養(yǎng)而拘急,則可致背曲不能直立的大僂病。寒邪凝滯,使?fàn)I衛(wèi)失調(diào),凝阻于肌肉之間,則可發(fā)為癰腫;若寒邪深陷經(jīng)脈,氣血凝滯,久則經(jīng)脈敗漏,積久發(fā)為潰瘍,形成瘺管,膿水時漏,久不收口;寒邪留連肉腠,由輸穴內(nèi)傳五臟,臟病神失所主,則可見種種情志癥狀;若陽氣素虛,衛(wèi)表不固,汗出不止,風(fēng)寒乘虛而人,正虛邪陷,不能外達,則可發(fā)為風(fēng)瘧之病。 

4   陽氣病變的預(yù)后及治療陽氣失常的各種病證。 “隔者當(dāng)寫”,須急以通瀉之法,消散邪氣,使人體上下通利,陽氣恢復(fù)正常。如 《 傷寒論 》 中邪熱人里,結(jié)于中焦,氣機佛郁,阻遏陽氣流通,出現(xiàn)熱深厥深,甚至神昏澹語者,即屬此類,治當(dāng)通里攻下,以交通陰陽,則陽回厥除,可望向愈。

5 .陽氣的護養(yǎng)本文指出人養(yǎng)生要按照自然界陰陽消長變化調(diào)節(jié)起居活動,以保持陽氣的充沛及正常的消長節(jié)律,所謂“是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露”,即強調(diào)在傍晚陽氣收斂,滕理閉拒之際,要減少活動,以避免因過度活動影響陽氣閉藏而出現(xiàn)失調(diào)與虛弱。若違背了陽氣的日節(jié)律變化,使人體陽氣晝夜節(jié)律紊亂,功能失常,就會發(fā)生疾病,所謂“反此三時,形乃困薄”。說明順應(yīng)自然陰陽消長變化是養(yǎng)生防病的一個重要方面。 

 

【 原文 】

【 提示 】論述陰精與陽氣的辯證關(guān)系。

【 校注 】 

( 1 )起亟:指陰精不斷地起而與陽氣相應(yīng)。亟,頻數(shù)。

( 2 )脈流薄疾:指脈中氣血流動急迫迅速?!氨 保ā捌取?。 

( 3 )并乃狂:即陽邪入于陽分,陽熱內(nèi)盛,擾亂神明而發(fā)為狂病。( 4 )五藏氣爭:指五臟功能失調(diào),氣機失和。 

( 5 )氣立如故:指臟腑經(jīng)絡(luò)之氣運行如常。 

( 6)腸澼為痔:腸澼,即下利便膿血之類疾病。

(7 )陽密乃固:意為陽氣致密于外,陰精才能固守于內(nèi)。

(8)陰平陽秘:互文句,即陰陽平秘,陰陽平和協(xié)調(diào)之意。秘,通“密”,致密。

( 9 )洞泄:指水谷不化,下利無度的重度泄瀉。 

【 分析 】 

進一步闡述陽氣與陰精的關(guān)系。首先論述了陰陽平和協(xié)調(diào)的內(nèi)在基礎(chǔ),一是陰陽的互根互用。原文用“藏精”和“衛(wèi)外”分別概括人體陰精和陽氣的主要功能,以“起亟”和“為固”說明兩者的相互為用的關(guān)系。陰藏精,須陽氣推動,又為化生陽氣提供物質(zhì)和能量;陽衛(wèi)外,須陰精化氣,又為陰精起推動和固衛(wèi)作用。二者相互為用,保持陰陽的平和協(xié)調(diào),維持正常的生命活動。無陽則陰無以生,無陰則陽無以化,若陰陽互根互用之關(guān)系失常,則會導(dǎo)致陰損及陽、陽損及陰的陰陽互損的病理變化,甚則“陰陽離決,精氣乃絕”,而危及生命。二是陰陽的相互制約。對立制約是陰陽相互作用的形式之一,是維持陰陽平和協(xié)調(diào)的重要保障。陰陽之間制約關(guān)系的失調(diào),可表現(xiàn)為制約不及或制約太過兩個方面。如陰虛不能制約陽氣,可形成陽熱內(nèi)盛,使脈流疾速,甚則熱邪并人陽分,心神受擾而發(fā)狂亂之癥。反之,陽虛不能制約陰氣,則可形成陰寒內(nèi)盛,五臟氣機升降失調(diào)的病變。三是陽氣在陰陽平和協(xié)調(diào)中的主導(dǎo)作用。原文強調(diào)只有陽氣致密,陰氣才能固守,從而保持陰陽的協(xié)調(diào)平和;若“陽強不能密”,則“陰氣乃絕”,陰陽平和協(xié)調(diào)關(guān)系就會遭到破壞。此亦是本篇重視陽氣思想的再次體現(xiàn)?!?內(nèi)經(jīng) 》 對陰陽平和協(xié)調(diào)關(guān)系,以“陰平陽秘,精神乃治”來表述。陰精寧靜不耗,陽氣固密不散,陰陽雙方保持動態(tài)平衡,才能使人精神旺盛,生命活動正常。若發(fā)展到“陰陽離決”的地步,就會導(dǎo)致“精氣乃絕”的嚴(yán)重后果。說明陰陽之平和協(xié)調(diào)與否,關(guān)系到人體的健康與疾病、生存與死亡。其次,闡述了“四時之氣,更傷五藏”的發(fā)病觀。天人陰陽相應(yīng),人以五臟陰陽通應(yīng)天之四時陰陽,四時陰陽失調(diào)而為邪氣,人感之則傷及五臟。本節(jié)主要論述邪氣伏而后發(fā)傷臟的發(fā)病情況。如春季感受風(fēng)邪,春氣不生,則夏氣不長,至夏而發(fā)為“洞泄”之??;夏季感受暑邪,伏于體內(nèi),到秋天又感風(fēng)寒,外邪引動內(nèi)邪,正邪相爭,出現(xiàn)寒熱交作之瘧疾;秋天感受濕邪,濕伏不發(fā),困脾傷陽,使脾失健運,痰濕內(nèi)生而阻肺,遇冬寒引發(fā)而生咳嗽,或濕邪浸淫,損傷筋骨而生瘓??;冬季感受寒邪,寒伏郁久化熱,至春陽氣升發(fā),再感新邪,則易發(fā)春溫之病。這種邪氣伏而后發(fā)的發(fā)病思想,為后世溫病“伏邪”學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

 

【 原文 】 608 

【 提示】論述了飲食五味與人體的關(guān)系。

【 校注 】 

( l )五味:即酸、苦、甘、辛、咸,此泛指飲食物。 

( 2 )五宮:五臟。

( 3)沮弛:筋脈弛緩敗壞。沮,衰敗,敗壞。 

(4 )骨氣以精:言骨、筋、氣、血、腠理等均得五味滋養(yǎng)而強盛。骨氣,泛指上文之骨、筋、氣、血、腠理。精,強盛。 

【 分析 】 

本節(jié)論陰精,認為飲食五味是化生陰精的物質(zhì)基礎(chǔ),是五臟精氣之源。但若五味偏嗜,則又可因其陰陽偏性而破壞人體陰陽平和協(xié)調(diào),使五臟受損而發(fā)病。并根據(jù)五行理論,闡述了五味偏嗜傷人的病理變化。其中,酸人肝,過食酸則肝氣偏盛,肝旺乘脾,使脾氣衰弱。咸人腎,過食咸則腎氣受損,不能生髓充骨而生骨??;腎氣不足,水濕內(nèi)生,水氣凌心則心氣抑郁;火不暖土,脾運失職,氣血化生不足,肌肉失養(yǎng)而消瘦短縮??嗳诵?,過食苦則心氣不足,鼓動無力,而見心胸喘滿;心火不足,腎水乘之,寒凝血窟,而見面黑無澤。甘人脾,過食甘則脾氣濕滯,運化失常,并致胃氣奎滯。辛人肺,過食辛則發(fā)散過度,津液耗傷,不能潤養(yǎng)筋拯,發(fā)為攣急或弛縱;久則氣耗神萎。所以,養(yǎng)生要注意謹和五味,方能保持陰陽和平而長有天命。 

 

【 原文 】 609

【 提示 】論述了疾病的傳變和預(yù)后以及風(fēng)寒傷及形體五臟引起的病證及其治療。

【 校注 】 

( l )受氣于其所生:受氣,遭受病氣。其所生,指我生之臟。

(2 )氣之逆行:指上文所言五臟病氣傳變“受氣于其所生”、“氣舍于(其)所生”、“死于其所不勝”,是從子病傳母,再傳至克我之臟。這種傳變次序,與“傳之于其所勝”,即本篇所說的“順傳所勝之次”相逆,故云“逆行”。

( 3 )移皆有次:移,病氣傳移、傳變;次,次序、規(guī)律。

(4 )法三月若六月,若三日若六日,傳五藏而當(dāng)死:張介賓注:“病不早治,必至相傳。遠則三月、六月,近則三日、六日,五藏傳遍,于法當(dāng)死”。法,則也,作規(guī)律解。若,或然之詞,猶言或者。

( 5 )別于陽者,知病從來:能區(qū)別一般病脈,便知病源。陽,指有胃氣的脈象。 

(6)別于陰者,知死生之期:能區(qū)別真臟脈,便可以計算出患者的死亡時間。陰,這里指真臟脈。 

(7 )風(fēng)者,百病之長:風(fēng)為六淫之首,常為外邪致病的先導(dǎo),又善行數(shù)變,故以“百病之長”名之。長,首也。 

(8)肺痹:以下文所述“發(fā)咳上氣”為主癥,肺氣閉塞不通的病證。 ( 9 )肝痹,一名日厥:張介賓注:“肝氣善逆,故一名日厥”。其癥狀以下文“脅痛出食”為主癥。 

(10)脾風(fēng):王冰注:“肝氣應(yīng)風(fēng),木勝脾土,土受風(fēng)氣,故日脾風(fēng),蓋為風(fēng)氣通肝而為名也”。以下文所述“發(fā)癢,腹中熱,煩心,出黃”為主癥。  

【 分析 】

論述五臟疾病傳變的原理、方式及其預(yù)后?!拔宀叵嗤?,移皆有次”論傳變原理。人之生命體是有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體,其生命活動的主體五臟,在生理上相互聯(lián)系、相互制約,在病理上也是相互影響、傳移演化的,《 內(nèi)經(jīng) 》 稱之為傳變或傳化,并認為有規(guī)律可尋。本篇從五行生克制化角度提出并討論了兩種傳變方式。一種是“順傳所勝之次”,如肝病傳脾,脾病傳腎,腎病傳心,心病傳肺,肺病復(fù)傳于肝,則五臟傳遍,臟氣衰竭而死。由于這種傳變本于五臟五行生克順行次序進行,故稱順傳。另一種是“氣之逆行”,如肝受病氣于心,病氣留舍于腎,病氣傳至肺則死。由于這種傳變逆于五臟五行生克次序,又與上述順傳次序相反,故稱逆?zhèn)?。本篇有云:“神轉(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機”。說明這種傳變方式對于臟氣傷損更甚。關(guān)于“一日一夜五分之”以預(yù)測“死生之早暮”,則涉及《 內(nèi)經(jīng) 》 生命節(jié)律問題,如 《 素問 · 藏氣法時論 》 :“肝病者,平旦慧,下哺甚,夜半靜”。平旦、下哺、夜半是一天不同時段的古稱,后世則以十二時辰劃分。除此之外,該篇還有五臟疾病間甚的年周期、旬周期,可供診斷參考。提示醫(yī)生對于疾病要做到及時診斷,及時治療,根據(jù)病情需要,采取治療措施。原文舉出針刺、火灸、按摩、藥物、湯浴、熱熨等療法,其目的在于驅(qū)邪外出,恢復(fù)正氣。其中重要的學(xué)術(shù)思想,是在掌握五臟疾病傳變規(guī)律的基礎(chǔ)上,預(yù)先采取措施,防止傳變,此即“治未病”的另一含義,如《 素問 · 刺熱 》 云:“病雖未發(fā),見赤色而刺之,名曰治未病”。 《 難經(jīng) 》 則有“見肝之病,則知肝當(dāng)傳之于脾,故先實其脾氣,無令得受肝之邪”的說法,是對本段關(guān)于五臟疾病傳變理論的應(yīng)用與發(fā)揮。 

 

【 原文 】 610

【 提示 】不按五行生克次序傳變的疾病。

【 校注 】 

( 1 )不以次入者:指影響疾病不以次相傳的因素,如下文所舉情志因素。 

( 2 )喜大虛則腎氣乘矣:大喜過望,心氣太緩以至于渙散,心氣虛則腎邪乘之,此即 《 素問 · 六節(jié)藏象論 》 所謂不及則“所不勝薄之”,水勝火也。 

( 3 )病有五,五五二十五變:張介賓注:“藏有五,而五藏之傳又能各兼五藏,則有二十五變?!?/div>

【 分析 】

 前文論及五臟疾病的傳變有一定規(guī)律可尋,并提出兩種傳變方式。然而臨床患者的病情千變?nèi)f化,難與上述傳變模式完全吻合,為探討其原因,《內(nèi)經(jīng)》又提出影響傳變的因素。正是由于這些因素的存在和干擾,才打亂了傳變次序。影響傳變的因素非常復(fù)雜,本篇提出其中的兩種,一是“卒發(fā)者”,如后文“急虛身中卒至,五藏絕閉,脈道不通,氣不往來,譬如墮溺,不可為期”。高空墮墜與溺水之類的傷害,使得人體氣機暴閉或元氣暴脫,往往瞬間死亡,不能傳變。姚止庵舉出傷寒直中、中風(fēng)眩仆、雜病厥逆亦屬此類,可供參考。二是疾病過程中過激情志的干擾,即“憂恐悲喜怒,令不得以其次”。

 

【 原文 】 611

【 提示 】通過對外感邪氣、情志過激、過老等所傷病機的論述,闡發(fā)了“百病生于氣”的發(fā)病觀點。

【 校注 】

 ( l )百病生于氣:張介賓注:“氣之在人,和則為正氣,不和則為邪氣,凡表里虛實逆順緩急,無不因氣而至,故百病皆生于氣。”氣,此指氣機失調(diào)。 

(2 )氣上:肝志為怒,其臟位于隔下,大怒則擾動肝氣,肝氣從下向上沖逆,是謂氣上。其癥狀是嘔血,氣逼血升之故;饗泄,肝氣乘脾之故。

( 3 )氣緩:喜樂而氣和志達,榮衛(wèi)通利,是氣機和緩的正常生理狀態(tài),但暴喜則可使心氣過緩,以至渙散不收而為病。張琦注:“九氣皆以病言,緩當(dāng)為緩散不收之意。” 

( 4 )氣消:悲生于心使心系拘急,心肺同居上焦,心系急則肺葉上舉,阻遏上焦?fàn)I衛(wèi)之氣的宣發(fā),氣郁生熱,熱消心肺精氣,故云氣消。消,通銷,銷爍之義。 

(5 )精卻:腎精不能上承而下陷的病理過程。卻,退也。

(6)氣收:寒性主收,使腆理閉塞,則營衛(wèi)之氣收斂而不暢行。收,收斂。 

( 7)氣泄:指營衛(wèi)津液之氣隨汗而耗泄。

( 8 )氣結(jié):楊上善注:“專思一事,則氣駐一物,所以神務(wù)一物之中,心神引氣而聚故結(jié)而為病也。”結(jié),結(jié)聚。 

【 分析】 

本段從外感邪氣、情志過激、過勞所傷之“九氣為病”,論述“百病生于氣”的發(fā)病學(xué)觀點,認為氣機失調(diào)是疾病發(fā)生的基本機理,這一觀點具有很高的理論價值和臨床意義。氣,又稱精氣,本是中國古代哲學(xué)概念,《 內(nèi)經(jīng) 》 引人醫(yī)學(xué),解釋人的生理、病理現(xiàn)象,因而又成為中醫(yī)學(xué)的重要概念與術(shù)語。 《 素問 · 六微旨大論 》 云:“升降出人,無器不有”“非出人則無以生長壯老已,非升降則無以生長化收藏”。氣的升降出人運動是人生命活動的基本形式;“出人廢則神機化滅,升降息則氣立孤?!?,則氣的逆亂失調(diào)即成為中醫(yī)論病的基本內(nèi)容。它從氣的運動和暢與失調(diào)立論探求生命活動規(guī)律,在理論上具有中醫(yī)學(xué)的鮮明特色。九氣為病,各有特點,原文“氣上”、“氣下”、“氣泄”、“氣結(jié)”等,正是對這些特點的高度概括,為臨床診斷不同因素致病及其病機特點,進而制定相應(yīng)的治療法則以及組方、遣藥,具有指導(dǎo)作用。如“氣上”可出現(xiàn)面紅目赤、口苦、耳鳴耳聾、頭目眩暈,甚至嘔血等一系列肝氣上逆的證候表現(xiàn),治法是平肝降逆;“氣下”可表現(xiàn)為面色蒼白、少腹脹滿、二便失禁、滑精、帶下等精氣下陷證候,即可補腎固精兼以升舉。在九氣為病中,屬于情志因素者占六種,突出了情志因素的重要性。同時也提示情志因素致病,其基本病機是氣機逆亂失調(diào),這就為診治情志病指出了方向。 

 

【 原文 】 612

【 提示 】以陰陽虛、實所致的寒、熱證為例,進一步闡述了虛實的病機。

【 校注 】

( 1)陽受氣于上焦:衛(wèi)陽從上焦輸布而來。陽,衛(wèi)陽之氣。 

( 2 )寒氣在外,則上焦不通:寒邪從外侵入,凝閉上焦宣發(fā)衛(wèi)陽之道。 

( 3 )上焦不行,下脘不通:由于脾傷失于健運,則清氣不升,濁氣不降。清氣不升于上,稱上焦不行;濁氣不降于下,即下脘不通。 

( 4 )玄府:汗孔。 

( 5 )厥氣:下焦陰寒厥逆之氣。

【 分析 】 

“陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱,陽盛則外熱,陰盛則內(nèi)寒”,以陰陽為總綱,從致病因素干擾經(jīng)脈,氣血輸布失調(diào),論述內(nèi)外寒熱的虛實機理,給后世以極大的啟發(fā),為中醫(yī)學(xué)“八綱辨證”奠定了基礎(chǔ)。但由于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,古今含義不盡相同。所論“陽虛則外寒”是寒邪阻遏衛(wèi)陽之氣,衛(wèi)陽不能達于肌表以司溫煦之職,寒邪獨留體表而惡寒。與現(xiàn)今所說因陽虛而惡寒的里證、虛證,有病位表里、病性虛實的差別。所論“陰虛則內(nèi)熱”是勞倦傷脾,脾為土臟屬陰,脾虛則清陽不升,濁陰不降,谷氣留而不行,郁久化熱所生之內(nèi)熱,實乃氣虛發(fā)熱。與現(xiàn)今所說陰虛火旺的內(nèi)熱,有氣虛、陰虛的性質(zhì)差別。所論“陽盛則外熱”是感受外寒之后,腠理閉塞,衛(wèi)氣郁遏而致的肌表發(fā)熱,范圍僅限于表。與現(xiàn)今所說包括表熱、里熱、表里俱熱在內(nèi)的陽熱亢盛的各種熱證,有范圍大小的差別。所論“陰盛則內(nèi)寒”是指陰寒上逆,積于胸中,損傷胸陽的內(nèi)寒證,僅限于胸中。與現(xiàn)今所說一切臟腑受寒后的內(nèi)寒證,亦有范圍大小的差別。 

 

【 原文 】 613

【 提示 】 將六氣及臟腑的病機精煉地概括為十九句話,后世稱之為“病機十九條”。

【 校注 】 

( 1 )病機:疾病發(fā)生、發(fā)展變化的機理。張介賓注:“機者,要也,變也,病變之所由出也”。 

(2 )氣宜:六氣各有主時之宜,這里指的是六氣主時的規(guī)律。 

( 3 )諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝:謂眾多肢體搐動震搖、頭目眩暈之風(fēng)類病證,其病機多屬于肝。諸,眾也,不定的多數(shù)。風(fēng),這里用以概括掉眩病證具有風(fēng)類特點。掉,搖也,此指肢體動搖,如肌肉痙攣、震顫之類癥狀。皆,亦作“大多”解。 

( 4 )收引:指肢體蜷縮、屈曲不伸的癥狀。收,收縮。引,牽引、拘急。 

( 5 )厥固泄:厥,指手足逆冷或手足心發(fā)熱的厥證。固,指二便固閉不通。泄,指二便瀉利不禁。 

( 6 )禁鼓栗:禁,通禁,口噤不開。鼓栗,鼓領(lǐng)戰(zhàn)栗,形容惡寒之甚。

(7)諸逆沖上:各種氣機急促上逆的癥狀,如急性嘔吐、吐血、呃逆等。 

( 8)躁狂越:躁,手足躁擾,坐臥不寧??瘢裰究駚y。越,言行舉止,乖亂失常。 

( 9 )暴強直:暴,卒然。強直,筋脈拘攣,身體強直不能屈伸。 

( 10)病有聲,鼓之如鼓:病有聲,指因病發(fā)出聲響的癥狀。鼓之如鼓,腹脹敲之如鼓響。 

( 11 )肘腫:皮肉腫脹潰爛。肘,同腐。 

( 12 )轉(zhuǎn)反戾:指筋脈拘攣所致的多種癥狀。轉(zhuǎn),身體左右扭轉(zhuǎn)。反,角弓反張。戾,身曲不直,如犬出戶下。 

( 13 )暴注下迫:暴注,急劇的腹瀉。下迫,下利窘迫,即里急后重。 

(14 )有者求之,無者求之:有此癥當(dāng)探求其機理,無彼癥亦應(yīng)探其因,務(wù)求與病機相契合。有者、無者,指與病機相應(yīng)之癥的有無。

(15 )盛者責(zé)之,虛者責(zé)之:盛實者,當(dāng)責(zé)究其邪氣致病情況;虛弱者,當(dāng)責(zé)究其正氣不足的情況。盛者,邪氣實;虛者,正氣不足。

(16)必先五勝:先要掌握天之五氣和人之五臟之氣的偏盛偏衰。五勝,五行之氣更替相勝,而人五臟之氣與之相應(yīng),故常將兩者聯(lián)系起來分析。 

【 分析 】 

本節(jié)論病機。其內(nèi)容是,首先提出審察外邪感發(fā)疾病病機的重要性,其次舉例十九種病證示范分析病機方法,最后總括分析病機的基本原則,為中醫(yī)臨床辨證論治奠定了理論基礎(chǔ)。

1  掌握病機的重要性  病機,就是疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機理,內(nèi)容應(yīng)包括病因、病理、病性、病位等。它概括地反映了人體內(nèi)部陰陽失調(diào)、正邪交爭、升降失常等一系列矛盾運動,是中醫(yī)認識疾病的主要著眼點。從辨證施治的內(nèi)容看,應(yīng)包括理、法、方、藥四個方面,其中“理”置于第一位,所謂“理”,就是指病因病理,即辨析病機,它是立法選方的依據(jù)?!?神農(nóng)本草經(jīng) 》 說:“欲療病,先察其源,先候病機”。從辨證施治的全過程來說,辨析病機是辨證的關(guān)鍵。 

2  病機十九條分析  

( l )五臟病機 ① 諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝:肝為風(fēng)木之臟,其病多化風(fēng)。肝藏血,主身之筋膜,開竅于目,其有病變則木失滋榮,傷及所合之筋,所主之目竅,則見肢體搖擺震顫,目眩頭暈。 ② 諸寒收引,皆屬于腎:腎為寒水之臟,主溫煦蒸騰氣化,若其功能虛衰,則失其溫化之職,氣血凝斂,筋脈失養(yǎng),故筋脈拘攣,關(guān)節(jié)屈伸不利。 ③ 諸氣膹郁,皆屬于肺:肺主氣,司呼吸,故氣之為病,首責(zé)于肺。肺病宣降失常,氣壅郁于胸或上逆,則見呼吸喘息,胸中窒悶,痞塞不通。 ④ 諸濕腫滿,皆屬于脾:脾為濕土之臟,主運化水濕,主四肢,應(yīng)大腹,若脾失健運,水津失布,內(nèi)聚中焦或泛溢肌膚,則見脘腹脹滿,四肢浮腫。 ⑤ 諸痛癢瘡,皆屬于心:瘡瘍,包括癰、疽、癤、疔、丹毒等,腫痛是其主要癥狀。心為陽臟,在五行屬火,主身之血脈,若心火亢盛,火熱郁熾于血脈,則腐蝕局部肌膚,形成癰腫瘡瘍。 

( 2 )上下病機 ① 諸痿喘嘔,皆屬于上:肺位上焦,為心之華蓋,主宣降,向全身敷布精血津液,《 素問 ·痿論 》 說“五藏因肺熱葉焦,發(fā)為痿璧”;上焦起于胃上口,胃主降濁,胃失和降,其氣上逆則嘔;肺失清肅,其氣上逆則喘。 ② 諸厥固泄,皆屬于下: 《素問 · 厥論 》 云:“陽氣衰于下則為寒厥,陰氣衰于下則為熱厥”,下指足部經(jīng)脈,又 《 靈樞 · 本神 》 “腎氣虛則厥”,與腎相關(guān)。腎、膀胱、大腸皆位于下焦,腎主二陰,司二便,其盛衰之變,影響或及膀胱氣化,或及大腸傳導(dǎo),則可見二便不通、二便瀉利不禁等癥狀。 ( 3 )六氣病機 ① 諸暴強直,皆屬于風(fēng):風(fēng)邪內(nèi)襲,傷肝及筋,故多見頸項、軀干、四肢關(guān)節(jié)等出現(xiàn)拘急抽搐、強直不柔之癥。風(fēng)性善行數(shù)變,急暴突然為其致病特點。 ② 諸病水液,澄澈清冷,皆屬于寒:寒邪傷陽,陽虛失于溫化,故寒性液體分泌物或排泄物,呈澄澈稀薄清冷特點,如痰涎清稀、小便清長、大便稀薄、帶下清冷、膿液稀淡無臭等。 ③ 諸痙項強,皆屬于濕:濕為陰邪,其性粘滯,最易阻遏氣機,氣阻則津液不布,筋脈失卻潤養(yǎng),故可筋脈拘急而見項強不舒、屈頸困難乃至身體強直、角弓反張等癥。 ④ 諸熱瞀瘛,皆屬于火:火為熱之極,火盛則身熱;心藏神,火熱擾心,蒙蔽心竅,則神識昏糊;火灼陰血,筋脈失養(yǎng),可見肢體抽掣。 ⑤ 諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火:火熱郁閉,不得外達,陽盛格陰,故外現(xiàn)口噤、鼓頷、戰(zhàn)栗等寒盛癥狀,而病人不能自控,即真熱假寒證。 ⑥ 諸逆沖上,皆屬于火:火性炎上,擾動氣機,可引起臟腑氣機向上沖逆,如胃熱氣逆則嘔噦等。 ⑦ 諸躁狂越,皆屬于火:心主神屬火,火性屬陽主動,火盛擾神,神志錯亂,則狂言罵詈,毆人毀物,行為失常;火盛于四肢,則煩躁不寧,甚至逾垣上屋。 ⑧ 諸病肘腫,疼酸驚駭,皆屬于火:火熱壅滯于血脈,血熱肉腐,令患處紅腫潰爛,疼痛或酸楚;內(nèi)迫臟腑,擾神則驚駭不寧。 ⑨ 諸脹腹大,皆屬于熱:外感邪熱傳里,壅結(jié)胃腸,致氣機升降失常,熱結(jié)腑實,可見腹部脹滿膨隆,疼痛拒按,大便難下。 ⑩ 諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬于熱:無形之熱積聚而壅滯胃腸,氣機不利,傳化遲滯,故癥見腸鳴有聲,腹脹中空,叩之如鼓。 ⑩ 諸轉(zhuǎn)反戾,水液渾濁,皆屬于熱:熱灼筋脈或熱傷津血、筋脈失養(yǎng),即出現(xiàn)筋脈拘攣、扭轉(zhuǎn),身軀曲而不直,甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液,則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。 ⑩ 諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱:膽熱犯胃,或食積化熱,胃失和降而上逆,則見嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間,傳化失常,則腹瀉;熱性陽動,故其特點多表現(xiàn)為暴瀉如注,勢如噴射;熱邪糾合濕濁,熱急濕緩,則肛門灼熱窘迫,欲便而不爽,里急后重,糞便穢臭。

 3  病機分析法本節(jié)概括病機辨識之法,主要精神是從臨床病象人手,結(jié)合藏象理論,分析病象,辨識其病變的原因、性質(zhì)、部位及邪正交爭的態(tài)勢。 

( 1 ) “謹守病機,各司其屬”:主要是根據(jù)藏象理論五臟六氣的特性、特點,運用類比方法,辨識病象,探求其發(fā)生原因、病變部位與性質(zhì)等。

( 2 ) “有者求之,無者求之”:有此證、無彼證,均要求其所以,即對臨床出現(xiàn)的癥狀,應(yīng)當(dāng)同中求異、異中求同、異同互證,以與病機相契合。

 ( 3 ) “盛者責(zé)之,虛者責(zé)之”:盛者邪氣有余,虛者正氣不足,即邪正虛實態(tài)勢是辨識病機的重要內(nèi)容。

 ( 4 ) “審察病機,無失氣宜”:即審察病機時應(yīng)注意季節(jié)氣候?qū)ο髮ΣC轉(zhuǎn)歸的影響。所謂“必先五勝”,就是確定天之五氣與人之五臟之氣的偏盛偏衰,全面分析自然環(huán)境與機體的整體聯(lián)系?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)氣象學(xué)認為,各種氣象因素,包括氣溫、氣壓、濕度、風(fēng)速等對人體病理過程都有一定影響。 

4  病機十九條對后世的影響病機十九條為后世醫(yī)家提供了分析病機的示范,對后世病機理論的發(fā)展影響很大。金元時代劉完素在此基礎(chǔ)上,參考王冰注釋寫成了《 素問玄機原病式 》 一書,以五運六氣理論闡發(fā)六氣都從火化的病機,從而擴大了病機十九條火熱證的范圍。他還提出“諸澀枯涸,干勁妓揭,皆屬于燥”的病機,補充了 《內(nèi)經(jīng) 》 燥邪病機。清代喻嘉言明確提出“秋燥論”,創(chuàng)制清燥救肺湯,使六氣燥邪病機,臻于完善。

 

【 原文 】 614

【 提示】邪氣之所以能侵人空竅,形成病證,源于正氣不足。

【 校注 】

( l )不足:此指正氣虛。 

( 2 )腦為之不滿:腦髓空虛之意。

( 3 )痞厥心悗:張介賓注:“痞,足瘩弱也。厥,四肢清冷也。悗,悶也。下氣不足,則升降不交,故心氣不舒而為悗悶。”

【 分析】 

本段在論述欠、哆、隱、嚏等十二種“奇邪走空竅”病證形成機理后,提出邪氣之所以能侵人空竅,形成病證,都是正氣不足的緣故,并例舉人體上中下三部病證進一步加以論證。這種觀點與《 素問 · 評熱病論 》 “邪之所揍,其氣必虛”同義,闡發(fā)了邪正相搏、正氣為主導(dǎo)的中醫(yī)發(fā)病學(xué)思想,對于研究疾病形成與防治具有普遍指導(dǎo)意義。關(guān)于三部病證,雖然仍在論述“奇邪走空竅”致病,但其立論已轉(zhuǎn)至正氣不足。上氣不足,則腦髓空虛,不養(yǎng)耳目;中氣不足,則水液不化,二便失常;下氣不足,則四肢失養(yǎng)而瘓厥。

 

【 原文 】 615 

【 提示 】人的體質(zhì)有強弱之別,受邪抗病的能力也有不同,從而提出中醫(yī)體質(zhì)學(xué)課題。

【 校注 】 

( 1 )淫雨:陰雨連綿。 

( 2 )未成傷:未必受到傷害。成,必也。 

【 分析 】 

先述樹木質(zhì)地有差異,其抗災(zāi)害能力不同的自然現(xiàn)象,而后“援物比類”,以樹喻人,說明人的體質(zhì)有強弱之別,受邪抗病的能力也有不同,從而提出中醫(yī)體質(zhì)學(xué)課題,豐富了藏象學(xué)說內(nèi)容,并成為中醫(yī)學(xué)論病、論治的理論基礎(chǔ)之一。體質(zhì)是人體的個體在功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定的特殊性,它在生理上表現(xiàn)為個體的生理反應(yīng)的特性,在病理上則表現(xiàn)為個體發(fā)病的傾向性。本篇以樹木質(zhì)地作比喻,樹木質(zhì)脆者易傷,人之質(zhì)弱者易??;體質(zhì)不同,發(fā)病各異。于是回答了“同時得病,或病此,或病彼”的問題,其中體質(zhì)起到了杠桿的作用。其后則以此為指導(dǎo),分析善病多種病證患者的體質(zhì)特點以求證,結(jié)論是“人之有常病也,亦因其骨節(jié)、皮膚、腠理之不堅固者,邪之所舍也,故常為病也”。這一論點,在《 內(nèi)經(jīng) 》 體質(zhì)理論中偏重于形質(zhì)差異,故篇中有“因形而生病”的論斷,對于中醫(yī)臨床診治有重要指導(dǎo)意義。

 

【 原文 】

【提示 】正氣虛是發(fā)病的內(nèi)在依據(jù)。

【 校注 】

 ( l )邪之所湊,其氣必虛:湊,聚合。丹波元堅注:“此非邪湊則氣虛之謂,言氣所虛處,邪必湊之,故下文承以陰虛者陽必湊之。蓋此語足以盡邪氣傷人之理矣”。 

( 2 )陰虛者,陽必漆之:張志聰注:“風(fēng)邪傷腎,精氣必虛,陰虛則陽往乘之,故時時發(fā)熱”。陰虛,這里指腎中精氣虛,腎為扎臟屬陰,故有此稱。 

 

【 原文 】 

【提示 】生病源于七情、勞力、飲食等超過了一定的限度。

【 校注 】 

( l )過用:過度使用,此指七情、勞力、飲食等生理活動,超越自我調(diào)節(jié)限度。 

( 2 )此為常也:春夏秋冬順序遞遷,因四時陰陽消長變化而成,太過不及均可致害。人的生命活動如同此理,疾病生于勞用過度,這是一般規(guī)律。常,常理、規(guī)律。 

 

【 原文 】 

【 提示 】論述五勞所傷五臟精氣。

【 校注 】 

( l )五勞所傷:久視則勞目傷肝耗血,久臥則陽氣不伸傷氣,久坐則血脈滯于四肢而傷肉,久立則勞于腎及腰、膝、脛而傷骨,久行則勞于筋脈而傷筋。勞為過度疲勞,以致傷五臟精氣。 

 

【 原文 】

【 提示 】虛實的基本病機。實為邪氣盛,虛為精氣虧損。

【 校注 】 

( l )邪氣盛則實,精氣奪則虛:高世拭注:“虛實者,非但經(jīng)脈血氣之虛實也,乃邪氣盛于人身則實,精氣奪于內(nèi)藏則虛,是邪實而正虛也?!毙皻?,指風(fēng)寒燥濕之類外那以及痰食疲血之類的內(nèi)生邪氣。精氣,指精氣血津液以及臟腑經(jīng)脈之氣,即正氣。奪,耗損脫失。 

 

【 原文 】 

【 提示 】胃失和降上擾神明是失眠的基本病機之一。

【 校注 】 

( l )胃不和則臥不安:胃失和降則胃氣不降而反上逆,擾動神明,故出現(xiàn)睡眠反復(fù)不寧之狀。張琦注:“衛(wèi)氣晝行于經(jīng)則寤,夜行于藏則寐,而衛(wèi)氣之出入依乎胃氣,陽明逆則諸陽皆逆,不得入于陰,故不得臥”。 

 

【 原文 】 

【 提示 】遵循經(jīng)脈理論,調(diào)治各種疾病。

【 校注 】 

( l )五藏之道,皆出于經(jīng)隧:五臟之間及其與體表器官組織的相互聯(lián)系,皆以經(jīng)脈為通道。經(jīng)隧,即經(jīng)脈,以其深藏體內(nèi),如潛行隧道,故稱。 

( 2 )守經(jīng)隧:遵循經(jīng)脈理論,調(diào)治各種疾病。 《 靈樞 · 經(jīng)脈 》 :“經(jīng)脈者,所以能決死生,處百病,調(diào)虛實,不可不通也?!笔兀唤鉃樽袷?,則遵循經(jīng)脈理論,論調(diào)病論治,頗合“調(diào)經(jīng)”篇名之旨。一釋為保持,則以保持經(jīng)脈通暢立論,不及前解為佳。 

 

【 原文 】 

【 提示 】腹中有瘀血大小便不通,先服通便之藥。

【 校注 】 

( l )前后,指小便、大便。 

( 2 )先飲利藥:首先服用通便之藥。 《 太素 》 注:“可飲破血之湯,利而出之”。 

 

【 原文 】

【 提示 】客主之間相生或同氣為相得,相得是正常氣候,能促進人體健康;相克則為不相得,不相得則傷害正氣而發(fā)病。

【 校注 】

 ( l )氣相得則和,不相得則?。捍宋暹\六氣學(xué)說內(nèi)容,言為客之六氣與主時之六氣,客主加臨的不同關(guān)系及其對人體的影響:客主之間相生或同氣為相得,相得是正常氣候,能促進人體健康;相克則為不相得,不相得則傷害正氣而發(fā)病。 

 

【 原文 】

【 提示 】論述愁憂恐懼傷心和兩寒相感傷肺。

【 校注 】 

( l )愁憂恐懼則傷心:張介賓注:“心藏神,愁憂恐懼則神怯,故傷心也?!?/div>

 ( 2 )形寒寒飲則傷肺,以其兩寒相感,中外皆傷,故氣逆而上行:肺氣外達皮毛,內(nèi)行水道,形寒即外寒從皮毛而入,飲冷則水冷從胃沿肺脈上溢,內(nèi)外合邪,遏抑肺氣,不令其外宣下達,因而稱傷肺。 ( 3 )氣逆而上行:張介賓注:“氣逆而上行,在表則為寒熱疼痛,在里則為喘咳嘔哆等病?!?nbsp;

 

【 原文 】 

【 提示 】情緒急劇變化首先擾動心神,繼則影響他臟。

【 校注 】 ( l )悲哀愁憂則心動,心動則五藏六府皆搖:人的悲哀憂愁等情緒變化,首先激動心神,心為五臟六腑之主宰,心神不安,繼則會影響到其他臟腑。搖,此指臟腑之氣受到擾動而不穩(wěn)定。 

 

【 原文 】

【 提示 】胃病多發(fā)于心、脾,亦可引起男子前陰病,女子經(jīng)閉。

【 校注 】 

( 1 )二陽之病發(fā)心脾:胃病多發(fā)于心、脾。張介賓注:“二陽,陽明也,為胃與大腸二經(jīng)。然大腸小腸皆屬于胃,故此節(jié)所言,則獨重在胃耳。蓋胃與心,母子也,人之情欲本以傷心,母傷則害及其子。胃與脾,表里也,人之勞倦本以傷脾,藏傷則病連于腑。故凡內(nèi)而傷精,外而傷形,皆病及于胃,此二陽之病,所以發(fā)心脾也?!?nbsp;

( 2 )不得隱曲,女子不月:張介賓注:“不得隱曲,陽道病也。夫胃為水谷氣血之海,主化營衛(wèi)而潤宗筋, … … 然則精血下行,生化之本,惟陽明為最,今化源既病,則陽道外衰,故為不得隱曲。其在女子,當(dāng)為不月,亦其候也?!标柕啦?,指前陰諸男科病;不月

即月經(jīng)閉止。 

 

【 原文 】 

【 提示 】風(fēng)邪為病具有游走動蕩、變化多端的特點。

【 校注 】 

( l )善行而數(shù)變:此論風(fēng)牙隊風(fēng)證特點。善行,指風(fēng)性游走動蕩,無處不至。數(shù)變,指風(fēng)所致病證變化多端。 

 

【 原文 】 

【 提示 】疾病隨著晝夜晨昏相應(yīng)波動的規(guī)律。

【 校注 】 

( l )旦慧、晝安、夕加、夜甚:此言人體陽氣同步于晝夜陰陽之氣的消長而有盛衰變化,因而疾病也隨著晝夜晨昏而有相應(yīng)的波動。旦慧,早晨精神清爽,病情減退。晝安,中午安適,病情大為緩解。夕加,傍晚病情加重。夜甚,夜半病情最重。 

 

【 原文 】

【 提示 】感外邪發(fā)病,在陽分易已,在陰分難已。

【 校注 】 

 ( 1 )多熱者易已,多寒者難已:張介賓注:“此皆指外邪致病為言也。多熱者病在陽分,故易已;多寒者病在陰分,故難已?!辈≡陉柗郑绫碜C實證發(fā)熱;病在陰分,如里證虛證無熱惡寒。

 

【 原文 】

【 提示 】飲食勞倦傷脾。

【 校注 】 

( l )飲食勞倦即傷脾:徐大椿 《 難經(jīng)經(jīng)釋 》 四十九難注云:“脾為倉廩之官,主納飲食,四肢皆屬于脾,勞倦必由四肢,故過用則脾受傷也?!?/div>

 

單元小結(jié)

本單元主要討論疾病的病因、發(fā)病、病變機理與發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。

1  病因  《 內(nèi)經(jīng) 》 將致病因素分為起于陰和起于陽兩大類:起于陽者,風(fēng)雨傷上,清濕傷下;起于陰者,喜怒不節(jié)、用力過度、人房汗出、五味太過則傷臟。 

2  發(fā)病   外感發(fā)病是由于“兩虛相得,乃客其形”,提出正邪相搏發(fā)病觀,一是有外來邪氣侵襲的條件,二是正氣虛弱的基礎(chǔ),強調(diào)正氣在發(fā)病中的重要意義。 

3  病理 

( l )陰陽失常病機:陽氣失常有,失于衛(wèi)外,寒暑風(fēng)濕諸邪侵襲發(fā)為外感?。魂枤庳誓?,陰虛陽亢,陽熱內(nèi)盛,陽氣抑遏,陽氣蓄積等發(fā)為內(nèi)傷病。五味偏食則藏陰精的五臟關(guān)系失調(diào)而發(fā)為多種內(nèi)傷病。陰陽失調(diào),包括相互制約、互根互用關(guān)系失常病變,并以陽氣失常為主導(dǎo),及至“陰陽離決”則病危。 

( 2 )陰陽盛衰內(nèi)外寒熱病機:“陽虛則外寒”、“陽盛則外熱”系外感疾病惡寒、發(fā)熱的病機;“陰虛則內(nèi)熱”乃勞倦傷脾,脾氣不運,胃中谷氣郁而化熱所生;“陰盛則內(nèi)寒”屬陰寒上逆,胸陽受損,血脈凝澀之病機。 

( 3 )病機十九條:六氣病機 12 條,其中 9 條屬于火、熱,體現(xiàn)了火熱致病的普遍性,并凸現(xiàn)了火熱之邪的病機特點,即火熱潘灼,火性炎上,火熱傷津,火性急速,且易擾亂心神,可腐肉釀膿,熱極生風(fēng),擾亂胃腸氣機,甚至引起陽盛格陰,真熱假寒等證候。五臟病機 5 條,上下 2 條病機亦言臟腑,系外感病中臟腑功能受擾所致,可作為分析內(nèi)傷病臟腑病變參考,如肝風(fēng)內(nèi)動,腎陽虛衰,脾濕內(nèi)困,肺氣膹郁,心火亢盛等。 

( 4 )九氣病機:“百病生于氣”,氣機失調(diào)是疾病的基本病機。其中氣收、氣泄、氣上、氣下、氣亂、氣緩、氣結(jié)、氣消、氣耗,概括病機形式和特點,指導(dǎo)治療立法。 

( 5 )積的病機:外感寒邪,卒然多飲食,起居不節(jié),用力過度,內(nèi)傷憂怒皆可使氣滯、血瘀、津液凝泣,并合凝聚,久而成積。

4  傳變   外感、內(nèi)傷之傳變方式與規(guī)律不同。外感病傳變,從皮毛而人,由表人里,逐步深人,深達腸胃之外,募原之間,以致成積,積病者言其深重。五臟疾病傳變,有逆?zhèn)?,即子病傳母;有順傳,即傳其所勝,具有一定?guī)律。但亦有多種影響傳變的因素,臨證應(yīng)具體分析。

 

思考題

1 .如何理解三部之氣發(fā)病特點? 

2 .如何理解“兩虛相得,乃客其形” ? 

3 .結(jié)合六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營血辨證,理解外邪致病后的傳變規(guī)律。 

4 .試述積癥形成的病因、病機。 

5 .分析 《 百病始生 》 “病生于陰”的機理和病因特點。 

6 . “生氣通天”的含義是什么?有何意義? 

7 ,結(jié)合原文,試述陽氣的重要意義及其生理作用、病理特點。 

8 .試述煎厥、薄厥的病因、病機及臨床表現(xiàn)。

9 .如何理解陰陽的“平秘”關(guān)系? 

10 .陰陽關(guān)系失調(diào)機理及其關(guān)鍵是什么? 

11 .試述飲食五味化生陰精及其過食傷五臟的機理與意義。

12 .五臟疾病傳變有何規(guī)律?影響其傳變的因素是什么? 

13 .試述 《 舉痛論 》 “九氣為病”的病機要點、基本證候及相應(yīng)的治則治法。 

14 .如何理解 《 調(diào)經(jīng)論 》 陰陽虛實所致內(nèi)外寒熱的機理?15. 《至真要大論 》 分析病機的基本精神是什么?談?wù)劜C十九條的啟示。 

16 .結(jié)合“邪之所在,皆為不足”、“邪之所湊,其氣必虛”等原文,理解正氣在發(fā)病學(xué)方面的意義。 

17 .如何理解((五變 》 的體質(zhì)意義? 

18 .結(jié)合臨床理解“邪氣盛則實,精氣奪則虛”。 

19 .何謂“守經(jīng)隧”?有何理論意義

第七單元  病之形能

病之形能,語出 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 。胡澎 《 素問校義》 云:“能,讀如態(tài)。病之形能也者,病之形態(tài)也?!蹦?,通“態(tài)”。病形即病之癥狀,病態(tài)即病之勢態(tài),病之形態(tài)即疾病的臨床表現(xiàn)及其發(fā)生、發(fā)展、變化勢態(tài)。本單元的內(nèi)容主要討論多種疾病的病因病機及其臨床表現(xiàn)?!?內(nèi)經(jīng) 》 記載的疾病約幾百種,有的是專篇論述,有的則散論于各篇之中,對很多疾病的病因病機、臨床癥狀、辨證分型、治則治法、預(yù)后預(yù)防等都作了扼要介紹。本單元重點討論熱病、咳病、痛病、風(fēng)病、痹病、賡病、厥病、腫病、脾癢等疾病。

【 原文 】 701

【題解】熱病是一切外感發(fā)熱性疾病的總稱。《內(nèi)經(jīng)》論述外感熱病的主要篇章,除了本篇以外,尚有《素問》的《刺熱篇》、《評熱病論》,《靈樞》的《五邪》、《寒熱病》、《熱病》等篇。但對熱病的原因、癥狀、傳變、治療、預(yù)后、禁忌作全面討論的當(dāng)推本篇,故以“熱論”命篇。正如《素問集注·卷五》所說:“此論熱病,故篇名曰《熱論》?!?/div>

【提示】主要論述熱病的病因、病程及預(yù)后

【校注】

 ( l )傷寒:病名,有廣義與狹義之別,廣義傷寒泛指感受四時邪氣引起的外感熱??;狹義傷寒指感受寒邪引起的外感熱病。此處傷寒為廣義傷寒,系外感熱病的總稱。

 ( 2 )巨陽者,諸陽之屬也,其脈連于風(fēng)府,故為諸陽主氣也:督脈為陽脈之海,陽維脈維系諸陽經(jīng),總會風(fēng)府而與太陽經(jīng)脈相連,所以太陽經(jīng)脈能統(tǒng)率人身陽經(jīng)之氣。巨陽,即太陽;諸陽,指督脈、陽維脈。風(fēng)府,為督脈經(jīng)穴,在項后正中入發(fā)際一寸處。屬,統(tǒng)率、聚會之意。

(3)兩感:表里兩經(jīng)同時受邪發(fā)病。如太陽與少陰兩感,陽明與太陰兩感,少陰與厥陰兩感。

【分析】

一、本節(jié)經(jīng)文首先提出熱病的病因、病程、預(yù)后,為本篇的總綱。對于“傷寒”,歷來大致有如下幾種解釋:一是指傷于寒邪,為病因。如《太素·卷二十五·熱病決》楊上善注:“斯之熱病,本因受寒,傷多,亦為寒氣所傷,得此熱病,以本為名,故稱此熱病傷寒類也?!蓖醣ⅲ骸昂撸瑲庖?。”又《類經(jīng)·疾病類·三十九》注:“傷寒者,中陰寒殺厲之氣也?!倍侵覆∶?,即溫病?!端貑栣屃x》認為“熱病即溫病,冬不藏精,熱自內(nèi)發(fā),復(fù)感春時風(fēng)露之邪而成,與傷寒之所因不同,故曰傷寒之類?!比欠褐竿庑埃瑸椴∫?。如《素問集注·卷五》說:“凡外淫之邪,始傷表陽,皆得陽氣以化熱,故曰:凡熱病者,皆傷寒之類也?!彼氖钦J為是外感病的總稱。如《素問直解·卷三》說:“人身經(jīng)脈調(diào)和,則無寒無熱;經(jīng)脈不和,則或寒或熱,故熱病者,皆傷寒之類?!庇秩纭峨y經(jīng)·五十八難》亦說:“傷寒有五,有中風(fēng),有傷寒,有濕溫,有熱病,有溫病?!薄皞形濉敝皞奔粗复硕?,綜觀以上四說,當(dāng)以第三說為勝,“傷寒”當(dāng)指病因而言。再看本文末段“凡病傷寒而成溫者,先夏至日者為病溫,后夏至日者為病暑,暑當(dāng)與汗皆出?!币嗫芍皞敝昂?,乃根括多種外邪而言。

二、“熱雖甚不死。其兩感于寒而病者,必不免于死”。“死”與“不死”,這里僅表示兩者的嚴(yán)重程度有所差異。熱雖甚,其實質(zhì)為正強邪盛,正邪交爭,故“熱甚”,正未衰,故“不死”;“兩感于寒者”實質(zhì)為邪盛正虛,故“必不免于死”。這在衡量疾病的嚴(yán)重程度和判斷疾病預(yù)后上有一定參考價值。

【臨證發(fā)揮】

1、六經(jīng)熱病治法

太陽?。盒皻馇址柑柦?jīng)脈,其臨床特征為頭項痛、腰脊強、惡寒、發(fā)熱。治法與寒邪所傷之“傷寒病”同??捎寐辄S湯或杏蘇散之類。

陽明?。盒叭腙柮鹘?jīng)脈,其臨床特征為身熱、目痛、鼻干、不得臥。治法主解肌散熱,可用柴葛解肌湯。若里熱偏盛,傷津耗液,治當(dāng)以清里為主,用白虎湯。曹穎甫《經(jīng)方實驗錄·上卷》載:江陰繆姓女,偶受風(fēng)寒,惡風(fēng)自汗,脈浮,兩太陽穴痛,投以輕劑桂枝湯,汗出頭痛差,寒熱亦止。不料一日后,忽又發(fā)熱,脈轉(zhuǎn)大,身煩亂,因與白虎湯。生石膏24克、知母15克、生甘草10克、粳米一撮。服后病如故,次日再服上方,身熱更高,煩燥更甚,大渴引飲,汗出如漿。又增藥量,為石膏60克、知母30克、生甘草15克、粳米兩杯,加鮮生地60克、天花粉30克、大小薊各15克、丹皮15克。大鍋煎汁,口渴即飲。共飲三大碗,神志略清,頭不痛,壯熱退,煩燥亦安,口渴大減。翌日停服。至第三日,熱又發(fā),且加劇,周身骨節(jié)疼痛,思飲冰涼之品,夜中飲之,盡一桶。此確系白虎湯證,因病勢盛而藥量輕,故乍發(fā)乍止。就白虎湯原方,加石膏至240克,余藥量如前。仍以大鍋煎汁冷飲。服后大汗如注,諸恙悉除,不復(fù)發(fā)。惟大便不行,用麻仁丸6克,芒硝湯送下,一劑而瘥。

少陽?。禾柦?jīng)病之邪入少陽經(jīng)所致。其臨床特點為胸脅痛,耳聾。治法當(dāng)用和解,小柴胡湯為主方。

太陰?。盒叭胩幗?jīng),其臨床特點為腹?jié)M,咽干。熱已入里,當(dāng)泄其熱,《靈樞·熱病》謂:“熱病三日而氣口靜,人迎躁者,取之諸陽,五十九刺,以瀉其熱,而出其汗。……其可刺者,急取之,不汗出則泄?!绷峙迩佟额愖C治裁》謂“其在太陰則津液少”,主張用泄下法,可選小承氣湯或增液承氣湯之類。

少陰病:邪傳入少陰經(jīng)脈,其臨床特點為口燥、舌干而渴。邪熱入里,熱盛傷陰,針刺治療可用泄熱法。藥物治療可用黃連阿膠湯或增液承氣湯。

厥陰病:邪入厥陰經(jīng)脈,其臨床特點為煩滿而囊縮。男子見囊縮,李梃《醫(yī)學(xué)入門》說:“在女子則陰戶急痛引少腹”。針刺治療當(dāng)用泄熱法,藥物治療可選四逆散及金鈴子散之類。

2、熱遺及食復(fù)治法

本段言熱遺與食復(fù),均由強食,多食或食肉所致。《傷寒論》及后世醫(yī)家,又提出“勞復(fù)”,即病新瘥因過勞而復(fù)發(fā)。論其治法,總以清其余邪為主,正如張志聰《素問集注》所說:“余熱未盡者,清其余熱?!眲趶?fù)者,有用小柴胡湯和枳實梔子豉汽解熱之法,《傷寒論》394條:“傷寒差以后,更發(fā)熱,小柴胡湯主之”。393條又云:“大病差后勞復(fù)者,枳實梔子豉湯主之?!苯彙睹t(yī)類案·卷一》:“一人病傷寒后復(fù)發(fā)熱,自汗,經(jīng)七日,或以為病后虛勞,將補之?;▔郏┰唬翰蝗?。勞復(fù)為病,脈浮,以汗解,奚補為?小柴胡湯三進,再汗而安?!?/div>

食復(fù)或因食而熱遺,其輕微者,如《傷寒論》所說:“損谷則愈。”損谷不能愈者,可酌情依本段經(jīng)文。“視其虛實,調(diào)其逆從”,偏清、偏消,總之“調(diào)”為法。茲舉《宋元明清名醫(yī)類案》中的葉天士醫(yī)案一則說明:

時熱食復(fù),胸痞,惡心欲嘔,進半夏瀉心湯。炒半夏、川連、枳實、姜汁、厚樸、草蒄。又方:人參、山楂、枳實、干姜、姜汁炒半夏。前方偏重清熱,后方側(cè)重消食。

 

 【 原文】 702 

【提示】不兩感者的癥狀、治則、預(yù)后和轉(zhuǎn)歸

【校注 】

 ( l )一日:一日與下文之二日、三日、四日、五日、六日都是指熱病的傳變次序和發(fā)展階段,不能理解為具體的日數(shù)。

(2)大氣:指邪氣。王冰注:“大氣,謂大那之氣?!?( 10 )各通其藏脈:疏通調(diào)治病變所在的各臟腑經(jīng)脈。

 (3 )其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者,可泄而已:熱病未滿三日,病邪在三陽之表,可用發(fā)汗解表法使熱退;已滿三日,邪入三陰之里,用清泄里熱法使熱平。三日,并非固定的日數(shù)。汗,指發(fā)汗;泄,指泄熱,這里發(fā)汗和泄熱均指針刺療法。

【 分析 】 1 .六經(jīng)證候的歸納主要以各經(jīng)脈的循行部位為依據(jù),但此六經(jīng)病只有實證、熱證,未及虛證、寒證。其中三陽經(jīng)病證為表熱證,三陰經(jīng)病證為里熱證,這種六經(jīng)分證的思想《傷寒論 》 六經(jīng)辨證奠定了理論基礎(chǔ)。 《 傷寒論 》 根據(jù)熱病病位、病性和邪正關(guān)系的認識,表 7補充了虛證和寒證,并對每一經(jīng)證候詳述經(jīng)證、腑證及各種變證、壞證,創(chuàng)立了八綱辨證的原則,豐富和發(fā)展了《 素問 · 熱論 》 的證候分類思想。本節(jié)所論的三陽證相當(dāng)于 《 傷寒論 》 中的三陽經(jīng)證,三陰證主要相當(dāng)于陽明里證。(表 7 一 l ) 

2 .闡述了外感熱病的傳變和轉(zhuǎn)愈規(guī)律。傷寒在經(jīng)之邪內(nèi)傳的規(guī)律是由表人里,由陽人陰,其先后次序是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。若“不兩感于寒”的外感熱病,其病證有一定的轉(zhuǎn)愈規(guī)律,各經(jīng)癥狀的緩解時間大約在受病后的第七天,說明熱病在演變過程中,在正氣的支持下,有一定自愈傾向。 

3 .提出外感熱病的治療大法是“各通其藏脈”,即疏通病變所在的臟腑經(jīng)脈?!捌湮礉M三日者,可汗而已;已滿三日者,可泄而已”,提示邪在表當(dāng)用發(fā)汗解表法,熱在里當(dāng)用清泄里熱法。((傷寒論》 在 《 素問 · 熱論 》 基礎(chǔ)上,進一步提出汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法,豐富和發(fā)展了外感熱病的治法內(nèi)容。 

4 .指出傷寒熱病有遺復(fù)。遺是指病邪遺留,余熱未盡。多因“熱甚而強食”,以致邪熱與谷食之熱相搏結(jié),當(dāng)據(jù)虛實予以補瀉。復(fù)是病愈而復(fù)發(fā),原因與“食肉”相關(guān),提示熱病之后,脾胃虛弱,消化力差,應(yīng)注意飲食宜忌,熱勢旺盛,不宜強食,熱病初愈不宜進食肉類等助熱難化之物,否則余熱再起,而病復(fù)發(fā)。如張介賓所說:“凡病后脾胃氣虛,未能消化飲食,故于肉食之類皆當(dāng)從緩,若犯食復(fù),為害非淺。其有挾虛內(nèi)餒者,又不可過于禁制,所以貴得宜也”(《類經(jīng)·疾病類》)。

值得注意的是:一、所謂“不兩感于寒者”,乃是指熱病中病情比較簡單,發(fā)病比較典型的一類病證,而本段所論述的就是這類病證的傳變規(guī)律,及六經(jīng)主證,治療大法和預(yù)后禁忌。六經(jīng)證候是通過大量臨床實踐而總結(jié)歸納出來的。其主要表現(xiàn)與經(jīng)絡(luò)有著密切關(guān)系,據(jù)此,這就可用六經(jīng)來對病諸證候進行歸納與分析。對于外感發(fā)熱病的治療,本段則概括為“各通其藏脈”。通,包括汗與泄,體現(xiàn)了外感病以祛邪為主的思想。《內(nèi)經(jīng)》時代治療手段雖以針刺為主,但對于藥物治療,仍有指導(dǎo)意義。對于其中的“泄”法,后世醫(yī)家在臨床實踐基礎(chǔ)上,結(jié)合了藥物,將之發(fā)展成為泄熱、攻下、利尿、通瘀等法,成為治療外感熱病的有效手段。

二、本段指出“榮衛(wèi)不行。五藏不通則死矣”,后文又說“五藏已傷,六府不通,榮衛(wèi)不行……三日乃死”,“陽明者,十二經(jīng)脈之長也,其血氣盛。故不知人三日,其氣乃盡,故死矣?!笨芍秲?nèi)經(jīng)》對于外感熱病,是既重視邪氣之盛,又不忘正氣之虛,突出了從邪正斗爭來認識疾病的辨證思想。

三、傷寒在經(jīng)之邪,有向里傳變的,也有不向里傳變的。上文“二日陽明受之,三日少陽受之……六日厥陰受之”,講的是太陽經(jīng)受邪后,如若內(nèi)傳,其后五經(jīng)受病的大概次序和階段。而“七日巨陽病衰,八日陽明病衰……十二日厥陰病衰”,則并非指外邪傳遍六經(jīng)后,至第七日重又返至太陽而邪氣漸衰的意思,其理由《素問注證發(fā)微》在注文中已論之甚詳。再看《素問經(jīng)注節(jié)解》注:“一日巨陽受之,若不傳別經(jīng)……則一日至七日,當(dāng)自愈也?!币囝H中肯綮。所以“七日……十二日”是指受邪發(fā)病后,如若不傳,各經(jīng)癥狀緩解的大致病程日數(shù)。《內(nèi)經(jīng)》這一本意,也啟發(fā)了仲景,這從《傷寒論》第四條“傷寒一日,太陽受之,脈若靜者為不傳。頗欲吐,若躁煩,脈數(shù)急者,為傳也?!笨梢缘米C。而第七“太陽病,頭痛至七日以上自愈者,以行其經(jīng)盡故也”又與“七日巨陽病衰”十分相似。然而,六經(jīng)病程長短自當(dāng)有別,似不象某些注家(如《經(jīng)注節(jié)解》)所說的病程都是七天。從太陽至厥陰,病位由淺到深,故病程也由短到長,所以太陽最短,為“七日”,陽明次之,為“八日”,直至厥陰最長,為“十二日”。對此亦不應(yīng)拘泥日數(shù),其理與“一日至六日”相同。如此理解,于理較明,于臨床亦較符合。

 

 【 原文】 703 

【提示】指出兩感于寒的主癥、傳變規(guī)律及預(yù)后及溫病和暑病的區(qū)別

【 校注 】

( l )厥:指四肢逆冷。 

( 2 )暑當(dāng)與汗皆出,勿止:汗出則暑邪外泄,故不可止汗。 

【 分析】。

1.傳變規(guī)律: 兩感于寒是表里兩經(jīng)同時感受寒邪,傳變次序首先是太陽與少陰俱病,其次是陽明與太陰俱病,最后是少陽與厥陰俱病。

2.其病證和預(yù)后:并不等于單純的表里兩經(jīng)癥狀相加,不僅有兩感于寒的實證、熱證,也有“不欲食”、“澹言”、“厥”的虛證、寒證。隨著病情發(fā)展,邪氣旺盛,正氣不足,終至“五藏已傷,六府不通,榮衛(wèi)不行”,陽明之經(jīng)“其氣乃盡”等,說明“兩感”多因正氣虛于內(nèi),苛厲寒邪感于外,病證起病急、發(fā)展快、病情重,邪盛正衰的矛盾比較突出,氣血逆亂,胃氣已竭,是外感熱病中嚴(yán)重的病證,預(yù)后較差。

3. 熱病預(yù)后的吉兇,不僅取決于邪正盛衰,而且與陽明胃氣的盛衰存亡有著極其重要的關(guān)系?!秱?》 中立法處方注重“保胃氣”、“存津液”、發(fā)汗必滋化源、清下不傷胃氣的觀點,反映了熱病過程中必須固護胃氣的重要性。

4. 溫病和暑病的區(qū)別:本節(jié)還提出了外感熱病,由于發(fā)病時間不同,有不同的病名。以季節(jié)而言,溫病發(fā)于夏至之前,暑病發(fā)于夏至之后。至于發(fā)病因素,一種是從寒邪發(fā)病分析,如吳良所說“冬時中于寒邪,即病者名曰傷寒,不即病者,寒毒藏于肌膚,至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)闊岵?,此熱病之辨也”。另一種是從四時邪氣發(fā)病分析,即冬日感受寒邪為傷寒,春時感受溫邪為溫病,夏日感受暑邪為暑病。這種按感受四時不正邪氣所患病證的分類方法對后世溫病學(xué)的形成和發(fā)展影響較大。關(guān)于暑病的治療,本節(jié)提出不可用止汗法。因暑為陽邪,最易升散疏泄而致汗出,暑邪隨汗而解。若錯用止汗斂汗法,會釀成暑熱內(nèi)閉,傳人心包的危急證候。故張介賓說:“暑氣侵人,當(dāng)令有汗,則暑隨汗出,故曰勿止?!保ā?類經(jīng) · 疾病類 》)。這一治暑原則,有一定臨床指導(dǎo)意義。

【臨證發(fā)揮】

本段所說“暑當(dāng)與汗皆出,勿止”,對臨床治療暑病具有重要的指導(dǎo)意義。暑病本多汗,且有因汗多而致氣陰兩傷證候,有謂“暑傷氣”。但不論其多汗或已傷氣,治療之法均不可用止汗收斂之法。

暑熱之邪,最易燔熾陽明,故葉天士《三時伏氣外感篇·暑病》謂:“夏暑發(fā)自陽明”。其癥狀特點為壯熱渴飲、多汗、喘喝氣粗。治法應(yīng)清氣泄熱,可選用白虎湯。若挾濕而煩悶、苔膩者,可用竹葉石膏湯。何廉臣《重印全國名醫(yī)驗案類編》丁甘仁醫(yī)案載:計左,暑溫九天,汗多發(fā)熱不解,煩悶譫語,口渴欲飲,舌邊紅,苔黃,脈濡數(shù),右部洪滑。良由暑濕化熱,蘊蒸陽明之里。擬竹葉石膏湯加味。生石膏15g、茯苓9g、鮮石草蒲1.5g、郁金4.5g、仙半夏4.5g、通草2.4g、竺黃6g、鮮竹葉心9g、益元散9g(包)、白茅根9g、荷梗10g,萬氏牛黃清心丸1粒(包煎)。服后神識漸清,壯熱亦減。原方去石膏、牛黃清心丸,加連翹心、蘆根、花粉以善后。

暑邪易傷氣陰。暑熱迫津外泄為汗,汗多傷氣,故《素問·刺志論》云:“氣虛身熱,得之傷暑?!币χ光肿⒃疲骸笆顒t多汗而氣泄,火氣外達,故氣虛而身熱”(《素問經(jīng)注節(jié)解》)。其癥狀特點為身熱、口渴、汗多、少氣、乏力、舌干少津。治法宜清熱滌暑,益氣生津。王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》載王氏清暑益氣湯為常用之方。

 

 【 原文】704

【題解】評,有評議,評論之意?!端貑枀亲ⅰぞ砭拧纷⒃疲骸霸u論謂之評”?!端貑栔苯狻ぞ砣罚骸啊稛岵 氛摕岵≈诿};《刺熱》論熱病之先見;《評熱》論熱病之變證。風(fēng)厥、勞風(fēng)、腎風(fēng)、風(fēng)水,皆熱病之變。舉而評之曰‘評熱病論’。”

【提示】論述陰陽交的病證、病機和預(yù)后。

【 校注 】

(1)陰陽交:指陽熱邪氣入于陰分與陰精正氣交結(jié)不解,是外感熱病過程中邪盛正衰的危重證候。交,交爭。

( 2)三死:指汗出復(fù)熱而不能食、脈躁疾、狂言三癥。

【分析】一、陰陽交的病機特點是“邪盛精虛”,這是從邪正斗爭的角度來認識病情的嚴(yán)重性,從而強調(diào)了邪正雙方的強弱存亡在外感疾病發(fā)展中的決定性作用。溫病學(xué)中的治溫病須刻刻“顧其津液”及“留得一分津液,便有一分生機”的理論,就是在邪盛與精虛這一辨證關(guān)系的啟發(fā)下而創(chuàng)立的,并由此結(jié)合臨床實踐,總結(jié)出了“熱病以救陰為先,救陰以泄熱為要”的基本治療大法,制訂了一系列相應(yīng)的治療措施,從而失去了溫病學(xué)的發(fā)展。

陰陽交的臨床表現(xiàn),原文列舉的比較簡單,但這些簡單的癥狀,其涉及面卻很廣泛,包括了邪盛高熱不退,陰液枯涸,胃敗不食,以及熱擾神明等多方面。再考后世溫病學(xué)所述的危重癥候,也不外乎高熱反復(fù),陰耗液枯,動風(fēng)動血,熱擾神明等幾個方面。于此可見,陰陽交乃是《內(nèi)經(jīng)》對溫病危重證候的總結(jié)。體現(xiàn)了溫病到某一危重階段的病機特點,相當(dāng)于溫病學(xué)中“下焦”和“氣、營、血”的部分證候,很難與某一種溫病“對號”,所以,后世溫病學(xué)中已很少見到“陰陽交”這一名稱,但其實質(zhì)概念卻一直為溫病學(xué)家所運用,指導(dǎo)著溫病的辨證論治。

二、對陰陽交“今見三死,不見一生,雖愈必死”的預(yù)后判斷,是《內(nèi)經(jīng)》作者從當(dāng)時醫(yī)療水平和具體條件出發(fā)而言的。對此我們必須靈活對待。后世醫(yī)家對溫病的治療已取得了很大進展,實際上類似陰陽交者,每能通過積極治療而獲愈,正如清代溫病學(xué)家吳鞠通所說:“經(jīng)謂必死之證,誰敢謂生,然藥之得法,有可生之理?!保ā稖夭l辨·原病篇》)

【臨證發(fā)揮】

陰陽交的病機是邪盛精衰,它不同于傷于寒的發(fā)熱,也與里熱熾盛的實熱證有本質(zhì)的差別,臨床應(yīng)予鑒別。試比較以下兩則醫(yī)案:

醫(yī)案一 病熱,汗出復(fù)熱而不少為身涼,此非痎瘧,狂言失志,《經(jīng)》所謂陰陽交,即是病也。交者,液交于外,陽陷于內(nèi)耳,此屬棘手證。人參、生地、天冬(《宋元明清名醫(yī)類案·葉天士醫(yī)案》)。

醫(yī)案二 屢下及汗,汗出輒復(fù)熱,脈不躁,非陰陽交,乃伏熱中潰,如爐火撥開,煙焰上騰,不久自散,無足慮也。大生地、銀柴胡、黃芩、炙甘草、薄荷、連翹、黑山梔、元參、大麥冬(將寶素《問齋醫(yī)案》)。

兩則醫(yī)案都有汗出復(fù)熱的癥狀,醫(yī)案一屬于陰精不能制伏邪熱的陰陽交病,故治以滋陰生津。醫(yī)案二是伏熱中潰,煙焰上騰的實熱證,故治以清熱滋陰。病機不同,治法迥異。

本段所論陽熱邪氣唯借陰精正氣以制勝的觀點,對臨床實踐及后世溫病學(xué)說的形成與發(fā)展均有重要指導(dǎo)意義。凡溫病汗出,若見脈靜身涼,為邪隨汗出的佳兆;若汗出熱不退,脈象躁盛,是正不勝邪的兇象;如更見煩躁不安,汗出如豆,氣喘,神昏,譫語等癥狀,則是溫邪劫爍津液,精氣耗竭的危候。后世溫病學(xué)說“治溫病宜刻刻顧其津液”及“留得一分津液,便有一分生機”的理論,以及從臨床總結(jié)、制定出來的“熱病以救陰為先,救陰以泄熱為要”的基本治療大法和一系列相應(yīng)的治療措施,無不受本段原文觀點的啟發(fā)和影響。

對原文“今見三死,不見一生,雖愈必死”的預(yù)后判斷,只能理解為病情危重,預(yù)后不好,不能視為絕對的死證。吳鞠通說:“《經(jīng)》謂必死之證,誰敢謂生,然藥之得法,有可生之理”(《溫病條辨》)。實踐證明,用甘涼益陰或大劑益氣增液之劑而取效者,也是屢見不鮮的。

 

【 原文 】 705 

【提示】論述風(fēng)厥的病因、病位、病機、癥狀及治療。

【 校注 】 ( l )厥:氣逆,這里指少陰腎經(jīng)之氣上逆。

 ( 2 )風(fēng)厥:古病名。馬前注:“以其太陽感風(fēng),少陰氣厥,名為風(fēng)厥之證?!?/div>

【分析 】

風(fēng)厥亦屬外感熱病的一種,病因為風(fēng)邪外襲,受病部位在太陽少陰兩經(jīng),基本病機為太陽感受風(fēng)邪,引動少陰虛火上逆,癥見身熱汗出的表證、煩滿的里證,此里證不能為汗法所解。治療宜內(nèi)外皆治,表里同調(diào),針刺宜瀉太陽風(fēng)邪,補少陰精氣,并配合湯液內(nèi)服,使邪去正復(fù),疾病痊愈。

本病并非太陽與少陰同時受邪,而是風(fēng)邪侵犯太陽后,少陰之氣受其影響,上逆而煩滿。所以風(fēng)厥與“兩感”病有所不同,乃是外感熱病發(fā)展過程中的一種類型。

張仲景在此基礎(chǔ)上,提出少陰里陽不足,外感寒邪的表里同病,如“少陰病,始得之,反發(fā)熱,脈沉者,麻黃細辛附子湯主之”(《傷寒論·辨少陰病脈證并治》)。豐富和發(fā)展了太陽少陰表里同病的辨治內(nèi)容。風(fēng)厥之病,《內(nèi)經(jīng)》之義有三。一指太陽少陰同病之證,即本節(jié)所言;二指風(fēng)傷肝胃之證,如 《素問·陰陽別論》 :“二陽一陰發(fā)病,主驚駭,背痛,善隱,善欠,名日風(fēng)厥?!比副硖摳酗L(fēng)之證,如《靈樞·五變》 :“黃帝曰:人之善病風(fēng)厥流汗者,何以候之?少俞答曰:肉不堅,滕理疏,則善病風(fēng)?!?nbsp;

【原文】 706

【提示】論述勞風(fēng)的病因、病位、癥狀、病機、治則和預(yù)后。

【校注】

 ( l )勞風(fēng):病名。指因勞而虛,因虛而感受風(fēng)邪所產(chǎn)生的以惡風(fēng)振寒,項強冥視,咳吐青黃痰為主癥的病證。

( 2 )法在肺下:謂勞風(fēng)病的病位通常在肺部。法,常也;肺下,指肺部。

( 3)強上冥視:強上,指頭項強急不舒;冥視,指視物不清。

( 4 )巨陽引:指在太陽經(jīng)上取穴,進行針刺以引動經(jīng)氣的治療方法。

( 5 )精者三日,中年者五日,不精者七日:精者與不精者相對而言,前者指青壯年,后者指老年。三日、五日、七日乃指病情緩解的大約日數(shù)

 【分析】

一、本節(jié)勞風(fēng)之病,未言發(fā)熱,文中僅言“惡風(fēng)而振寒”,既有惡風(fēng)振寒,自有發(fā)熱癥狀,蓋省文也。又所論“勞風(fēng)法在肺下”以及“唾出青黃涕,其狀如膿”,又當(dāng)屬風(fēng)熱蘊肺一類病證。此外“精者三日,中年者五日,不精者七日”,說明疾病的痊愈與身體的強弱,年齡的大小,精氣充盛與否有密切關(guān)系,這些都是以邪正斗爭為出發(fā)點的。

二、本段原文“咳出青黃涕,其狀如膿,大如彈丸,從口中若鼻中出,不出則傷肺,傷肺則死也?!焙行霸隗w內(nèi),當(dāng)順其勢而驅(qū)之使出之意。這是《內(nèi)經(jīng)》因勢利導(dǎo)的觀點,觀《素問·陰陽應(yīng)象大論》“其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之于內(nèi);其有邪者漬形以為汗;其在皮者,汗而發(fā)之……”,《素問·熱論》:“暑當(dāng)與汗皆出,勿止”等可證。這一觀點,成為后世汗、吐、下治法的理論依據(jù)?!秱摗吩陟钚胺矫妫l(fā)表如麻黃、桂枝,攻里如承氣,陷胸,涌吐如瓜蒂之屬,無不是按其邪之在表、在里、在上、在下,因勢利導(dǎo)驅(qū)之使出。金代的張從正,他在《儒門事親·汗下吐三法該盡治病詮》中說:“夫病之一物,非人身素有之也,或自外而入,或由內(nèi)而生,皆邪氣也。邪氣加諸身,速攻之可也,速去之可也?!辈⒑?、吐、下三法化而裁之,引伸為多種祛邪的方法,如引涎、漉涎、嚏氣、追淚、灸、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、針刺、砭射、導(dǎo)引、按摩、催生、下乳、磨積、逐水、破經(jīng)、泄氣等,遂創(chuàng)攻下一派。但他之所以能夠大膽地應(yīng)用這些別人所不敢輕試的方法,主要還是在《內(nèi)經(jīng)》這一理論指導(dǎo)下,并通過長期的臨床實踐而總結(jié)出來的?!秲?nèi)經(jīng)》理論對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響和對后世學(xué)術(shù)流派的形成所起的作用,于此可見一斑。

【臨證指要】

本段勞風(fēng)病的臨床表現(xiàn),與張仲景《金匱要略》所載“肺癰”頗多一致處?!督饏T要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治》云:“風(fēng)舍于肺,其人則咳,口干喘滿,咽燥不溫飽,多唾濁沫,時時振寒。熱之所過,血為之凝滯,蓄結(jié)癰膿,吐如米粥。始萌可救,膿成則死?!逼渲委熤?,仲景進一步指出:“喘不得臥”之屬于邪實氣閉的實證者,“葶藶大棗瀉肺湯主之”。“咳而胸滿,振寒脈數(shù),時出濁唾腥臭,久久吐膿如米粥者,為肺癰,桔梗湯主之”。熱蘊之久,釀成癰膿,略顯正虛之象,用桔梗湯排膿為主。又《千金》葦莖湯:“治咳有微熱,煩滿,胸中甲錯,是為肺癰”?!霸俜?,當(dāng)吐如膿”。用葦莖湯排膿消癰。仲景又據(jù)肺癰之病氣血虧損,化為癰膿,雖為上焦之病,但不可用吐法,以免傷害臟氣,故特別指出“肺癰,當(dāng)有膿血,吐之則死?!?/div>

王洪圖曾治 某女,27歲,喘咳五年,屢經(jīng)醫(yī)治,曾用消炎、強的松等西藥?,F(xiàn)服氨茶堿,必要時用止喘噴霧劑。現(xiàn)癥氣喘咳嗽,痰粘稠量多,痰色白兼青黃,成塊如膿狀,有咸腥味,有時帶血絲??葎r遺尿,咳聲重濁。大便日二三次,不成形,帶有粘液。小便量少。脈弦滑,舌暗紅,苔薄白膩滿布舌上。證屬腎虛肺實,痰濁壅阻,先治其標(biāo),宣肺利大,用千金葦莖湯加味:蘆根15g、生苡仁15g、桃仁10g、杏仁10g、冬瓜子12g、魚腥草15g、前胡12g、炙麻黃5g、桑皮葉各10g、澤蘭10g、天花粉12g、炙杷葉10g、地龍12g、生甘草6g。6劑,水煎服,每日一劑。一周后復(fù)診:咳喘明顯減輕,近日未用氨茶堿及噴霧止喘劑。痰中腥味已除,大便成形,無粘液,小溲較前通暢。咽癢,咳時仍遺尿。上方加減,配以益腎之品。北沙參12g、蘆根12g、桃杏仁各10g、炙麻黃5g、桔梗10g、天花粉12g、魚腥草12g、肉桂1g、菟絲子12g、桑皮葉各10g、地龍12g、生甘草6g。[1]

(四)腎風(fēng)的主癥、治療禁忌及變?yōu)轱L(fēng)水的機理和證候

【 原文 】 706

【題解】

咳,即一般所說的欬嗽。正如《素問吳注·卷十》云:“有聲之謂欬,連聲之謂嗽,不言嗽,省文也?!惫蕪垙恼齽t直云:“嗽與欬,一證也。”

欬嗽一癥雖散見于《內(nèi)經(jīng)》各篇,但獨詳于本篇。本篇從整體出發(fā),系統(tǒng)地討論了欬嗽的病因、發(fā)病機制、證候分類、臨床表現(xiàn)、轉(zhuǎn)化及治療等問題,故名“欬論”。

(《素問·咳論》) 

【提示】要論述咳的病因病機

【校注】

( l )外內(nèi)合邪:即內(nèi)外寒邪相合。外,指外感寒邪;內(nèi),指內(nèi)傷寒飲。

( 2 )五藏各以其時受?。褐肝迮K在各自所主的時令受邪發(fā)病。

( 3 )非其時,各傳以與之:即指五臟在各自所主時令感受邪氣發(fā)病后,分別波及于肺而引起咳病。非其時,指非肺所主的秋季。之,指肺。

【分析】一、本段論述了欬嗽的病因病機,揭示了:①外邪,尤其是寒冷是造成欬嗽的重要原因。②欬嗽畢竟是肺的病變,盡管欬嗽有種種的發(fā)病原因,可因于五臟六腑的不同,但最終必歸咎于肺,如不及肺,就不會引起欬嗽。再觀欬嗽種類繁多,狀態(tài)各異,然探本溯源,則不外乎外感和內(nèi)傷兩途,這是欬嗽最基本的病因分類。對后世頗有啟迪,歷代醫(yī)家對于欬嗽,一般亦多從外感和內(nèi)傷兩大角度進行認識。如張景岳說:“欬嗽之要,止惟二證。何謂二證?一曰外感,一曰內(nèi)傷,而盡之矣”(《景岳全書·雜證謨·咳嗽》)等等,作為欬嗽的辨證綱領(lǐng),對臨床有很大的實用價值。

二、關(guān)于引起咳嗽的外邪,《類經(jīng)》認為是風(fēng)寒之邪。證諸臨床,欬嗽屬外感者,確以風(fēng)寒之邪為多見,但又不只限于風(fēng)寒之邪。對此,《內(nèi)經(jīng)》在其他篇中,尚有不少記載。如《素問·生氣通天論》曰:“秋傷于濕,上逆而欬?!笔莻跐裥?;《素問·氣交變大論》曰:“陽明司天,燥淫所勝,民病欬?!笔莻谠镄?;“歲火太過,炎暑流行,金肺受邪,民病瘧、少氣、欬喘?!笔莻谑钚埃弧吧訇幩咎?,熱淫所勝,民病寒熱欬喘。”“少陰司天,火淫所勝,民病欬”等,是傷于火熱之邪。說明了六淫之邪皆能致欬。后世醫(yī)家在論述欬嗽的外邪因素時,也多不局限于風(fēng)寒。如張從正就認為“六氣皆能嗽”。(《儒門事親·嗽分六氣毋拘以寒述》)清代醫(yī)家程鐘齡也說:“咳嗽證……風(fēng)寒暑濕燥火六淫之邪,自外擊之則鳴……”所以,對于本文所云“邪氣”只有理解為各種外邪,才不至于片面。

三、“乘秋則肺先受邪,乘春則肝先受之……”,主要說明外邪入傷五臟,各有其一定的針對性,這在臨床上有一定的參考價值。不同季節(jié)跟不同外邪有一定的聯(lián)系,但并不是絕對的,所以我們不可拘泥。如林佩琴所說:“以四時論之,春季咳,木氣升也,治宜兼降,前胡、杏仁、海浮石、瓜萎仁之屬;夏季咳,火氣炎也,治宜兼涼,沙參、花粉、麥冬、知母、玄參之屬;秋季咳,燥氣乘金也,治宜清潤,玉竹、貝母、杏仁、阿膠、百合、批把膏之屬;冬季咳,風(fēng)寒侵肺也,治宜溫散,蘇葉、川芍、桂枝、麻黃之屬”(《 類證治裁 》 )。

四、“五藏六府皆令人咳,非獨肺也”將咳嗽的病理范圍擴大到五臟六腑,說明咳嗽雖然是肺臟受邪后的病理反映,但與五臟六腑的功能障礙密切相關(guān)。因肺為臟之長,心之蓋,受百脈之朝會,其他臟腑發(fā)生病變均可波及于肺,導(dǎo)致肺氣上逆而咳。啟示人們,臨床辨證必須考慮其他臟腑功能失調(diào)對肺氣宣降的影響,以分清標(biāo)本,如肝火犯肺、水寒射肺、脾肺氣虛、心肺氣虛均可致咳。因此咳嗽治療不要見咳止咳,單獨治肺,而要尋找致咳的深層次原因,采用如培土生金、佐金平木、金水相生諸法治咳,便是根據(jù)臟腑相關(guān)之理而設(shè)。

【原文】 708 

【提示】論述五臟六腑咳的辨證分型、傳變規(guī)律及治療法則。

【校注】

 (1)此皆聚于胃,關(guān)于肺:水飲聚于胃,則上關(guān)于肺而為咳。張介賓注:“諸咳皆聚于胃,關(guān)于肺者,以胃為五藏六府之本,肺為皮毛之合,如上文所云皮毛先受邪氣及寒飲食入胃者,皆肺胃之候也。”

 ( 2 )涕唾: 《 內(nèi)經(jīng) 》 無痰“字”,涕唾,即指痰。 ( 10 )俞、合、經(jīng):指五輸中的輸穴、合穴、經(jīng)穴。《 靈樞 · 九針十二原 》 :“所出為井,所溜為榮,所注為輸,所行為經(jīng),所入為合?!?/div>

【分析】一、本段描述了五臟六腑欬的癥候特點:每一臟腑欬除都有欬嗽這一癥狀外,還有能體現(xiàn)本臟本腑特征的兼見癥狀。在臨床上,這些確是伴隨著欬嗽而出現(xiàn)的常見癥狀。它是古人在長期實踐中的真實記錄,并運用藏象的概念歸納出來的所謂“氣合而有形,得藏而有名”(《靈樞·順氣一日分為四時》)。它為欬嗽的辨證論治開拓了思路。

二、從原文“五藏之久欬,乃移于六府”可以看到欬嗽久而不愈的傳變趨勢。從五臟欬和六腑欬的癥候看,五藏欬似是欬嗽劇烈的初期階段,故其兼癥多為由欬劇而引起的牽痛一類癥狀。而六腑欬則是欬嗽日久不愈,影響到其他臟腑出現(xiàn)的一些癥候,如“欬而嘔”一類氣機上逆的癥候;久欬后出現(xiàn)的諸如“欬而遺失”、“欬而遺溺”等表現(xiàn)為氣虛不攝的癥候。由此觀之,六腑欬在病程上比五臟欬長,程度也深。所以次序上是先五臟欬,欬久不愈,然后傳變?yōu)榱瓩?。這似乎與《內(nèi)經(jīng)》一般所認為的腑病淺,藏病深,腑病輕,藏病重的概念有所出入。但實際上六腑欬本身并未脫離五臟,而五臟欬的病名,事實上也就是因五臟經(jīng)脈所過部位出現(xiàn)了一些癥狀而提出來的,這是《內(nèi)經(jīng)》常用的一種思維方式。盡管如此,所有這些生動的描述,都是十分符合臨床實際的。

三、“聚于胃,關(guān)于肺”所指的是痰飲困聚脾胃,上漬于肺的病機。所以,若欬嗽劇烈,或久延不愈,又每能見到“多涕唾而面浮腫氣逆”的癥象?!督饏T要略》名之曰支飲:“欬逆倚息,短氣不得臥,其形如腫,謂之支飲。”“膈上病痰,滿喘咳吐……必有伏飲?!北酒獙ⅰ熬塾谖?,關(guān)于肺”放于最后,作一病機的概括,以示其重要。明代喻嘉言將本篇原文結(jié)合《金匱要略》進行了一番深入的分析研究后指出:“《金匱》以欬嗽敘于痰飲之下,有深意焉。蓋以欬嗽必因之痰飲,而五飲之中,獨膈上支飲最為欬嗽根底,外邪入而合之,固嗽。無外邪,而支飲漬入肺中,自足令人欬嗽不已。”(《醫(yī)門法律·卷五·咳嗽續(xù)論》)著重強調(diào)了“聚于胃,關(guān)于肺”與欬嗽之間的密切關(guān)系。再觀《金匱》治療支飲的方劑,如小半夏湯、小半夏加茯苓湯、厚樸大黃湯、澤瀉湯、葶藶大棗瀉肺湯、小青龍湯等,亦無不從肺胃著手。所以“聚于胃,關(guān)于肺”是欬嗽久久不愈的病機轉(zhuǎn)歸,是產(chǎn)生支飲的關(guān)鍵。而欬喘反復(fù)發(fā)作的誘因又在于“外內(nèi)合邪”。正如張璐所說:“岐伯雖言五藏六腑皆令人欬,其所重全在肺胃,而尤重在‘內(nèi)外合邪’四字?!保ā稄埵厢t(yī)通·卷四·咳嗽》)這些理論是本篇的精華,對后世有極為深遠的影響。

【臨證發(fā)揮】

五臟六腑咳的證與治

關(guān)于五臟六腑的證與治,熊繼柏在《河北中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》1995年第4期作了專題探討,主要內(nèi)容如下:

(1)五臟咳 《內(nèi)經(jīng)》認為五臟咳的病因主要在于外邪傷臟,《素問·咳論》說:“五臟各以其時受病,非其時,各傳以與之?!庇捎谠诓煌臅r令,外邪可以傷及各個主時之臟,各臟受邪又可傳與肺而發(fā)生咳嗽,故稱五臟之咳。如張志聰《素問集注》所釋:“五臟各以所主之時而受病……五臟之邪,各傳與肺而為之咳也?!边@說明,五臟咳的機理在于受邪之臟的臟氣失調(diào),并影響于肺發(fā)生咳嗽。謂某臟之咳者,實是肺與某臟俱病而為咳也。①肺咳:肺咳是由外邪與寒邪,“外內(nèi)合邪”客肺所致,其癥狀特點為“咳而喘息有音,甚則唾血”并“煩心胸滿”。由于寒邪閉阻肺氣,肺氣不得宣降則上逆而為咳為喘,甚則肺絡(luò)損傷而見唾血。因此治療肺咳必須重視外寒內(nèi)飲這個主因,采用宣肺散寒化飲之法,張仲景之小青龍湯當(dāng)屬本證主方。當(dāng)然,肺咳而“甚則唾血”者,又應(yīng)考慮其寒邪化熱,損傷肺絡(luò),治須降肺氣,清肺絡(luò),可選千金葦莖湯合桑杏湯之類。②心咳:心咳是由心病及于肺,或肺咳及于心所致。其癥狀特點為“咳則心痛,喉中介介如梗狀,甚則咽腫喉痹”。由于邪犯心肺,氣機閉阻,故咳嗽兼心中痛,喉中梗寒不利。又因心火上炎,故見咽喉腫痛,張志聰謂此為“心火刑金”。治療心咳,法當(dāng)降肺氣,清心火,《證治準(zhǔn)繩·雜病諸氣門》提出用桔梗湯;《類證治裁·咳嗽》提出用涼膈散去硝黃,加黃連、竹葉。均可參照選用。③肝咳:肝咳是由肝病及于肺或肺咳及于肝所致。其癥狀特點為“咳則兩脅下痛,甚則不可以轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)則兩下滿?!鄙w肝木氣逆則可上乘肺金而為咳;又肝之經(jīng)脈布脅肋,故咳則兩脅下痛,甚則脅下脹滿。由于肺氣不利而為咳,肝氣不利而為脅痛,故治療肝咳應(yīng)當(dāng)瀉肺氣、疏肝氣?!蹲C治準(zhǔn)繩·雜病諸氣門》載:“肝咳,……用小柴胡湯”。朱丹溪曾說:“咳引脅痛,宜疏肝氣,用青皮、枳殼、香附子?!迸R床還可選用瀉白散,或瀉白散合小柴胡湯之類。后世用瀉白散合黛蛤散治療肝火犯肺之咳嗆脅痛,亦屬肝咳之類。④脾咳:脾咳為脾病及于肺或肺咳及于脾所致。其癥狀特點為“咳則右脅下痛,隱隱引肩背,甚則不可以動,動則咳劇?!鄙w“右者,肺治之部”;“背者,胸中之府”,亦肺所主也。今脾肺氣滯,故咳嗽兼見右脅下痛引肩背。動則氣逆,故其咳因動而加劇。然觀臨床上常見一種脾病及肺或肺病及脾的咳證,表現(xiàn)咳嗽氣短,痰多稀白,兼食少體倦、四肢乏力、大便溏薄等癥,系脾肺氣虛的咳證。與《咳論》所述之脾咳,當(dāng)有虛實之別。治療脾咳,法當(dāng)調(diào)理脾肺之氣,《證治準(zhǔn)繩》與《醫(yī)宗必讀》均提出用升麻湯,《類證治裁》提出用六君子湯加枳殼、桔梗??少Y臨床選用。⑤腎咳:腎咳是由腎病影響肺或肺咳及于腎所致。其癥狀特點為“咳則腰背相引而痛,甚則咳涎”。以腎脈貫脊,其直者入肺中,腎受邪則循經(jīng)上襲于肺而為咳;且腰為腎之府,故咳則腰背相引而痛。又“腎者水臟,主津液”,腎病而水氣上泛,于是咳則多涎。治療腎咳,法宜溫腎散寒化飲,《證治準(zhǔn)繩》《醫(yī)宗必讀》均提出用麻黃附子細辛湯。諸如真武湯、苓甘五味姜辛湯,皆可隨證選用。

(2)六腑咳 《咳論》指出:“五臟之久咳,乃移于六腑。”六腑咳是因五臟咳久不愈,進而臟病及腑,即所謂“脾咳不已,則胃受之;肝咳不已,則膽受之;肺咳不已,則大腸受之;心咳不已,則小腸受之;腎咳不已,則膀胱受之;久咳不已,則三焦受之”。它標(biāo)志著咳病的久而生變,由輕至重。六腑的癥狀均反映了各腑功能失常的特點。如胃氣以降為和,而胃氣上逆則“咳而嘔”。膽藏膽汁,內(nèi)寄相火,若膽氣逆而火上炎則“咳嘔膽汁”。大腸乃傳導(dǎo)之官,咳久傳導(dǎo)失職,氣不能攝,乃“咳而遺矢”。小腸為受盛之官,主分別清濁,咳久則小腸氣奔,“咳而矢氣”。膀胱為州都之官,津液藏焉,咳久則氣化失司,乃“咳而遺尿”。三焦職司氣化,久咳則三焦氣機不利,故“咳而腹?jié)M,不欲食飲?!标P(guān)于六腑咳的治療,后世醫(yī)家擬出了許多方藥,如《證治準(zhǔn)繩》載:“胃咳,用烏梅丸;膽咳,用黃芩半夏生姜湯;大腸咳,用赤石脂禹余糧湯、桃花湯;小腸咳,用芍藥甘草湯;膀胱咳,用茯苓甘草湯;三焦咳,用錢氏異功散?!苯t(yī)秦伯未《內(nèi)經(jīng)類證》還提出:“咳時小便不禁,用五苓散加黨參??葧r頻轉(zhuǎn)矢氣,且欲大便,用補中益氣湯加麥冬、五味子?!逼渌兄T方,臨床皆可隨證選用。

 

【原文】 709

【題解】舉,有四說:一作“列舉”解。如《素問注證發(fā)微·卷五》云:“首篇悉舉諸痛以為問,故名篇?!倍鳌氨孀h”解。如孫詒讓《札迻》云:“此篇辨議諸痛,故以舉痛為名?!比J為“舉痛”乃“卒痛”之誤。如新校正云:“按本篇乃黃帝問五藏卒痛之疾,疑‘舉’乃‘卒’字之誤也?!比槐酒源蟀氲钠鶎iT論述了疼痛的診斷、病因、病機和鑒別,如作“卒痛”,亦與經(jīng)文“卒然而痛”相協(xié)。四是“舉”解作“問”或“言”。如《禮記·曲禮上》:“主人不問,客不先舉?!比绱藙t“舉痛”可釋為“問痛”或“言痛”,亦通。

《素問集注·卷五》云:“氣傷痛,蓋痛在有形之身形,而傷于無形之氣分”。本篇除論述了十四種因寒邪傷氣,阻滯氣機所發(fā)生的疼痛外,還討論了怒、喜、悲、恐、寒、炅、驚、勞、思等九氣阻滯氣機的病變,提出了“百病皆生于氣”的論點,因篇首先論疼痛,故以“舉痛”名篇,正如《素問直解·卷四》云:“人身經(jīng)脈流行,氣機環(huán)轉(zhuǎn),上下內(nèi)外,無有已時。寒氣客之,稽遲不行則痛,諸痛各不同形,百病皆生于氣,帝舉以問,伯以對,是為舉痛論”?!端貑?· 舉痛論 》

【提示】論述痛癥的病因病機和診斷

【 校注 】 

(1)客于脈外則血少,客于脈中則氣不通:兩句為互文,即客于脈外、脈中則血氣少,或客于脈外、脈中則血氣不通。前者氣血不榮則痛,后者氣血不通則痛,此為虛實疼痛機理之總綱。

 【 分析】 

1.診斷: 內(nèi)經(jīng) 》提出“善言天者,必有驗于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己”的觀點,這是研究世界萬物的重要思維方法,研究中醫(yī)學(xué)概莫能外。人與自然息息相關(guān),欲探究人的生命活動,必須聯(lián)系自然環(huán)境對人體的影響;鑒古可以知今,故研究古代歷史必須聯(lián)系現(xiàn)代;以人為鏡可以明得失,故談?wù)撊吮芈?lián)系自己。經(jīng)文強調(diào)理論須與實踐相結(jié)合,在疾病的診斷中,要求醫(yī)生既要精通望、聞、問、切四診的理論,又要有臨證運用的實際經(jīng)驗,才能作出正確的診斷。

2.疼痛的病因病機:由于寒邪客于經(jīng)脈內(nèi)外,使氣血留滯不行,脈澀不通而痛,此為實痛;或由于血脈凝澀,運行的氣血虛少,使組織失養(yǎng),不榮則痛,此為虛痛。引起疼痛的因素雖多,然以寒邪為主因;其病機亦有“不通則痛”和“不榮則痛”的虛實之分。原文“客于脈外則血少,客于脈中則氣不通”,則概括了虛痛與實痛的病機。

本節(jié)關(guān)于疼痛病因病機的認識,對痛證的辨證仍對今天的臨床具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。 

【原文】 710 

【提示】十四種痛癥的癥狀特點和病機

【校注】 

( l )喘動應(yīng)手:即血脈搏動按之急促應(yīng)手。喘與動同義。 

 (2 )炅:音義皆同炯,熱也。王冰注:“靈,熱也?!?/div>

( 3 )五藏六府,固盡有部:指五臟六腑在面部各有一定的分部。張志聰注:“五藏六府之氣色,皆見于面,而各有所主之部位?!?/div>

 (4)堅而血及陷下者:此指切脈和局部按診。若按之堅硬,局部血脈奎盛者為實;按之陷下,血脈濡軟者為虛。張介賓注:“脈堅者,邪之聚也。血留者,絡(luò)必盛而起也。陷下者,血氣不足,多陰候也。”

 

一、列舉十四種疼痛的證候特點,歸納起來可以分為三類。 

1 .從痛證的喜按、拒按來分析 

( l )痛而拒按:寒氣稽留,陽氣與之相搏,邪氣奎滿于經(jīng)脈之中,故痛而不可按。

 ( 2 )按之痛止:寒氣客于腸胃膜原之間,以致血氣凝聚而不散,按之則血氣暫散,故疼痛可緩解;另則按之使陽氣通達,寒氣消散,故按之痛止。

 ( 3 )按之痛不止:寒氣客于深部經(jīng)脈,按之不能觸及,故按之疼痛不止。 

2 .從疼痛的特點來分析 

( l )持續(xù)性疼痛:寒邪稽留既久且深,凝結(jié)不解,故持續(xù)疼痛。

 ( 2 )疼痛牽引他處:根據(jù)寒氣侵襲的部位不同,臟腑經(jīng)絡(luò)的表里絡(luò)屬關(guān)系,故一處有病可牽引相關(guān)的部位疼痛。如寒氣客于背俞之脈則可痛引于心;寒氣客于厥陰經(jīng)脈則脅肋與少腹相引作痛;寒氣客于陰股則腹痛引陰股。 

( 3 )痛處搏動應(yīng)手:寒氣客于沖脈使血滯而上逆,故痛處搏動應(yīng)手。

 ( 4 )寒性疼痛得熱痛止:寒氣客于脈外,病位尚淺,故得熱痛立止。 

3 .從痛證伴隨的癥狀來分析 

( l )疼痛伴積塊:寒凝血滯日久不行,蓄積成塊。

 ( 2 )疼痛伴嘔吐:寒邪人侵腸胃,失其和降,上逆而吐。

 ( 3 )疼痛伴泄瀉:寒邪人侵小腸,泌別失調(diào),清濁不分而致泄瀉。 

( 4 )疼痛伴便秘:寒邪化熱,客于小腸,劫灼腸中津液,故便結(jié)難解。

在病理情況下,人的任何部位都可發(fā)生疼痛,本節(jié)所討論的疼痛是以腹痛為主。從病因來說,以寒氣人侵經(jīng)脈為主?!端貑枴け哉摗芬灿蓄愃朴涊d:“痛者,寒氣多也,有寒故痛也”。

二、從病機分析,大致有以下幾方面:

①  寒主收引:寒邪人侵經(jīng)脈,經(jīng)脈攣縮拘急而疼痛; 

②  血氣痹阻:寒性凝滯,血氣痕澀,痹阻經(jīng)脈,不通則痛;

③  寒熱搏結(jié):邪實于經(jīng),經(jīng)脈盛滿而痛;

④  血虛不榮:血脈空虛,不能榮養(yǎng)經(jīng)脈,發(fā)生疼痛;

⑤  臟氣逆亂:寒氣侵襲五臟,臟氣厥逆,陰陽氣不相順接,發(fā)生痛而昏不知人。

從臨床實踐看,引起疼痛的原因甚多,有六淫七情,也有飲食失節(jié)、蟲積、癖血等因素,病理變化十分復(fù)雜,本篇提示臨床辨證應(yīng)從疼痛的部位、性質(zhì)及臨床特點等諸方面去分析。因此,本篇可以作為我們深人研究痛證辨證規(guī)律的示范。

三.診、望診和捫診三者結(jié)合診斷疼痛

因疼痛是病人的主觀感覺,所以首先是“言而可知”,通過問診來聽取病人的主訴,了解病人對寒熱的反應(yīng),疼痛發(fā)作的時間,疼痛的部位及兼見癥狀等。其次是配合局部望診和對局部的按壓叩摸,也即“視而可見,捫而得知?!蓖\可知面部及病變部位的色澤變化;捫診可知局部脈絡(luò)的堅軟盈陷,搏動與否,以及對按揉的反應(yīng)情況,然后再進行綜合分析,就可以確定疼痛之屬氣屬血,屬臟屬腑,屬寒屬熱,屬虛屬實,這是長期臨床實踐的總結(jié),為痛癥的辨證論治,奠定了基礎(chǔ),迄今仍然指導(dǎo)著臨床實踐。如張介賓在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,對各種疼痛進行了歸納:“凡痛而脹閉者多實,不脹閉者多虛。痛而拒按者為實,可按者為虛。喜寒者為實,愛熱者多虛。飽而甚者多實,饑而甚者多虛。脈實氣粗者多實,脈虛氣少者多虛。新病壯年者多實,愈攻愈劇者多虛?!保ā额惤?jīng)·疾病類·六十六》)因此,中醫(yī)治療痛癥,并無單純的止痛藥物,而貴在辨其寒熱虛實之不同病機,隨其攸利而治之,或溫中散寒而止痛,或清熱解毒而止痛,或攻下消積而止痛,或調(diào)理氣機而止痛,或補養(yǎng)氣血而止痛,或緩急解痙而止痛。方法多樣,靈活圓通,或單獨使用,或復(fù)合以進。但又萬變不離其宗,一皆以解決“血氣不通”和“血氣虛少”為要務(wù),從而達到止痛的目的,充分體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的特點。

 

 【原文】 711 

【題解】痹,閉也。指經(jīng)絡(luò)阻滯,營衛(wèi)凝澀,臟腑氣血運行不暢,由此而導(dǎo)致的病癥,就稱為痹癥。本篇較為系統(tǒng)全面地對痹癥的病因、病機、分類、治則、預(yù)后等,進行了專門討論,故名“痹論”。正如《素問直解·卷四》所說:“痹,閉也,血氣凝澀不行也。有風(fēng)寒濕之痹;有皮、肌、脈、筋、骨、五藏外合之痹;六府有俞,五臟亦有俞。五藏有合,六府亦有合。故有五藏六府之痹。榮衛(wèi)流行,則不為痹。痹之為病,或痛,或不痛,或不仁,或寒或熱,或燥或濕,舉而論之,故曰痹論?!?《素問·痹論》

【提示】主要論述了痹證的病因及其分類。

【校注】 

( l )痹:病名,指痹證。是由風(fēng)寒濕三邪雜至,導(dǎo)致氣血凝滯、經(jīng)絡(luò)閉阻不通的病證。張志聰注:“痹者閉也,牙卜閉而為痛也?!?/div>

 ( 2 )雜至:錯雜而至。雜,夾雜、混雜。

 ( 3 )行痹:是以肢節(jié)疼痛游走無定處為特點的痹證,亦稱風(fēng)痹。尤在徑注:“行痹者風(fēng)氣勝,風(fēng)之氣善行而數(shù)變,故其證上下左右無所留止,隨其所在,血氣不通而為痹?!?/div>

 ( 4 )痛痹:是以疼痛劇烈為特點的痹證,亦稱寒痹。張介賓注:“陰寒之氣,客于肌肉筋骨之間,則凝結(jié)不散,陽氣不行,故痛不可當(dāng)?!?/div>

 ( 5 )著( zllu6 著)痹:是以痛處重滯固定,或頑麻不仁為特點的痹證,亦稱濕痹。張介賓注:“肢體重著不移,或為疼痛,或為頑木不仁。濕從土化,病多發(fā)于肌肉?!敝?,重著、留著難去之義。 

 【分析】

一、痹癥的病因:病因上強調(diào)了風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹,認為多種外邪的共同作用是痹證發(fā)病的條件,也是痹證病因?qū)W的特點,提示了病情的復(fù)雜性,要求診治時必須全面考慮,分清主次。

二、痹癥的分類,提出了行痹、痛痹、著痹的病因分類法和五體痹、臟腑痹的病位分類法。這對臨床辨證論治起到了提綱掣領(lǐng)的作用。 

1 .行痹、痛痹、著痹行痹,由風(fēng)邪偏盛所致,“風(fēng)為百病之長” , “善行而數(shù)變”,故表現(xiàn)為肢體關(guān)節(jié)酸楚、疼痛,痛處游走不定,波及范圍較廣。痛痹,由寒邪偏盛所致,寒性凝滯,故導(dǎo)致氣滯血凝、痹阻不通,以疼痛為主癥;寒主收引,故伴有攣急僵硬等癥狀;寒為陰邪,得溫則痛減,遇寒則增劇。著痹,由濕邪偏盛所致,濕性粘膩重著,故表現(xiàn)為肢體關(guān)節(jié)沉重,麻木不仁,證情纏綿不愈。這些要點均是臨床辨證之眼目。 

2 .五體痹痹證發(fā)病與季節(jié)氣候密切相關(guān),在不同季節(jié)受邪,就會在不同部位發(fā)生痹證。腎主骨,通于冬氣,冬季感受痹邪,易患骨痹、腎痹;肝主筋,通于春氣,春季感受痹邪,易患筋痹、肝痹;心主脈,通于夏氣,夏季感受痹邪,易患脈痹、心痹;脾主肌肉,通于長夏之氣,長夏感受痹邪,易患肌痹、脾痹;肺主皮毛,通于秋氣,秋季感受痹邪,易患皮痹、肺痹。從臨床實際分析,也未必如此機械,但痹證的進退與季節(jié)氣候變化有關(guān),這是無可置疑的,故學(xué)者當(dāng)靈活理解。 

3 .五體痹向內(nèi)臟傳變的病理機轉(zhuǎn)本節(jié)指出:“五藏皆有合,病久而不去者,內(nèi)舍于其合也”,又說:“骨痹不已,復(fù)感于邪,內(nèi)舍于腎” , “各以其時重感于風(fēng)寒濕之氣也”。經(jīng)旨提示,五體痹向內(nèi)臟傳變的病理機轉(zhuǎn)有二:一是“病久而不去”,即五體痹久延不愈,久病正氣虛損;二是“重感于風(fēng)寒濕之氣”,即反復(fù)感受痹邪,形成痹邪內(nèi)轉(zhuǎn)入臟,形成五臟痹,這一認識完全符合臨床實際。

【臨證發(fā)揮】

本段所論的痹證病因及分類,對臨床治療有很大的指導(dǎo)價值,尤其是行痹、痛痹、著痹的理論,至今仍指導(dǎo)著臨床實踐。

行痹的治療,《素問·繆刺論》提出針刺的方法,指出:“凡痹往來行無常處者,在分肉間痛而刺之,以月死生為數(shù)。用針者隨氣盛衰以為痏數(shù),針過其日數(shù)則脫氣,不及日數(shù)則氣不瀉,左刺右,右刺左,病已止?!睆埥橘e在此基礎(chǔ)上,提出“在分肉間痛而刺之,謂隨痛所在,求其絡(luò)而繆刺之也”(《類經(jīng)·針刺類三十》)。后世醫(yī)家,不僅以針灸治療行痹收效良好,而且針對其風(fēng)氣偏勝的病因,提出了治療的大法。林珮琴《類證治裁·痹證論治》指出:“治行痹,散風(fēng)為主,兼去寒利濕,參以補血,血行風(fēng)自滅也,防風(fēng)湯(防風(fēng)、當(dāng)歸、赤苓、杏仁、黃芩、秦艽、葛根、麻黃、甘草)?!薄靶斜裕樯碜咦⒉欢?,上半身甚者,烏藥順氣散;下半身甚者,虎骨散加減?!比绻斜匀站貌挥}浮澀者,宜用《羅氏會約醫(yī)鏡》之養(yǎng)血祛風(fēng)湯。亦可選用蠲痹湯(羌活、獨活、桂枝、秦艽、當(dāng)歸、川芎、甘草、海風(fēng)藤、桑枝、乳香、木香)治之。

痛痹的治療,首先《靈樞·壽夭剛?cè)帷诽岢龌馃n藥熨之法,其目的在于溫通經(jīng)脈營衛(wèi),祛散寒邪止痛。其方法是:“刺布衣者,以火焠之,刺大人者,以藥熨之?!薄坝么揪贫?,蜀椒一升,干姜一斤,桂心一斤。凡四種皆口父咀,漬酒中,用棉絮一斤,細白布四丈,并內(nèi)酒中,置酒馬矢煴中,蓋封涂勿使泄,五日五夜,出布棉絮,曝干之,干復(fù)漬,以盡其汁,每漬必日卒其日,乃出干。干,并用滓與棉絮,復(fù)布為復(fù)巾,長六七尺,為六七巾,則用之生桑炭炙布,以熨寒痹所刺之處,令熱入至于病所,寒復(fù)炙巾以熨之,三十遍而止。起步內(nèi)中,無見風(fēng)。每刺必熨,如此病已矣。此所謂內(nèi)熱也。”后世廣泛地應(yīng)用此法,逐步發(fā)展為針刺與灸法、藥物熱熨和藥物熏洗等方法治療。其次對內(nèi)服藥物提出治療大法,程國彭認為:“治痛痹者,散寒為主,而以疏風(fēng)燥濕佐之,大抵參以補火之劑,所謂熱則流通,寒則凝塞,通則不痛,痛則不通也”(《醫(yī)學(xué)心悟·痹》),主張用蠲痹湯加附子治療。林珮琴指出:“治痛痹溫寒為主,兼疏風(fēng)滲濕,參以益火,辛溫解凝寒也,加減五積散(白芷、橘皮、厚樸、當(dāng)歸、川芎、白芍藥、茯苓、桔梗、蒼術(shù)、枳殼、半夏、麻黃、干姜、肉桂、甘草、生姜)”(《類證治裁·痹證論治》)。張璐提出應(yīng)用《金匱要略》烏頭湯(川烏、麻黃、芍藥、黃芪、甘草)加羌活、官桂,或用《備急千金要方》之附子湯治療(《張氏醫(yī)通·痿痹門》)

著痹的治療:《靈樞·四時氣》首先提出應(yīng)用針灸治療,指出:“著痹不去,久寒不已,卒取其三里?!睆堉韭敵鋵嵃l(fā)揮這一治法,認為“蓋濕流于關(guān)節(jié),故久寒不已,當(dāng)卒取其三里,取陽明燥熱之氣以勝其寒濕也”(《靈樞·集注·卷三》)。對于藥物治療,程國彭指出:“治著痹者,燥濕為主,而以祛風(fēng)散寒佐之,大抵參以補脾之劑,而氣足自無頑麻也”(《醫(yī)學(xué)心悟·第三卷·痹》)。并主張用蠲痹湯加防己、萆薢、苡仁治之。林珮琴根據(jù)其濕邪偏勝的病機,更為明確地說:“治著痹利濕為主,兼祛風(fēng)逐寒,參以補脾補氣,土強可勝濕”(《類證治裁·痹證論治》)。并用薏苡仁湯(薏苡仁、川芎、當(dāng)歸、麻黃、桂枝、羌活、獨活、防風(fēng)、川烏、蒼術(shù)、甘草、生姜)加減治之。

此后歷代各家對痹癥的病名、分類、病因、病機的論述,亦皆以《內(nèi)經(jīng)》為正鵠。直到現(xiàn)在,對痹癥的認識,還是不離《內(nèi)經(jīng)》規(guī)模,可見《內(nèi)經(jīng)》這些論述,對后世影響之深廣。

 

【 原文 】 712 

【提示】痹證的癥狀、內(nèi)因、預(yù)后、針刺大法

【 校注 】

 ( l)心下鼓:心下鼓動,即心悸。張琦注:“心主脈而貫肺,以行呼吸,心下跳動,上氣而喘,心乘肺也。” 

(2)中氣喘爭:指腹中有氣攻沖,腸中雷鳴。由于腸痹,大小腸受盛、傳導(dǎo)化物的功能失常所致。

 ( 3)胞痹:即膀脆痹。胞,通胖,指膀朧。

( 4 )各隨其過,則病廖也:各隨其病變部位而治之則病愈。過,指病變。廖,病愈也。

 【分析】

1 .五臟痹的形成及臨床表現(xiàn)肺痹:由肺氣郁閉,故煩滿而喘;胃氣不降故上逆而嘔。心痹:由心氣痹阻,邪氣內(nèi)擾于心,故心煩、心悸;干于肺則上氣喘息,咽喉干燥;心主隱,心氣上逆則暖氣;心氣逆不與腎相交,腎虛而恐懼。肝痹:肝藏魂,肝氣痹阻,魂不安舍,夜臥則驚駭;肝郁化火,消灼津液,故多飲,飲多則搜多;氣機郁滯,腹部脹滿如懷孕之狀。腎痹:腎氣閉阻,關(guān)門不利,故腹部善脹;腎主骨,腎痹氣衰,骨失其養(yǎng),下肢彎曲不伸,故能坐不能行,脊柱畸形,頭項傾俯,脊骨高出于頭。脾痹:脾氣不榮四肢,故四肢懈惰;脾不能為胃行其津液,胃氣上逆則嘔汁;脾氣不能散精于肺,氣行不暢,胸中痞塞,發(fā)為咳嗽。本節(jié)所論述的五臟痹,實際是指痹邪侵擾五臟所致臟腑功能紊亂,從中可以看出,《 內(nèi)經(jīng) 》 所論痹證,與后世僅指肢體關(guān)節(jié)病變有別。 

2 .六腑痹的形成及臨床表現(xiàn):六腑痹因飲食不節(jié),腸胃先傷,痹邪內(nèi)傳于腑而成。痹邪犯于小腸,分清別濁失職,故數(shù)飲而出不得;痹邪犯于大腸,傳導(dǎo)失職,故見泄瀉;痹邪犯于膀朧,氣化不利,郁而化熱,出現(xiàn)少腹病熱,小便不爽等。

 3 .痹證的預(yù)后:從感邪的性質(zhì)論,風(fēng)氣勝者易愈。從發(fā)病部位論,病在皮膚間者,易愈;病在筋骨間者,纏綿不愈;病邪人臟者,預(yù)后差。從病程論,初起,易愈;疼久,難愈。

 4 .痹證的治療:“循脈之分” , “各隨其過”,實質(zhì)提示“經(jīng)絡(luò)辨證”施治,即病在何經(jīng)取何經(jīng)之穴針刺;另一原則是五臟痹取瑜穴,六腑痹取合穴針刺。

本段關(guān)于痹的針刺治療法,雖然失之過簡,但卻明確地提出了兩條原則:

一是辨證論治?!拔迮K有俞,六腑有合,循脈之分”。這一原則不僅指導(dǎo)后世針刺療法,在藥物治療痹病方面也因之得到長足發(fā)展,如用右歸飲合當(dāng)四逆湯加減治療骨痹;用四物湯合桂枝湯和味治療筋痹;用桃紅四物湯,或四妙勇安湯化裁治療脈痹;用除濕蠲痹部減治療肌痹;用黃芪建中湯合羌活勝濕湯治療皮痹等。心痹可用苓桂術(shù)甘湯、活絡(luò)效靈丹,或充瓜蔞薤白半夏湯;肝痹可選肝痹湯(《辯證奇聞》)或補肝湯(《奇效方》);腎痹可用腎痹湯(《辨證奇聞》);脾痹宜溫脾化濕,調(diào)理氣機,故可用苓桂術(shù)甘湯與厚樸溫中湯另減。腸痹者當(dāng)以厚樸溫中湯或理中湯之類加減。正如《臨證指南醫(yī)案》所載:“有衛(wèi)陽疏,風(fēng)邪入絡(luò)而成痹者,以宣通經(jīng)脈,甘寒去熱為主;有經(jīng)脈受傷,陽氣不為護持而為痹者,以溫養(yǎng)通補,扶持生氣為主;有暑傷氣,濕熱入絡(luò)為痹者,用舒通經(jīng)脈之劑,使清陽流行為主,有風(fēng)濕腫痛而為痹者,用參術(shù)益氣,佐以風(fēng)藥壯氣為主;有濕熱傷氣,及溫主血絡(luò)而成痹者,用固衛(wèi)陽以卻邪,及宣通營絡(luò),兼治奇經(jīng)為主;有肝陰虛邪入絡(luò)而為痹者,以咸苦滋陰,以通逐緩攻為主;有寒濕入絡(luò)而成痹者,以微通其陽,兼以站為主;有氣滯熱郁而成痹者,從氣分宣通為主;有肝胃虛滯而成痹者,以兩補厥陰、為治;有風(fēng)寒濕入下焦經(jīng)隧而為痹者,用辛溫以宣 氣為主;有肝膽風(fēng)熱而成痹者,用甘寒和陽,宣能 為主;有血虛絡(luò)澀及營虛而成痹者,以養(yǎng)營養(yǎng) 主;又有周痹、行痹、筋痹、肢痹,及風(fēng)寒濕三氣雜合之痹,也不外乎流暢氣血,祛邪養(yǎng)正,宣通脈絡(luò)諸法。”這都是臨床實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗,也未脫離對痹證辨證澡的規(guī)范。 

  二是痛處局部取穴,“各隨其過”即是言此。這一取穴原則在《內(nèi)經(jīng)》中有大量記載,如《素問·長刺節(jié)論》說:“病在筋,筋攣節(jié)痛,不可以行,名曰筋痹,刺筋上為故?!薄安≡诩》觯∧w盡通,名曰肌痹,傷于寒濕,刺大分小分?!痹偃纭鹅`樞·周痹》所云:“刺此者,痛雖已止,必刺其處,勿令復(fù)起”?!鹅`樞·經(jīng)筋》反復(fù)強調(diào)說:“治在燔針  剌,以知為數(shù),以痛為輸”,均體現(xiàn)了“各隨其過”的取穴原則。后世《濟生方》將痹痛部位分為背、肩、臂、腑、肘、腳、膝、腰、脊等部位,治療也多是痛處取穴,這一取穴原則在后世針灸學(xué)中被稱為“天應(yīng)取穴”,并得到廣泛運用。

 

【原文】 713

【提示】論述痹證的發(fā)生與營衛(wèi)之氣密切相關(guān)。

【校注】 (1)育膜:指肉里及胸腹腔內(nèi)的膜。張介賓注:“凡腔腹肉里之間,上下空隙之處,皆謂之育。蓋膜猶幕也,凡肉理之間,藏府內(nèi)外其成片聯(lián)絡(luò)薄筋,皆謂之膜?!?nbsp;

【分析】

1.營衛(wèi)的生成和功能:營衛(wèi)之氣,皆水谷所化。營氣精專柔順,能入脈中,循脈上下而灌注五臟六腑,濡養(yǎng)全身。衛(wèi)氣剽悍滑利,不能入于脈中,行于皮膚分肉間,溫煦育膜,布散于胸腹。

2.營衛(wèi)失調(diào)的痹癥的關(guān)系:營衛(wèi)失調(diào),腠理皮膚疏松,經(jīng)脈澀滯,筋骨肌肉五臟六腑失于濡養(yǎng)溫煦,此時易受風(fēng)寒濕邪侵襲而發(fā)為痹,故曰“逆其氣則病,”若營衛(wèi)二氣功能正常,風(fēng)寒濕邪不易侵襲,則不會發(fā)生痹證;若營衛(wèi)運行失常或虛損,風(fēng)寒濕邪乘虛內(nèi)襲,便可發(fā)為痹證。原文“逆其氣則病,從其氣則愈,不與風(fēng)寒濕氣合,故不為痹”,強調(diào)了痹證的發(fā)生既有風(fēng)寒濕邪的侵襲,更有臟腑營衛(wèi)氣血的失調(diào),突出了《內(nèi)經(jīng)》既重視內(nèi)因、也不忽略外因的發(fā)病學(xué)觀點。不僅為臨床運用調(diào)和營衛(wèi)之法治療痹證提供了理論依據(jù),而且對于預(yù)防痹證的發(fā)生亦有重要意義。

3.營衛(wèi)失調(diào)的痹癥的防治:在《內(nèi)經(jīng)》榮衛(wèi)失調(diào)為痹證發(fā)生主要內(nèi)在因素的指導(dǎo)下,后世醫(yī)家的論治痹證時,十分重視調(diào)和營衛(wèi)治法。張仲景在論述歷節(jié)“疼痛如掣”時,認為其病機為“風(fēng)血相搏”(《金匱要略·中風(fēng)厲節(jié)病脈證并治第五》),應(yīng)用桂枝芍藥知母湯治療歷節(jié)痛,方中用桂枝、芍藥、甘草、白術(shù)調(diào)和營衛(wèi),就是突出治療痹證應(yīng)用調(diào)和營衛(wèi)扶助正氣的原則。朱丹溪在論治痛風(fēng)時指出:“氣行脈外,血行脈內(nèi),晝行陽二十五度,夜行陰二十五度,此平人之造化也。得寒則行遲而不及,得熱則行速太過。內(nèi)傷于七情,外傷于六氣,則血氣之運或遲或速,而病作矣”(《格致余論·痛風(fēng)論》)。朱氏所言氣血,即榮血衛(wèi)氣。說明痹證形成,在飲食起居失度,正氣受損,風(fēng)寒濕邪氣侵襲,使?fàn)I衛(wèi)凝澀,經(jīng)絡(luò)閉阻,以致痹證發(fā)生。在治療上,現(xiàn)今一般在發(fā)作期間,以祛邪為主,在靜止期,則以調(diào)營衛(wèi),養(yǎng)氣血、補肝腎為主,即在祛風(fēng)、逐寒、化濕的同時,加入活血、行血、通經(jīng)、化瘀之品,如桂枝、當(dāng)歸、乳香、沒藥、赤藥、紅花、桃仁、五靈脂、蒲黃、地黃等藥,且常用酒以提高活血功效。

除在治療痹證強調(diào)榮衛(wèi)氣血的重要性外,對于預(yù)防痹證的發(fā)生亦有重要意義。在未病之前,適當(dāng)?shù)伢w育鍛煉,使?fàn)I衛(wèi)氣血流通,正氣充沛,抵抗力增強,風(fēng)寒濕邪氣不易侵入,則不會發(fā)生痹證。此即原文所說“從其氣則愈”的原則。

 

【 原文 】 714 

【提示】痹證臨床癥狀的產(chǎn)生機理。

【 校注 】(1)陽氣少,陰氣多,與病相益:指陽虛陰盛的體質(zhì),益加風(fēng)寒濕邪,故寒更甚。李中梓注:“痹病本屬陰寒,若陽氣不足之人,則寒從內(nèi)生,與外病相助益,故寒也。”陽氣少陰氣多,指人的體質(zhì)偏于陽虛陰盛。病,指風(fēng)寒濕邪。相益,相加也。

 (2)陽氣多,陰氣少,病氣勝,陽遭陰:言病人素體陽盛陰虛,感邪后,陰不勝陽,邪氣從陽化熱,故為痹熱。張介賓注:“陽盛遭陰,則陰氣不能勝之,故為痹熱。”遭,《 針灸甲乙經(jīng) 》 作“乘”。乘,戰(zhàn)而勝之也。

 (3)兩氣相感:指人體偏盛之陰氣與以濕邪為主的風(fēng)寒濕邪相互作用

【分析】 

分析痹證臨床癥狀的產(chǎn)生機理:

 1 .發(fā)病部位與癥狀痹在骨則重,在脈則血流不暢,在筋則屈不伸,在肉則不仁,在皮則寒。

 2 .體質(zhì)與癥狀陽虛陰盛體質(zhì)多見寒象,陽盛陰虛體質(zhì)多見熱象。

 3 .病邪與癥狀寒氣多,見疼痛;濕氣甚,見多汗而濡。

 4 .氣候與癥狀“逢寒則蟲(急),逢熱則縱”。寒主收引,故痹證遇寒則拘急,得熱則氣血流通而緩解。 

【原文】 715

【題解】痿證,是指肌膚枯萎,筋骨關(guān)節(jié)弛緩、痿弱不用的一類病證?!蹲至帧吩疲骸梆?,無力也?!薄端貑栔苯狻ぞ硭摹氛f:“痿者,四肢委弱,舉動不能,如委棄不用之意?!?/div>

本篇對痿躄、脈痿、肉痿、骨痿的病因、病機、癥狀、辨證及治療大法等進行了全面探討,是《內(nèi)經(jīng)》論述痿證的專篇,故名“痿論”。誠如《素問注證發(fā)微·卷五》所謂:“內(nèi)詳五藏之痿,必始于肺,其本藏自有所合,其成痿各有其由,其驗之有色有證,其治之有法有穴,故名篇?!?/div>

 

【提示】論述五體痿的病機和證候 

【校注】

(1)痿躄:指四肢痿廢不用,包括下文的脈痿、筋痿、肉痿、骨痿等各種痿證。躄,兩腿行動不便。 

 (2)脛縱:足脛弛縱。脛,指小腿部。 

【分析】 

1.“五藏使人痿”。由于五臟氣熱,灼傷精血津液,五體失養(yǎng),即內(nèi)傷五臟,外損五體,故發(fā)五體痿證。說明痿證病變在四肢,而根源卻在五臟,故張志聰云:“是以藏病于內(nèi),則形賡于外”。

2.“肺熱葉焦”是痿證發(fā)生的主要病機。肺主氣,朝百脈,居五臟之上,能敷布精血津液,內(nèi)養(yǎng)臟腑,外濡五體。若肺氣熱,內(nèi)可灼傷津液,外可熏蒸五體,五體失養(yǎng),以致四肢痿廢不用,而成痿躄之證。由于肺氣熱與諸痿皆有關(guān),故不曰“皮痿”而稱“痿躄”。后世皆以“肺熱葉焦”為疾證的主要病機,《素問·至真要大論》亦言:“諸痿喘嘔,皆屬于上”。關(guān)于五體痿的癥狀特點,主要表現(xiàn)在五臟及其所合五體的功能失調(diào)方面。 

【原文】 716 

【提示】進一步分析痿證形成的病因病機

【校注】

 (1)胞絡(luò)絕:心包之絡(luò)脈阻絕。胞絡(luò),楊上善注:“胞絡(luò)者,心上包絡(luò)之脈?!苯^,阻絕不通之義。 

( 2 )心下崩:即心血下崩。崩,大量出血。姚止庵注:“包絡(luò)所以衛(wèi)心,悲哀太甚,則氣急迫而包絡(luò)傷,絡(luò)傷則心病。蓋心屬火而主血,心病火發(fā),血不能靜,遂下流于波溺也。

 【分析】五臟氣熱形成的原因:

 1 .情志所傷“有所失亡” , “悲哀太甚” , “思想無窮,所愿不得”,均為情志所傷,氣郁化熱,熱灼津傷而成痞。文中心、肺、肝三臟氣熱,均為情志所傷引起。

 2 .勞倦過度“意淫于外,人房太甚” , “有所遠行勞倦”,為勞倦過度,傷精耗氣,陰不制陽,內(nèi)伐真陰,陽亢生熱致屢。肝腎氣熱由此引起。 

3 .濕邪浸淫“有漸于濕,以水為事,若有所留,居處相濕”,乃濕邪浸淫,濕邪化熱,久則生痿。這是引起脾熱的成因?!坝兴h行勞倦,逢大熱而渴”,此遠行觸冒暑熱,熱灼津傷,骨髓空虛成痿。這是腎氣熱的成因。

可見,情志所傷、勞傷過度、六淫侵襲(其中尤以濕邪浸淫為甚),均可作用于五臟,致陰陽失調(diào)而生熱,五臟真陰受損,肢體筋脈不得濡養(yǎng),遂成痿證。關(guān)于痿證的鑒別診斷,則依據(jù)五臟外合五色、五體、五華(包括毛、絡(luò)、爪、肉、齒等)的異常變化進行鑒別;臨床時還應(yīng)結(jié)合前文所言其他癥狀作全面分析,才能得出正確診斷。此為“有諸內(nèi)必形諸外”理論的具體應(yīng)用。

歷代醫(yī)學(xué)在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展,更從濕熱、痰、瘀、氣虛等角度進行論述。如李杲說:“燥金受濕熱之邪,絕寒水生化之源,源絕則腎虧,痿厥之病大作?!保ā镀⑽刚摗ぞ硐隆罚胺蝠粽?,濕熱乘腎肝也。”(《脾胃論·卷中》)丹溪則認為痿證“有濕熱、濕痰、氣虛、血虛、瘀血”(《丹溪心法·卷四》)等等。這些論述與本篇所述精神相符,如濕熱內(nèi)蘊,濕性粘滯,濕熱相結(jié),每多遷延,熏蒸日久,使五臟氣熱,熬灼五臟真陰,遂致痿證。此實為致痿的一條重要途徑,正如《素問·生氣通天論》所說:“濕熱不攘,大筋軟短,小筋弛長。軟短為拘,弛長為痿。”如濕痰、瘀血等,留于體內(nèi),亦常化熱化火,變?yōu)樘祷痧鰺?,亦致耗精損血。加之痰瘀留居體內(nèi),阻礙氣體,塞滯絡(luò)道,影響氣血津液布敷,筋骨肌肉不得濡養(yǎng),導(dǎo)致痿證。至于氣虛、血虛,亦直接能使肢體失養(yǎng)而致痿。

總之,它們的總病機,是不離五臟陰精虧虛,不能濡潤筋骨。況且,肺失宣肅,脾失健運,亦可產(chǎn)生痰濕;肢體痿廢,絡(luò)脈窒滯,又可產(chǎn)生瘀血;痿躄日久,亦致氣虛,甚至陽虛,使痿證由熱轉(zhuǎn)化為寒,以致歷代醫(yī)學(xué)多用附子、肉桂者,這又體現(xiàn)了疾病的發(fā)展和變化。這些發(fā)展變化,是歷代醫(yī)學(xué)在《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上結(jié)合細致的臨床觀察和長期的醫(yī)療實際而總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗,它給痿證施治提供了更多的依據(jù)和手段,是原《內(nèi)經(jīng)》理論的民展。

 

【原文】 

【提示】主要講痿證的治療

【 校注 】  

(1)陰陽惚宗筋之會:指陰經(jīng)陽經(jīng)總會聚于宗筋。張介賓注:“宗筋聚于前陰,前陰者,足之三陰、陽明、少陽及沖、任、督、蹺,九脈之所會也?!标庩?,指陰經(jīng)、陽經(jīng)。宗筋,特指前陰。 

( 7 )氣街:穴名,又名氣沖,位于橫骨兩端鼠蹊上一寸,屬足陽明經(jīng)。 

 (2)各以其時受月:以各臟所主的季節(jié)進行針刺治療。高世拭注:“肝主之筋,心主之脈,腎主之骨,脾主之肉,各以其四時受氣之月而施治之,則病已矣。受氣者,筋受氣于春,脈受氣于夏,骨受氣于冬,肉受氣于長夏也?!庇謴堉韭斪ⅲ骸?《 診要經(jīng)終 》 篇日:正月二月,人氣在肝;三月四月,人氣在脾;五月六月,人氣在頭;七月八月,人氣在肺;九月十月,人氣在心;十一月十二月,人氣在腎?!?/div>

【分析】治療痿證的基本原則:

 1 .治痿獨取陽明  

足陽明胃為五臟六腑之海,有潤養(yǎng)宗筋作用,而宗筋有束骨利關(guān)節(jié)之功,人體的骨節(jié)筋脈依賴陽明化生的氣血以濡養(yǎng),才能運動自如;陰經(jīng)陽經(jīng)總會于宗筋,合于陽明,沖脈為十二經(jīng)脈之海,將來自陽明之氣血滲灌溪谷,并與陽明合于宗筋,故“陽明為之長”。“陽明虛則宗筋縱,帶脈不引,故足痿不用”,所以“取陽明”成為治療痿證的關(guān)鍵?!?內(nèi)經(jīng) 》 所云“取陽明”主要指針刺治療,但作為方藥論治的準(zhǔn)則,仍然具有實踐價值。另外,原文說“獨取陽明”,此“獨”不能理解只取陽明,從下文“各補其榮而通其俞,調(diào)其虛實,和其逆順”分析,治痿仍須辨證論治,此以“獨”字突出陽明胃在治痿中的重要作用。

很多醫(yī)家在運用中又靈活變通,如李中梓治高玄圃患兩足痿軟,神氣不足,向服安神壯骨之藥不效,改服滋腎牛膝、薏苡仁、二妙散之屬,又不效。純用血藥,脾胃不實。診之,脈皆沖和,按之亦不甚虛,惟脾部重取之,澀而無力,此土虛陷,不能制水,則溫氣附于下焦,故膝脛患耳,進補中益氣倍升麻,數(shù)日即愈(《續(xù)名醫(yī)類案·痿》)。因脾與胃為表里,能為胃行其津液,補脾亦可強胃,此乃取陽明之發(fā)展。李氏又治一例八年痿疾,屢治無功,診之六脈有力,飲食如常,此是實熱內(nèi)蒸,用承氣湯,下六七行,左足便能伸縮再用大承氣湯,又下十余行,手中可以持物,更用黃連、黃芩各一斤,酒蒸大黃八兩,蜜丸,日報四錢,以人參湯送下。一月之內(nèi),去積滯不可勝數(shù),四肢皆能展舒。曰:今積滯已盡,煎三才膏與之(《續(xù)名醫(yī)類案·痿》)。此兩例一從補脾益氣入手,一從通里攻下為治,殊途同歸,皆未脫取陽明治痿之規(guī)范。

2 .各補其榮而通其俞,調(diào)其虛實,和其逆順

提示治痿還須根據(jù)痿證的病變部位,疾病的虛實順逆,針對有關(guān)的臟腑經(jīng)絡(luò)進行辨證論治。誠如張介賓所注:“上文云獨取陽明,此復(fù)云各補其榮而通其俞。蓋治痿者,當(dāng)取陽明,又必察其所受病之經(jīng)而兼治之也。如筋痿者,取陽明厥陰之榮俞;脈痿者,取陽明少陰之榮俞;肉痿骨痿,其治皆然?!?nbsp;

3 .各以其時受月

提出治療痿證還必須以“因時制宜”的原則,即既要根據(jù)病變的所在部位及其虛實順逆,又要結(jié)合臟腑所主時令季節(jié)來立法選穴針刺,有利于提高療效。這些論述對后世子午流注法的形成有一定啟迪作用。 

【原文】 718 

【題解】厥,逆也。厥證,是指臟腑經(jīng)絡(luò)氣血逆亂,而致四肢厥冷或熱,以及猝然昏倒不省人事等癥的一類病證。本篇專論寒厥、熱厥、十二經(jīng)厥諸種厥證的病因病機、臨床表現(xiàn)、治療原則以及預(yù)后等,正如吳昆所說:“篇內(nèi)悉論諸厥之主下”,是討論厥證之專篇,故名‘厥論’《素問 · 厥論 》

【提示】寒厥熱厥的主要病機和臨癥特征

【校注】 

( l )陽氣衰于下,則為寒厥:足三陽經(jīng)之氣虛衰,陰寒內(nèi)盛,表現(xiàn)為以足下寒為首發(fā)癥狀的寒厥。陽,指足之三陽脈;下,足也。 ( 2 )陰氣衰于下,則為熱厥:足三陰經(jīng)之氣虛衰,虛熱外擾,表現(xiàn)為以足下熱為首發(fā)癥狀的熱厥。陰,指足之三陰脈。 

(2)其寒也,不從外,皆從內(nèi):此寒厥之寒,非為外感之寒,乃內(nèi)生之寒也。

【分析】 

1. 厥的含義:《內(nèi)經(jīng)》所論之厥,其義較廣,要者有三。一指病證,厥逆之病。輕則表現(xiàn)為手足寒的寒厥或手足熱的熱厥。如 《 素問 · 厥論 》 曰:“陽氣衰于下,則為寒厥, … … 故手足為之寒也”, “陰氣衰于下,則為熱厥, … … 故手足為之熱也”;重則表現(xiàn)為突然昏倒、不省人事的暴厥、大厥、尸厥等。如 《 素問 · 厥論 》 日:“厥, … … 或令人暴不知人”; 《素問·大奇論》 曰:“暴厥者,不知與人言”; 《素問·調(diào)經(jīng)論》 日:“血之與氣,并走于上,則為大厥,厥則暴死”。二指癥狀,手足逆冷。如《素問·五藏生成》 日:“血 … … 凝于足者為厥”。王冰注:“厥,謂足逆冷也”。三指病機,氣機厥逆。如 《素問·方盛衰論》 曰:“是以氣多少,逆皆為厥”。王冰注:“厥,謂氣逆?!?nbsp;

2.寒厥熱厥的主要病機:是陽氣或陰氣衰于下。說明病起于內(nèi),非起于外。陽氣陰氣雖關(guān)系于十二經(jīng),而主要根源于腎。正如《靈樞·本神》所云:“腎氣虛則厥?!?/div>

3.寒厥熱厥之主要特征:是從五指至膝上寒者為寒厥,足下熱者為熱厥。可見主要是以下肢的寒熱異常而言。與后世云寒厥熱厥的概念不同。

【原文】 719 

【提示】論述寒厥、熱厥的病因病機及癥狀

【 校注 】 )

( 1)下氣上爭不能復(fù):腎氣虛于下,必然取之于上;由于下虛太過,即使取之于上,亦不能立即恢復(fù)其常。爭,引取也。《 說文解字 》 段玉裁注:“凡言爭者,謂引之使歸于己也。”  

( 2 )津液:此指水谷精氣。

【分析】

1.寒厥的病因病機:“此人者質(zhì)壯,以秋冬奪于所用” , 即秋冬房勞太過,或勞力太過,陽氣失于收藏;基本病機是“陽氣衰于下”,即腎陽虛衰,陽不制陰,陰寒內(nèi)盛。由于秋冬奪于所用,耗損足之三陽經(jīng)氣,腎氣不固,精氣溢下,進一步損傷腎陽,導(dǎo)致陰寒之氣上逆,漸致“陽氣衰,不能滲營其經(jīng)絡(luò)”,四肢失于溫養(yǎng)而成寒厥;主要癥狀是手足寒冷,五趾至膝上先寒,甚則精氣溢下,腹?jié)M等;其治當(dāng)以溫陽散寒為法,四逆湯、當(dāng)歸四逆湯等可酌情選用。

2.熱厥的病因病機:“此人必數(shù)醉若飽以人房”,即經(jīng)常于酗酒或過飽后肆行房事,陰精內(nèi)耗;基本病機是“陰氣衰于下”,即腎陰虧虛,陰虛陽亢,虛熱內(nèi)擾。由于“數(shù)醉若飽以人房”,耗傷腎精,同時“酒氣盛而漂悍”, “與谷氣相薄”,導(dǎo)致陰虛陽亢,加之酒食傷胃,胃氣不和,水谷精氣匱乏,從而使陰精更虛,陽熱更亢,四肢失于濡養(yǎng)而成熱厥;主要癥狀是手足發(fā)熱,足心先熱,尿赤,甚則熱遍于身,暴不知人;其治當(dāng)以滋陰降火為法,大補陰丸、知柏地黃丸等可酌情選用。對于熱厥重證之“暴不知人” , 則當(dāng)急用針刺人中等急救之法,以圖挽危為安?!秱摗?所述之厥證,既繼承了 《素問·厥論》 的基本學(xué)術(shù)思想,又在 《素問·厥論》基礎(chǔ)上有所發(fā)展,因此二者不宜混為一談。尤其是熱厥,二者所論各異, 《素問·厥論》 所論之熱厥是陰虛陽亢,虛熱外擾,手足發(fā)熱,是為虛熱,治宜滋陰降火,宜用知柏地黃丸類;《 傷寒論 》 所述之熱厥是陽熱熾盛,熱深厥深,手足逆冷,是為實熱,治宜清熱瀉火,或通泄里熱,宜白虎、承氣輩。可見 《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》 所述之熱厥是名同而質(zhì)異,一虛一實,不可不辨。 

秋冬    陰氣盛,陽氣衰     邪氣從之        陰氣獨在

                                                   手

奪于所用                                           足

      精氣耗損     陽氣衰        寒

                          厥

數(shù)醉飽入房             胃不和  陰氣虛  

       酒氣與谷氣相薄                        手

               熱盛于中  陽氣獨勝 足

                          熱

                          厥

 

【原文】 720 

【提示】昏厥的病機

【校注】

 ( l )暴不知人:即突然昏倒,不省人事。 

( 2 )陰氣盛于上則下虛,下虛則腹脹滿:高世拭注:“陰寒之氣盛于上,則上下皆陰,而陽氣虛于下,下虛則腹脹滿,以明腹?jié)M而為寒厥之意?!?nbsp;

( 3 )下氣重上而邪氣逆:謂下焦陰虛所生之熱邪上逆與上焦已亢之陽氣合并而為患。重,并也。邪氣,此指逆亂失常之氣。 

【分析】一、本節(jié)在上文寒厥熱厥之外,提出另外一種厥證,即腹?jié)M,暴不知人。這一厥證,臨床表現(xiàn)雖各不相同,而在病機方面,由于陰陽上下之氣盛衰逆亂,則有其相似之處。

二、文中“腹?jié)M”與“暴不知人”是兩種病還是一種病,諸家有兩種不同意見。認為是兩種病的,如《素問注證發(fā)微·卷五》云:“夫曰陰氣盛于上則腹脹滿者,乃上文之寒厥。陽氣盛于上則不知人者,乃上文之熱厥耳?!薄端貑栔苯狻ぞ硭摹芬舱f:“陰寒之氣盛于上,則上下皆陰,而陽氣虛于下,下虛則腹脹滿,以明腹?jié)M而為寒厥之意。陽熱之氣盛于上,則下氣重上而邪氣逆,逆則陽氣亂,亂則心神不寧,故暴不知人,或至半日遠至一日乃知也,以明暴不知人而為熱厥之意?!闭J為屬于一種病證者,如《甲乙經(jīng)·卷七·第三》無“陽氣盛于上”五字,而作“腹?jié)M”二字。如此則腹?jié)M屬于暴不知人厥證中的一個見癥。先是下虛腹脹滿,再進一步下氣重上則邪氣逆而陽氣亂,于是不知人。新校正從此說引仲景之言以為證,已見前述。本節(jié)主要討論暴不知人的厥證。腹?jié)M一癥雖可見于厥證,但僅僅腹?jié)M不能稱之為厥證。

三、本節(jié)討論昏厥的病機,沒有提到病因。關(guān)于昏厥的致病原因,《內(nèi)經(jīng)》其他篇中有所論述。如“陽氣者,煩勞則張,精絕,辟積于夏,使人煎厥”,陽氣者,大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥“(《素問·生氣通天論》),“內(nèi)奪而厥,使人瘖俳,此腎虛也”(《素問·脈解篇》),“寒氣客于五藏,厥逆上泄,陰氣竭,陽氣未入,故卒然痛死不知人,氣復(fù)反復(fù)生矣”(《素問·舉痛論》)等。

暴不知人的厥證,包括突然昏倒不省人事一類病證,本文提出“或至半日,遠至一日乃知人者,”說明昏厥是暫時性的。臨床上常見的昏厥,一般經(jīng)過一些時間,或通過急救治療大多能回甦,但嚴(yán)重的病例亦可能一厥不復(fù),而至死亡的。如《素問·調(diào)經(jīng)論》所載:“血之與氣,并走于上,則為大厥,厥則暴死,氣復(fù)反則生,不反則死。”

【 原文 】 721 

【題解】水脹,是由于水液代謝障礙以致水液停留的一種病證,又稱為“水腫”。

本篇討論了水腫、膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕諸病癥的病因、病機、癥候、鑒別、治療等。由于這些病癥都有水腫或脹大的臨床表現(xiàn)的,所以名曰“水脹”。正如《靈樞注證發(fā)微·卷七》所云:“內(nèi)有水與膚脹字義,故名篇?!?《靈樞·水脹》

【提示】論述水脹、膚脹、鼓脹的主要癥狀及三者的鑒別要點。

【 校注 】

 ( l )水:此指水脹,亦即水腫。

 ( 2 )石水:病名。下文未見論及,原文有脫漏。據(jù) 《 素問 · 陰陽別論 》曰:“陰陽結(jié)斜,多陰少陽曰石水,少腹腫?!碑?dāng)為陰盛陽虛,水液內(nèi)聚所致的以少腹水腫為特征的水腫病。 

【分析】一、本段論述了水腫、膚脹、鼓脹三者之間的鑒別。其癥候的異同點見下表:

水腫、膚脹、鼓脹癥候異同表

 
 異
 同
 
水腫
 手按其腹,隨手而起,皮澤而薄
 全身腫脹
 
膚脹
 鼓空鼓空然不堅,皮厚,按其腹,窅而不起,腹色不變
 
鼓脹
 腹部皮膚呈青黃色,腹筋起
 

二、水腫或在皮膚之間,或在腹腔之中,在診斷時,除了對各種癥狀進行分析外,還可通過按診加以鑒別。凡接之窅而不起者,為皮下有水。隨手而起者為氣。故手按其腹,隨手而起,如裹水狀,當(dāng)為水在腹中,為“水”。皮厚,按其腹窅而不起,叩之鼓空鼓空不堅,當(dāng)為皮下有水,腹中有氣,為“膚脹”。膚脹與鼓脹的鑒別特點在于前者“腹色不變”,后者“色蒼黃,腹筋起”。原文特別提出鼓脹。與膚脹相同之處是“腹脹身皆大”。不提按診、扣診者,一者當(dāng)是省文,二者當(dāng)是不同之處。故鼓脹當(dāng)為腹中有水,皮下無水。

【臨證發(fā)揮】

水腫、膚脹、鼓脹的治療

水脹癥狀的描述,實質(zhì)是指風(fēng)水。張仲景提出證治的原則。其在《金匱要略·水氣病脈證并治》指出了:“風(fēng)水其脈自浮,外證骨節(jié)疼痛,惡風(fēng)”的癥狀,并指出“諸有水者,腰以下腫,當(dāng)利小便;腰以上腫,當(dāng)發(fā)汗乃愈”的治療原則。對風(fēng)水表虛證用防已黃芪湯,有郁熱者,用越婢湯;脈浮的用杏子湯;脈沉的用麻黃附子細辛湯。對于其他水脹病證,如溢飲,張仲景在《金匱要略·水氣病脈證并治》應(yīng)用大、小青龍湯發(fā)其汗,使水從汗解;石水溫補腎陽,化氣利水,選用真武湯;涌水應(yīng)溫陽利水為主,方用腎氣丸合五苓散。

膚脹的治療,《靈樞·脹論》指出:“無問虛實,工在疾瀉?!标P(guān)鍵在于瀉實去邪。針刺可取足三里,使用瀉法。后世的治法方藥:心脹乃心陽不宣,心氣郁滯所致,治宜通陽行氣,方用《千金要方》半夏補心湯;肺脹因肺失宣降所致,治宜宣降肺氣,方用越婢加半夏湯;肝脹為邪傷肝經(jīng),肝郁氣滯所致,治宜疏肝理氣,方用柴故疏肝散;脾脹為脾虛濕困所致,治當(dāng)健脾除濕,方用香砂平胃散;腎脹乃腎氣虛衰所致,治宜溫補腎氣,方用金匱腎氣丸:胃脹為邪滯胃中,宿食不化,阻滯化熱所致,治宜消食導(dǎo)滯,方用保和丸、枳實導(dǎo)滯丸加減;大腸脹為大腸虛寒所致,治當(dāng)溫中散寒,方用附子理中湯;小腸脹系寒滯小腸,治宜散寒行氣,方用天臺烏藥散;膀胱脹為膀胱氣化不利所致,治宜化氣利尿,方用五苓散;三焦脹為邪滯肌膚,營降失調(diào)所致,治宜調(diào)暢營衛(wèi),用桂枝湯加木香、腹皮;膽脹為肝膽氣滯所致,宜利膽行氣,方用《醫(yī)林改錯》通氣散加味。

【 原文 】722

【題解】腸覃和石瘕的病機、癥候特點、鑒別要點及治療原則

 【 校注】

 ( l )腸覃:病名。生于腸部,形如地菌。覃,通“覃”,地菌。

 ( 2 )癖而內(nèi)著:意謂寒邪聚積、停留在體內(nèi)。癖,積也。著,留也。

 ( 4 )石瘕:病名。系因寒邪內(nèi)侵,痛血內(nèi)留,生于子宮,堅硬如石,狀如懷子的病證。

【分析】一、本段對腸覃和石瘕的癥候進行了鑒別。列表于下:

腸覃、石瘕癥候異同表

 
 異
 同
 
腸覃
 月事以時下
 腹大如懷子之狀,按之堅硬
 
石瘕
 僅見于女子,月事不以時下
 

二、腸覃并無“腫”的癥候表現(xiàn)。從“按之則堅,推之則移”來看,腸覃應(yīng)屬癥積的范疇,當(dāng)與《靈樞·百病始生》有關(guān)“積”的內(nèi)容以及《靈樞·衛(wèi)氣失?!分嘘P(guān)于“衛(wèi)氣之留于腹中、蓄積不行”的機理結(jié)合參考。

石瘕形成的機理為寒氣客于胞宮,致氣血瘀阻、積久而成。石瘕與腸覃一樣,并無全身腫脹,只是腹部膨隆如懷子之狀,為有形之癥塊。所以石瘕亦屬于癥積的范疇。

三、關(guān)于腸覃、石瘕的治療,本篇僅示以“可導(dǎo)而下”四字,殊為簡略,遂至注家意見分歧,有認為當(dāng)用針刺導(dǎo)下的,有認為用藥物下之的,又有主張用座藥以導(dǎo)下的。細玩其中的“導(dǎo)”字,當(dāng)是引導(dǎo)、疏導(dǎo)之意;“下之”即疏導(dǎo)而下。再考《素問·至真要大論》有“堅者削之”的原則,指的是用消削漸磨的方法以治療癥結(jié)堅硬之疾,實亦可作為腸覃、石瘕的一條治療準(zhǔn)則。至于具體方法,或藥、或刺、或?qū)В灰稀皥哉呦髦钡脑瓌t,皆可使用。另如宋·陳無擇《三因極一病源論》烏喙丸治腸覃,元·羅天益《衛(wèi)生寶鑒》有晞露丸治腸覃,見睍丸治石瘕等,也皆可參考。

【臨證發(fā)揮】

腸覃和石瘕的治療

本節(jié)指出應(yīng)“可導(dǎo)而下”。因為二者均系氣血水的結(jié)聚所致,故調(diào)氣、活血、除濕為治療的基本大法??筛鶕?jù)《素問·至真要大論》之“堅者削之”、“留者攻下”、“結(jié)者散之”等治則,采用針刺、服藥、坐藥等方法治療。如楊上善用“針刺導(dǎo)下之”,張介賓以“導(dǎo)血之劑下之”,丹波元簡“用坐藥以導(dǎo)下之”。駱龍吉提出,腸覃為“氣病而血不病,故月事以時下”,用《衛(wèi)生寶鑒》 晞露丸(三棱、廣莪術(shù)、川芎、硇砂、干漆、青皮、雄黃、炮山甲、茴香、輕粉、巴豆、麝香),或用木香通氣散(木香、戎鹽、三棱、莪術(shù)、厚樸、枳實、甘草、干姜)。對于石瘕,他認為該病為“氣先病而血后病,故月事不以時下”,用《衛(wèi)生寶鑒》見睍丸(三棱、附子、鬼箭羽、肉桂、紫石英、檳榔、澤瀉、玄胡、木香、血竭、水蛭、大黃、桃仁),或用和血通經(jīng)散(當(dāng)歸、三棱、廣莪、熟地、肉桂、木香、蘇木、紅花、貫眾、血竭)(《增補內(nèi)經(jīng)拾遺方論》)。吳謙認為,石瘕治以吳萸湯(當(dāng)歸、肉桂、吳茱萸、丹皮、制半夏、麥冬、防風(fēng)、細辛、藁本、干姜、茯苓、木香、甘草),腸覃以香棱丸(木香、丁香、枳殼、三棱、莪術(shù)、茴香)治之(《醫(yī)宗金鑒·婦科心法要訣》)

現(xiàn)代中醫(yī)婦科學(xué)認為腸覃、石瘕屬于癥瘕疾患。其形成多與正氣虛弱,血氣失調(diào)有關(guān)。常見的以氣滯血瘀、痰濕內(nèi)阻等因素結(jié)聚而成。

 

 【原文】 723

【題解】湯液和醪醴是古代的兩種劑型,都是由五谷制成的酒類。其清希淡薄的是湯液,稠濁甘甜的叫醪醴。張介賓《類經(jīng)·論治類》說:“湯液、醪醴,皆酒之屬?!欢鴾赫撸浼辞寰浦悮e?!?本文首先闡述湯液醪醴的的醫(yī)療作用和制材料,其次提出“病為本,工為標(biāo)”,標(biāo)本相得的治病觀點,最后討論水腫的病因、癥狀和治療,由于首從湯液起論,故以之名篇?!?素問 · 湯液醪醴論 》 )

【提示】論述因“五藏陽已竭”而致水腫的病機、治法。

【 校注 】

( l )其有不從毫毛而生,五藏陽以竭:有的水腫病不是從體表感受邪氣所致,而是五臟陽氣郁遏所致。毫毛,代指體表,此處意為體表感受邪氣。竭,此處有阻遏意,與下文“五陽已布”相對應(yīng)。

(2)孤精于內(nèi),氣耗于外:水液獨盛于體內(nèi),陽氣耗散于體外。精,屬陰,此指屬陰的水液,與上句“魄”同義。

(3)巨氣:即正氣。

【分析】水腫病的病因病機既有外感,又有內(nèi)傷,本節(jié)所論之水腫則屬內(nèi)傷。

1.病機:五臟陽氣郁遏,氣行不暢,阻礙津行,津停為水,水泛肌膚,形成水腫。

2.治療原則:平治于權(quán)衡,即是協(xié)調(diào)陰陽,恢復(fù)陰陽平衡。

3.治療方法:開鬼門、潔凈府、去苑陳,消散水邪的蓄積,去除血液的痕結(jié);并輔以繆刺絡(luò)脈,通絡(luò)行水;溫暖形體,顧護陽氣;活動四肢,助陽行氣。

這些理論與治法為后世認識水腫的機理和治療水腫提供了理論依據(jù),對后世水腫病的辨證施治具有重大影響。

《宋元明清名醫(yī)類案》載張仲華恰當(dāng)運用這一方法治療水腫病人,獲得了滿意的臨床效果。謂旬日內(nèi)遍體俱腫,膚色鮮明,初有身熱,無汗。診脈浮緊,氣喘促,小便閉,舌白,不思飲。證系水濕之邪,供風(fēng)氣而鼓行經(jīng)隧,是以最捷,倘喘甚氣塞,亦至危之道。治當(dāng)以開鬼門,潔凈府為要著。麻黃、杏仁赤苓、蘇子、桂木、薏仁、紫菀、椒目、浮萍、大腹皮。外用麻黃、紫蘇、羌活、浮萍、生姜、防風(fēng)閉戶煎湯,遍體揩熨,不可冒風(fēng)。

對于“開鬼門,潔凈府”的治療方法,張仲景在《金匱要略·水氣病脈證并治》中區(qū)分為“諸有水者,腰以下腫,當(dāng)利小便;腰以上腫,當(dāng)發(fā)汗乃愈?!辈贿^,發(fā)汗、利小便的方法只能用于陽證、實證,而不適用于陰證、虛證。臨床治療應(yīng)當(dāng)根據(jù)辯證而施治,方能收到良好的效果。    

此外,肝失疏泄,氣機不暢,心腎陽虛,不能溫通血脈,可使瘀血阻滯,經(jīng)脈不利,水液不行而成水腫。因此,運用“去宛陳  ”的方法治療水腫的意義,不容忽視。《柳定治醫(yī)案》記載:膚起于胎前,劇于產(chǎn)后。據(jù)述蓐中惡露不暢,彌月不減。古人謂血分化為水分者,以消瘀為冬瓜皮、大腹皮、茯苓皮、桑白皮、蘇子味、青陳皮、六曲炭、姜皮。此案也說明,疏瘀行水也是治療水腫病的重要方法。

 

【原文】 724 

【題解】  奇,異也。異于一般的病證,是謂“奇病”。本篇討論了子瘖、息積、伏梁、疹筋、厥逆、脾癉,膽癉、厥、胎?。òd疾)、腎風(fēng)等十種病的病因、病機、癥狀、治法及預(yù)后。由于這十種病都比較奇特,故名“奇病論”。正如《素問識》丹波元簡所謂:“此篇所載,重身聲瘖、息疾、疹筋等,率皆奇特之病,故以奇病名篇?!?《素問·奇病論》

【提示】論述脾癉的病因病機、主要癥狀及治法

【校注】 

(1)津液:此指水谷精氣,即上句之“精氣”。

 (2)肥美:肥甘厚膩之食物。

 (3)消渴:病名。以食多、飲多、尿多、消瘦為其主要癥狀。

 (4)陳氣:久積脾胃的濕熱邪氣。

 【分析】

1.病因病機:由于過食肥甘厚味,化濕釀熱,濕熱困脾,五谷精氣上泛所致,故以濕熱困脾為其主要病機。

2. 要癥狀:口甘、中滿。

3.治療:清熱化濕,而原文指出“治之以蘭”,如佩蘭之類,這是因為佩蘭芳香辛散,長于化濕醒脾,使?jié)駶岬萌?,脾氣健運,則蘊熱自去,此乃不治熱而熱自除之法。 

《 內(nèi)經(jīng) 》 的這些認識對后世臨床具有重要的指導(dǎo)意義,故葉天士《外感溫?zé)崞?進一步指出:“再舌上白苔粘液,吐出濁厚涎沫,口必甜味也,為脾癉病,乃濕熱氣聚與谷氣相搏,土有余也,盈滿則上泛,當(dāng)用省頭草(按:《吳醫(yī)匯講》作“佩蘭草”)芳香辛散以逐之則退”。但若證已“轉(zhuǎn)為消渴”,濕已化熱,熱盛傷陰,則芳香之品自當(dāng)少用或不用。

單元小結(jié)

1 .傷寒六經(jīng)病的主癥及治法太陽病是以頭項痛、腰脊強為特點,陽明病是以身熱、目疼而鼻干、不得臥為特點,少陽病是以胸脅痛而耳聾為特點,太陰病是以腹?jié)M而隘干為特點,少陰病是以口燥舌干而渴為特點,厥陰病是以煩悶而囊縮為特點。三陽之病,其病在表,治宜發(fā)汗;三陰之病,其病在里,治宜清泄。

 2 .陰陽交的病機、癥狀及預(yù)后陰陽交是溫?zé)岵∵^程中陽邪侵人陰分,正邪交結(jié)不解,邪盛正衰的危急重證;其主證是汗出復(fù)熱,脈躁疾,狂言,不能食;因其預(yù)后兇險,故當(dāng)緊急救治。

3 .風(fēng)厥、勞風(fēng)的病機及癥狀風(fēng)厥是足太陽經(jīng)感受風(fēng)邪,足少陰經(jīng)氣上逆所致;其主癥是身熱,汗出煩悶,煩悶不為汗解。勞風(fēng)是因勞受風(fēng),化熱傷肺所致,其主證是強上冥視,唾出若涕,惡風(fēng)振寒。

 4 .咳病的病因病機、辨證要點咳是肺的本病,但五臟六腑之病都可影響到肺而發(fā)為咳;在五臟六腑中,尤以肺胃關(guān)系最為密切,故“此皆聚于胃,關(guān)于肺”。 

5 .痛病的病因病機及臨床表現(xiàn)寒邪客于臟腑經(jīng)脈可以引起多種痛病及其不同的臨床表現(xiàn),其病因病機則有虛實之分,虛者是由于氣血虛少,不榮則痛;實證是由于氣血痹阻,不通則痛。其次,還強調(diào)診斷疾病應(yīng)理論聯(lián)系實際,四診合參。

 6 .痹病的病因病機、分類及癥狀特點痹病的病因病機主要是風(fēng)寒濕三氣雜至,導(dǎo)致經(jīng)脈痹阻不通,其風(fēng)氣勝者發(fā)為行痹,以痛無定處為特點;濕氣勝者發(fā)為著痹,以肢體沉重為特點;寒氣勝者發(fā)為痛痹,以痛處固定為特點。此外,風(fēng)寒濕痹還具有“逢寒則急,逢熱則縱”的特點。 

7 .瘓病的病因病機、癥狀特點、鑒別要點及治療原則根據(jù)五臟所合五體的理論,分別論述了屢璧、脈屢、筋疾、肉屢、骨屢的病因病機、癥狀特點、鑒別要點及其治療原則。強調(diào)賡病的病機突出在肺,而屢病的治療突出在陽明。 

8 .寒厥、熱厥的病因病機及癥狀特點指出寒厥的病機是“陽氣衰于下”,癥狀特點是手足寒冷;熱厥的病機是“陰氣衰于下”,癥狀特點是手足發(fā)熱。

 9 .水脹、膚脹、鼓脹的癥狀特點及鑒別診斷此三者都有腹脹身大,但水脹腹如裹水,皮薄而澤,治療重在利水;膚脹腹部皮厚,叩之如鼓,治療重在行氣;鼓脹腹色蒼黃,青脈突顯,治療重在活血。

 10 .腸覃、石痛的癥狀及鑒別此二者都是腹內(nèi)的腫塊疾病,但腸覃生于腸外,男女皆可發(fā)病,其在女子不影響月經(jīng);石癮生于子宮,只發(fā)于女子,影響月經(jīng)而不能按時來潮。

11.水腫病的病機、治療原則及治療方法指出內(nèi)傷水腫的基本病機是“五藏陽已竭”,治療原則是“平治于權(quán)衡”,具體治法有開鬼門、潔凈府、去苑陳荃及溫暖形體、活動四肢、繆刺絡(luò)脈,目的在于恢復(fù)陰陽形氣平衡協(xié)調(diào)。 

12 .脾癢的病因病機及治法過食肥甘厚味,化濕釀熱,濕熱困脾,谷氣上泛是其基本病機;當(dāng)用佩蘭等芳香化濕醒脾之品治療

思考題.

1.簡述傷寒的含義、病因、預(yù)后、辨證方法、病傳規(guī)律及治療原則。

2論述陰陽交的含義、病機、主癥和治療。

3 .簡述風(fēng)厥的含義、病機、主癥和治療。

4 .試述勞風(fēng)病的含義、病機、主癥、治療和護理原則。

5 .結(jié)合原文,試述咳病的病因病機、辨證要點、治療原則。如何理解“此皆聚于胃

關(guān)于肺” ?

6 .分析痛病的病因病機,辨別痛病的寒熱虛實。

7 .論述痹病發(fā)生的病因病機及其與營衛(wèi)之氣的關(guān)系,分析行痹、痛痹、著痹的臨床特點。 8 .闡述瘓病發(fā)生的病因病機,分析治瘓獨取陽明的機理。

9 .試述厥的概念和寒厥、熱厥的病因病機及癥狀特點。

10 .試述水脹、膚脹、鼓脹的癥狀特點、鑒別診斷及治療原則。

11 .簡述腸覃、石瘦的鑒別及治療。

12 .試述內(nèi)傷水腫病的病因病機、治療原則、治療方法及其對后世的指導(dǎo)意義。

第八單元 脈要精微
脈,切脈,這里泛指診法。要,要領(lǐng)。精微,精湛微妙。 《 素問 》 有“脈要精微論”篇名,本單元主要討論疾病診法,包括診病原理、原則及具體方法等內(nèi)容,其中對脈診和色診的闡述尤為詳細。

原文分析

【 原文】 801 

【 提示】本節(jié)主要論述診病的時間以平旦為宜,以及平旦診病的原理。

【 校注】

( l )平旦:太陽剛升出地平線之時,即清晨、早晨。

( 2 )陰氣未動,陽氣未散:文互相備的修辭。言平旦之時,人剛剛醒寤,體內(nèi)陰陽之氣未因進食和勞作而被擾動、耗散。

( 3 )氣血未亂:指體內(nèi)氣血未受到疾病以外因素的干擾,其盛衰狀態(tài)能夠真實地反映出來。

( 4 )有過之脈:指有病變的脈象。過,過失、異常。 

( 5 )動靜:指脈象的變化。

( 6 )視精明:即觀察眼睛的色澤、動態(tài)及視覺。精明,指眼睛和眼神。 

( 7 )參伍:錯綜比驗,彼此相參互證。 

( 8 )決死生之分:指通過四診參伍,判斷疾病的預(yù)后吉兇。決,分辨、判斷。分,異也,區(qū)別。

【 分析 】 

本節(jié)在論述具體診法內(nèi)容之前,主要論述兩個方面內(nèi)容。

1.“診法常以平旦“的原則,是診病特別是切脈的最佳時間,平旦診病的原理是病人經(jīng)過一夜的休息后,尚未勞作和進食,機體內(nèi)環(huán)境處于相對的穩(wěn)定狀態(tài),沒有受到除疾病外其他因素的干擾,望聞問切所診察出的病理之象均為病氣所致,因而能如實地反映臟腑經(jīng)脈氣血的盛衰狀況,故此時診病有利于對疾病的正確診斷。但診脈不可能全在平旦,多的是在其他時間,但診病時令病人平靜,保持環(huán)境安靜,還是能夠做到的。所以對平旦診脈的時間規(guī)定不必拘泥,而只宜守其法度。

2.確立四診合參、全面診察的診法原則。多種診法“參伍“,是〈內(nèi)經(jīng)〉診法學(xué)的一思想。望、聞、問、切四診是充分運用人的眼、耳、口、鼻、手等器官,分別從不同的角度對疾病診察,反映了多個方面的疾病資料。因此,只有多層次、多角度、廣泛地收集臨床資料,即切脈、望目察色、觀形體強弱、審察臟腑之盛衰,聞病人所發(fā)出的異常聲音,問病人二便排泄情況等多法并用,彼此相參互證,才能全面掌握病情,把握病勢,判斷疾病的預(yù)后吉兇。

【 原文】 802 

【 提示】 主要論述脈診的原理及運用要領(lǐng)。

【 校注】

( l )脈者,血之府:言經(jīng)脈為血與氣的匯聚之處。李中梓注:“營行脈中,故為血府。然行是血者,是氣為之司也?!?逆順 》 篇日:‘脈之盛衰者,所以候血氣之虛實?!瘎t知此舉一血而氣在其中,即下文氣治、氣病,義益見矣?!?nbsp;

( 2 )長則氣治:長,指脈體長過本位。氣治,指氣血平和無病。 

( 3 )短則氣?。憾?,指脈體短,不及本位。氣病,指氣血不足之病。 ( 4 )數(shù)則煩心,大則病進:脈數(shù)為熱,熱則心煩不安。大,指大脈,其象滿指而大,為邪氣有余之象,故表示病情將進一步發(fā)展。 

( 5 )上盛則氣高,下盛則氣脹:上指寸口脈的近腕部,下指寸口脈的遠腕部。張介賓注:“上盛者,邪壅于上也;氣高者,喘滿之謂。下盛者,邪滯于下,故腹為脹滿?!币徽f上下指人體上部的頭面部動脈及下部的足背部動脈,詳參《 素問 · 三部九候論 》 。 

( 6 )代則氣衰:脈來緩弱而有規(guī)則的間歇,主臟氣衰弱。代,此指代脈。 

( 7 )澀則心痛:指脈往來澀滯,主氣滯血疲,故現(xiàn)心痛之癥。 

( 8 )渾渾革至如涌泉:謂脈來滾滾而急,如泉水急促上涌,盛于指下。“渾渾”同“滾滾”,水流盛大貌。革,急也。 《 脈經(jīng) 》 《 千金 》 “革”下并重“革”字,“至”字屬下讀。當(dāng)從。 

( 10 )色弊: 《 脈經(jīng) 》 《 千金》 “色”作“?!?, “弊”下并重“弊”字,屬下讀。弊弊,隱也,與下文綿綿義相屬。宜從。

【 分析】 

論述脈診的原理及運用要領(lǐng)。由于脈為氣血的藏聚流通之處,所以脈象的變化可反映氣血的病變。因此,原文接著舉例敘述長、短、數(shù)、大、上、下、代、細、澀、渾渾革至、綿綿其去等十余種脈象及其主病。提示在脈診時,一要注意脈動的頻率快慢,如“數(shù)則煩心”。二要注意脈動的節(jié)律齊差,如“代則氣衰”。三要注意脈象的體態(tài),如上、下、長、短幾種脈象是對脈位的論述,渾渾、綿綿、大脈是論脈勢,細脈論脈體的闊狹,澀脈論脈中氣血運行的流利程度。從而舉例說明了脈診的診斷要點,對脈診的應(yīng)用起到了提綱掣領(lǐng)的作用。 

【 原文】803 

【 提示】詳述望色、察目的原理及其注意要點。 

【 校注】 

( l )精明五色者,氣之華也:姚止庵注:“精明以目言,五色以面言。言目之光彩精明,面之五色各正,乃元氣充足,故精華發(fā)見于外也?!?nbsp;

( 2 )白裹朱:指面色隱然紅潤而不露?!鞍住蓖ā安?,即白色的絲織物。朱,朱砂。  

( 3 )五色精微象見矣,其壽不久:指五臟之真臟色外露,敗象顯現(xiàn),預(yù)后不良。見,同“現(xiàn)”。于它《 香草續(xù)校書 · 內(nèi)經(jīng)素問 》 注:“微,蓋衰微之義。精微者,精衰也。五色精微象見者,五色精衰象見也”。 

【 分析】 

論述望色、察目的原理及要點。由于顏面五色和目之精光神氣皆為臟腑精氣的外在表現(xiàn),因此,望色、察目可以了解臟腑精氣的盛衰及其病變。而且由于其容易觀察,故為臨證所常用。本節(jié)通過“五欲”、“五不欲”之色的論述,提出望色的要點。大凡色診,皆以潤澤光亮含蓄為善色,疾病預(yù)后良好;以晦暗枯搞外露為惡色,疾病預(yù)后不良。望目的要點為了解目的視覺、色覺及神氣正常與否。如果兩目有神,視物清晰,辨色準(zhǔn)確,為精氣未衰;兩目無神,視物大小相混,長短不分,黑白不辨,則為精氣衰竭之征。這些論述對今天臨床診病仍然具有實踐價值。

【 原文】804 

【 提示】主要闡述了聞聲問疾的原理及其應(yīng)用要點。

【 校注】 

( 1 )五藏者,中之守:言五臟為精神藏舍之處,各司職守。 

( 2 )中盛藏滿:中,體內(nèi),內(nèi)臟。盛,邪氣壅盛。藏滿,內(nèi)臟之氣脹滿,即氣機壅滯。 

( 3 )氣勝傷恐者:意指脾臟功能失調(diào)而善傷于恐。氣勝,指上句內(nèi)臟之氣脹滿??譃槟I志,取土克水之義。另一說此句為衍文。 

( 4 )中氣之濕:中土奎滯,水濕不運,濕邪內(nèi)蘊。中氣,指脾胃。 

( 5 )奪氣:正氣被劫奪、耗傷。 

( 6 )倉凜不藏:指泄瀉、大便失禁等。倉凜,此喻腸胃。 

( 7 )門戶不要:門戶,指幽門、)閡門、魄門等?!耙?,通“約”。  

【 分析】 

論述聞聲問疾的原理及應(yīng)用要點。人以五臟為本,五臟藏精舍神,在體內(nèi)各有職守。病人聲音的清濁、語音的高低、語言的正常與否及二便情況,均反映了五臟的功能狀況。因此察五臟得守與失,可從聞聲及問病入手。如聲音重濁,為脾臟失守,中土壅滯,水濕不運;聲低息微,言不接續(xù),為氣被劫奪,肺臟失守;衣被不斂,言語善惡不避親疏,神明之亂,多為心神失守;泄利不止,大便失禁,門戶不固,為脾胃失守;遺尿、小便失禁,為膀胱失約,腎臟失守。

【 原文】 805 

【 提示】主要闡述了望形體診病的原理及要領(lǐng)。

【 校注】 

( l )五藏者,身之強:五臟為身體強健之本。

( 2 )精明:精氣神明。一說指目。 

( 3 )頭傾視深:指頭低垂不能抬舉,目眶凹陷。 

( 4 )背者,胸中之府:張志聰注:“心肺居于胸中,而俞在肩背,故背為胸之府?!?nbsp;

( 5 )僂附:指身體彎曲不能直立,需依附于他物而行。 

( 6 )振掉:震顫搖擺。 

( 7 )得強則生,失強則死:五臟精氣旺盛,則身體強健,謂之“得強”,故生。若五臟精氣衰敗,則身形敗壞,謂之“失強”,故死。 

【 分析】 

論述望形體診病的原理及要領(lǐng)。察五臟得強與失強,可審身體的頭、胸、腰、膝、脛(骨)“五府”。如頭低垂不舉,目陷無光,為五臟精氣已衰,神氣將失;背曲肩垂,為心肺精氣衰敗,不能上營肩背;腰痛轉(zhuǎn)側(cè)困難,為腎氣將敗等。這些描述均是古人臨床經(jīng)驗的總結(jié),對今天臨床仍有借鑒作用。 

【 原文】 806 

【 提示】重點闡述脈象與四時相應(yīng)的機理及意義.

【 校注】 

 

( 1 )其與天運轉(zhuǎn)大:意為脈象的變化與天體運轉(zhuǎn)的規(guī)律相應(yīng),有同樣廣博精深的道理。其,指脈。大,廣博精深。 

( 2 )忿:指秋氣肅殺勁急之勢,應(yīng)氣候之涼。

( 3)怒:指冬氣嚴(yán)寒凜冽,北風(fēng)怒號之勢。 

( 4 )四變之動,脈與之上下:春夏秋冬四季氣候的變動,脈象也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。上下,指脈象的波動。 

( 5 )中:合也。 

( 6 )規(guī)、矩、權(quán)、衡:均為古之衡器和量具,引申為判斷的準(zhǔn)繩。此喻四時脈象,規(guī),做圓之器,喻春季脈圓滑之象;矩,做方之器,喻夏季脈方盛之象;衡,稱桿,喻秋季脈不上不下,平衡于中;權(quán),稱錘,喻冬季脈伏沉之象。 

( 7 )冬至四十五日,陽氣微上,陰氣微下:冬至四十五日后為立春的時節(jié),此后陽氣漸長,陰氣漸消。 

( 8 )夏至四十五日,陰氣微上,陽氣微下:夏至四十五日后為立秋的時節(jié),此后陰氣漸長,陽氣漸消。標(biāo)準(zhǔn)。期,度也。 

(9 )得一之情:即掌握人與天地如一之理。 

( 10 )聲合五音,色合五行,脈合陰陽:張介賓:“聲合宮商角羽,色合金木水火土,脈合四時陰陽。雖三者若乎有分,而理則一也?!?【 分析 】

脈應(yīng)四時,是“人與天地相參”在脈象上的反映。自然界陰陽二氣的消長決定了春、夏、秋、冬四時變化,而自然界陰陽的變化規(guī)律,以冬至和夏至為兩個轉(zhuǎn)折點,冬至一陽生,夏至一陰生,陰陽消長,四時更迭,從而有春溫、夏暑、秋涼、冬寒的氣候特征?!八淖冎畡?,脈與之上下”,人與天地相參,脈象規(guī)矩權(quán)衡,相期而至,隨四時陰陽的變化規(guī)律而呈現(xiàn)出周期性的變化。若脈象與四時陰陽消長變化不能相應(yīng)而出現(xiàn)錯亂,即可通過錯亂之脈而診知發(fā)病的臟腑部位,并可根據(jù)五行生克規(guī)律進一步推測疾病的預(yù)后吉兇。因此,察時脈辨病,并進一步施治,必須把握天人如一的規(guī)律,因時制宜。 

【 原文】 807

【 提示】夢與人的生理、心理、病理密切相關(guān)。

【 校注】  

( 1 )短蟲:指燒蟲。 

( 2 )長蟲:指蛔蟲。 

【 分析】

夢是體內(nèi)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽盛衰變化的反映,通過詢問解析病人所述的不同夢境,可以判斷人體臟腑功能之強弱、邪氣的盛衰和病變的部位。其方法一是運用類比方法論夢定性,如水為陰,故陰盛可夢大水恐懼;火為陽,陽盛可夢大火蟠灼;陰陽俱盛可夢見爭斗。二是根據(jù)發(fā)病臟腑的生理特點論夢定位。如肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢哭?,F(xiàn)代研究認為,反復(fù)出現(xiàn)的同一夢境可能是疾病先兆,因而夢可能是疾病的客觀反應(yīng),對診斷有一定的參考價值。 

【 原文】 808

【 提示】提出診脈的基本條件,以及要掌握四時的正常脈象以及運用要領(lǐng)。

【 校注】 

( l )虛靜為保:言診脈以清虛寧靜至為重要?!氨!?,通“寶”。 

( 2 )春日浮,如魚之游在波:春季之脈雖浮動而未全出,故如魚之游在水波之中。 

( 3 )夏日在膚,泛泛乎萬物有余:形容夏季之脈象浮于膚表,盈滿指下而洪大。泛泛乎,眾盛貌。 

( 4 )秋日下膚,蟄蟲將去:下膚,指脈象由浮趨沉,在皮膚之下。蟄蟲,指藏伏土中越冬的昆蟲。去,藏也。 

( 5 )冬日在骨,蟄蟲周密,君子居室:形容冬日脈沉在骨,如蟄蟲潛藏,人們居室不出。周,《 太素 》 作“固”。宜從。 

( 6 )知內(nèi)者按而紀(jì)之:意為要了解內(nèi)臟的變化情況,可通過切脈進行診察,找出端緒。內(nèi),指內(nèi)臟;紀(jì),絲縷的頭緒。 

( 7 )知外者終而始之:言要了解經(jīng)脈的變化情況,可據(jù)經(jīng)脈自始至終的循行部位進行診察。外,指經(jīng)脈, 

( 8 )六者:一說指春、夏、秋、冬、內(nèi)、外六種脈法。另一說指診法常以平旦、四診合參、脈應(yīng)四時、虛靜為保、脈合陰陽、知內(nèi)知外六種持脈大法。 

【 分析】 

主要論述兩個方面內(nèi)容。

1.論述診脈的基本要求,與“診法常以平旦”前后呼應(yīng),強調(diào)診脈時醫(yī)者、患者及環(huán)境要安靜,以排除非疾病因素的干擾。

2.論述診脈的方法,指出診脈要掌握四時的正常脈象特征,并根據(jù)季節(jié)變化及脈位的深淺,在診脈時運用指力的大小及深淺度。

【 原文】 809 

【 提示】本節(jié)主要介紹了尺膚診斷方法。

【 校注】 

( l )尺內(nèi)兩傍:尺內(nèi),即尺膚之內(nèi),指前臂內(nèi)側(cè)自腕橫紋至肘橫紋(尺澤)間的皮膚。兩傍,指兩臂尺膚部位的尺側(cè)部分。 

( 2 )尺外:指尺澤部的外側(cè),即撓側(cè)。 

( 3 )尺里:指尺澤部的中間處。 

( 4 )中附上:將尺膚分為三段,近腕部三分之一為上段,近肘部三分之一為下段,中間三分之一為中段。中附上,指尺膚部的中段。 ( 6 )左、右:指左、右手。下同。 

( 5 )上附上:指尺膚部的上段。 

( 6 )前以候前,后以候后:前,謂尺膚部的前面,即臂內(nèi)陰經(jīng)之分,前部候胸腹部的病變;后,謂尺膚部的后面,即臂后陽經(jīng)之分,后部候背部的病變。 

【 分析 】

尺膚診是古代的一種常用診法。診尺膚主要是“審其尺之緩急小大滑澀,肉之堅脆”(《論疾診尺》),以測身之寒熱和津液的盈虧,通過分候尺膚各部位更可察知有關(guān)臟腑身形的病變。目前,尺膚診在臨床已甚少應(yīng)用,但對某些病證,特別是濕熱病,仍有一定的臨床價值,值得進一步發(fā)掘和研究。

【 原文】 810 

【 提示】論述“以不病調(diào)病人”的診脈方法。

【 校注】 

( l )平人:健康無病之人。  

( 2 )呼吸定息:張介賓注:“呼吸定息,謂一息既盡,而換息未起之際也?!?nbsp;

( 3 )閏以太息:張志聰注:“太息者,呼吸定息之時,有余不盡而脈又一動,如歲余之有閏也?!遍c,余也。 

( 4 )常以不病調(diào)( ti 加條)病人:常法是以健康人的呼吸來衡量病人的脈息。不病,健康的人,此指醫(yī)生。調(diào),算度、計算、衡量。 ( 5 )平息以調(diào)之為法:醫(yī)生調(diào)節(jié)自己的呼吸,使之均勻,以衡量病人的脈息至數(shù),以此作為診脈常規(guī)。

 ( 6 )尺熱日病溫:尺膚灼熱,乃全身發(fā)熱之征,兼之前所言脈數(shù)而躁動,是溫?zé)嵝皻饪鼫趦?nèi),故可診為溫病。尺,此指尺膚,非寸口之尺。此以下三句是脈尺相參的診法。 

( 7 )尺不熱脈滑日病風(fēng):脈數(shù)滑而尺膚不熱,非溫?zé)岫栃笆?,故可診為風(fēng)證。 

( 8 )脈澀日痹:澀為血不調(diào),故當(dāng)病痹。 

( 9 )人一呼脈四動以上日死:一呼脈四動以上,是陰精衰竭,陽氣無制,亢極欲脫,故主死。 

( 10 )乍疏乍數(shù)日死:乍疏乍數(shù),是陰陽俱衰竭而敗亂無主,故為死脈。 

【 分析】 

本節(jié)主要敘述了“以不病調(diào)病人”的診脈方法。指出無病健康人的脈律均勻,其速率是一息四至五次,可據(jù)脈之遲數(shù)辨別平脈、病脈、死脈。少于此次數(shù)者為遲,是氣虛陽弱,故病“少氣” ; 遲之極者,脈絕不至,氣絕陽敗也。多于此次數(shù)者,是氣盛陽亢;數(shù)之極者,一呼四動以上,陰精衰竭,陽極欲脫也。在速率之外,又有節(jié)律變化主病,如脈律極不規(guī)整而“乍疏乍數(shù)”者,是陰陽俱衰竭而敗亂無主,亦主死。此外,本節(jié)還舉例溫病、風(fēng)病、痹病的脈象,介紹脈與尺膚相參診法。

原文所述脈率同現(xiàn)代關(guān)于呼吸與脈搏比率為 1 : 4 一 1 : 5 (脈搏每分鐘 65 一 85 次,呼吸每分鐘 16 一 20 次)的認識基本一致。這種以脈搏與呼吸比率來判斷平脈、病脈、死脈的診脈方法較易掌握,是診脈的基本要求,一直為后世遵循,沿用至今。脈理精深微妙,不易掌握,故前賢為使習(xí)醫(yī)者切脈辨病能人門執(zhí)要,提出診脈大綱。歷代診脈大綱有多種,或浮、沉、遲、數(shù),或遲、數(shù)、大、小,或緩、急、大、小、滑、澀,或浮、沉、遲、數(shù)、細、大、短、長,均不離遲、數(shù)。它不僅可辨寒熱病因,還是辨臟腑病位和陰陽病性之大綱,同時還在于它極易掌握,如陳念祖《 醫(yī)學(xué)實在易 · 八綱脈論 》 說:“遲、數(shù)二脈,以息辨之,又顯而易見也?!?nbsp;

【 原文】 811

【 提示】詳細敘述了四時五臟的平脈、病脈、死脈。

【 校注】 

( l )胃者,平人之常氣:胃氣是健康人的正常脈氣。張介賓注:“胃氣之見于脈者,如《 玉機真藏論 》 日:脈弱以滑是有胃氣。 《 終始 》 篇日:邪氣來也緊而疾,谷氣來也徐而和。是皆胃氣之謂。大都脈代時宜,無太過、無不及,自有一種雍容和緩之狀者,便是胃氣之脈?!?nbsp;

( 2 )藏真散于肝:春時肝木用事,故五臟之真氣,皆散于肝。藏真,指五臟所藏的真氣。散,以應(yīng)肝氣疏散之性,故高世拭注:“蓋肝主疏泄,故日散。心主血脈,故日通。脾主灌溉,故日濡。肺位居上,故曰高。腎為水藏,故日下也?!?nbsp;

 ( 3 )奧弱:奧,同軟。奧弱,非虛弱之義,指柔和而不勁急之脈象,為脾主之脈。吳完注:“奧、軟同。軟弱脾之脈也。長夏屬土,脈宜軟弱,必于沖和胃氣之中微帶軟弱,謂之平調(diào)之脈?!?nbsp;

( 4)代:弱極之脈。高世拭注:“代,軟弱之極也。軟弱極而無胃氣,則日死脈?!币徽f更之義。張介賓注:“代,更代也。脾主四季,脈當(dāng)隨時而更,然必欲皆兼和奧,方得脾脈之平。若四季相代,而但弦、但鉤、但毛、但石,是但代無胃,現(xiàn)真藏也,故日死?!笨蓞?。 

( 5 )奧弱有石日冬病,弱甚日今?。簭埥橘e注:“石為冬脈屬水,長夏陽氣正盛而見沉石之脈,以火土氣衰,而水反乘也,故至冬而病。弱,當(dāng)作石。長夏石甚者,火土大衰,故不必至冬,今即病矣?!比跎酰?針灸甲乙經(jīng) 》 《 千金要方 · 卷十五 》 均作“石甚”。 

【 分析】 

辨別四時五臟的平脈、病脈、死脈,其要點在于審察胃氣的盛衰有無,即脈以胃氣為本。脈象反映氣血盛衰變化而根源于臟腑,臟腑則依賴于胃氣,故《 素問 · 玉機真藏論 》 所說:“五藏者,皆察氣于胃,胃者五藏之本也。”就脈象形成機理而言,臟真之氣必依賴胃氣才能行于經(jīng)脈之中,如果胃氣敗絕,則臟真失于胃氣的承載涵養(yǎng),臟真就會暴露而名真藏脈,故《 素問 · 玉機真藏論 》 說:“藏氣者,不能自致于手太陰,必因于胃氣,乃至于手太陰也?!薄肮什∩跽撸笟獠荒芘c之俱至于手太陰,故真藏之氣獨見,獨見者,病勝藏,故曰死?!睂τ谟形笟獾拿}象,張介賓則稱之為“自有一種雍容和緩之狀者”。因而,凡脈來不浮不沉、不大不小、不疾不徐,應(yīng)手柔和有力,來去節(jié)律規(guī)整分明,蘊含生機之象,便是有胃氣之脈?!?原文 】 812

【 提示】主要論述虛里診法。

【 校注】 

( l )虛里:位于左乳下,心尖搏動處,為足陽明胃經(jīng)又一絡(luò)脈,其脈從胃貫穿隔膜聯(lián)絡(luò)于肺。 

( 2 )其動應(yīng)衣,脈宗氣也:衣, 《 針灸甲乙經(jīng)》 作“手”,可從。脈,動詞,診察的意思。張志聰注:“宗氣者,胃府水谷之所資生,積于胸中,為臟腑經(jīng)脈之宗,故日宗氣。虛里……乃胃府宗氣之所出,此脈以候宗氣也?!?nbsp;

( 3 )盛喘數(shù)絕者,則病在中:盛喘,指虛里處搏動之甚如氣急喘促;數(shù),多次之意;絕,斷絕,指停止搏動。張介賓注:“若虛里動甚而如喘,或數(shù)急而兼斷絕者,由中氣不守而言,故日病在中。” 

( 4 )乳之下,其動應(yīng)衣,宗氣泄也:吳良注:“宗氣宜藏不宜泄,乳下虛里之脈,其動應(yīng)衣,是宗氣失藏而外泄也?!?nbsp;

【 分析】 

本節(jié)簡要介紹虛里的診斷方法,指出虛里為胃之大絡(luò),它從胃脈支出,貫扁絡(luò)肺,會聚胃氣與清氣,在左乳下形成搏動區(qū),是診察宗氣盛衰存亡之處。關(guān)于虛里診病情況,本節(jié)僅作示例說明,如其搏動如喘而急,并時有歇止,多系胸中心肺病變;搏動粗實有力,橫格于指下,則是腹內(nèi)積聚的征象;若搏動斷絕不續(xù),必宗氣衰敗,預(yù)后不良;倘若搏動劇烈,甚至震動應(yīng)衣服,乃宗氣衰而不藏外泄之兆,預(yù)后亦差。

關(guān)于虛里的名義,楊上善云:“虛里,城邑居處也,此胃大絡(luò),乃是五藏六府所察居處,故曰虛里?!庇捎谒幍奶厥馕恢茫鳛槊}診的應(yīng)用,后世多用于兒科。此外,臨證如遇暴厥、大虛大實脈伏不見之證,亦可協(xié)助診斷。盡管這一古老的診斷方法在目前中醫(yī)診斷學(xué)上很少提及,但其在臨床上的價值是不能忽視的。 

【 原文】 813 

【 提示】論述脈證、脈時的陰陽逆從及其病癥雨后。

【 校注】 

( l )脈從陰陽,病易已;脈逆陰陽,病難已:張介賓注:“陰病得陰脈,陽病得陽脈謂之從,從者易已;脈病相反者為逆,逆者難已?!?( 2 )脈得四時之順,日病無他:病無他,即雖有病而無其他危險。張介賓注:“春得弦,夏得鉤,秋得毛,冬得石,謂之順?biāo)臅r,雖日有病,無他虞也。” 

( 3 )不間藏:即傳其所克之臟。 

【 分析】 

簡要論述脈證、脈時的陰陽逆從及其病證預(yù)后。脈證陰陽相從,正氣尚未衰竭,故易已;若脈證陰陽相反,則是邪盛正衰退,故難已。脈象與四時陰陽變化相應(yīng),正氣不衰,尚能自我調(diào)節(jié),保持人與自然的統(tǒng)一,病輕易愈,相反則邪盛正衰而難愈。

不間臟,是疾病傳變的一種方式。 《 難經(jīng) · 五十三難 》 說:“間藏者,傳其所生也?!蔽迮K相生而傳,邪挾生氣而來,雖有邪氣,亦有正氣不斷來復(fù)之機,故預(yù)后良好。但若傳其所勝,即不間臟,則邪挾克賊之氣而來,使受病之臟邪氣猖厥,正氣受傷,同時又可影響其他臟腑而發(fā)生他病,多致病情加重,預(yù)后不良。

【 原文】 814 

【提示 】舉例闡明尺膚、切脈合參診病。

【 校注】 

( 1 )尺澀脈滑,謂之多汗:脈滑則陽熱有余,尺膚澀則陰液不足,正是汗多傷津液之癥?!?陰陽別論 》 云:“陽加于陰謂之汗”即此義。 

( 2 )尺寒脈細,謂之后泄:脈細為氣虛,尺膚寒則陽衰,脾腎陽氣不足,多見腹瀉之癥。后泄,指大便泄瀉。 

( 3 )脈尺粗常熱者,謂之熱中:高世拭注:“脈粗膚熱,則陽氣有余,故謂之熱中?!睙嶂?,內(nèi)熱也。 

【 分析】 

舉例說明尺膚、切脈合參診病。尺膚診可以彌補望診、脈診、問診之不足,特別是在診法的客觀性、直觀性、方便易行及可對比性等方面,具有一定價值。尺、脈合參,既可相參互證,綜合分析,脈診與尺膚部位又非常相近,方便診病,這種診法應(yīng)當(dāng)發(fā)掘。

【 原文】 815 

【 提示】詳細闡述水腫、黃疸等病癥的診斷要點。

【 校注】 

( 1 )目裹微腫,如臥蠶起之狀,日水:張介賓注:“目裹者,目下之胞也,胃脈之所至,脾氣之所主,若見微腫如臥蠶起之狀,是水氣淫及脾胃也。” 

( 2 )溺黃赤安臥者,黃疽:黃疽多由濕熱或寒濕內(nèi)阻中焦,迫使膽汁不循常道所致。濕熱下注,尿黃赤;濕困肌肉,故安臥。 

( 3 )面腫日風(fēng):吳富注:“六陽之氣聚于面,風(fēng)之傷人也,陽先受之,故面腫為風(fēng)?!?nbsp;

( 4 )足脛腫日水:吳堂注:“脾胃主濕,腎與膀脆主水,其脈皆行于足脛,故足脛腫者為水?!?nbsp;

【 分析】 

列述水腫、黃疽等病證的診察要點。水腫為體內(nèi)水液不化而郁積、泛濫所致,病多在肺脾腎。本節(jié)舉出足脛腫,目裹微腫如臥蠶起之狀,面腫,頸脈動喘疾咳等癥狀體征,作為水腫病見癥,已經(jīng)成為臨床診斷常規(guī)。不過,面腫而見于水腫病,多為風(fēng)水;頸脈搏動明顯,是水侵足陽明胃經(jīng)之征;而水腫病中見癥咳喘,則是水寒射肺。

此外,本節(jié)以“婦人手少陰脈動甚”診斷妊娠,其中的“手少陰”究竟何指,歷代注家意見不一。王冰謂手少陰經(jīng)神門穴搏動處;張志聰、高世拭認為是兩手寸口之尺部;馬漪以為是左手寸口之寸部;還有認為“手少陰”當(dāng)作“足少陰”者,如《 新校正 》 。驗之臨床,一般以脈象滑動有力為妊娠脈候,左寸、右尺均屬之,然而 《 內(nèi)經(jīng) 》 寸口尚無寸關(guān)尺之分,似乎王注神門合于經(jīng)旨,有待于進一步研究。無論何指,《 內(nèi)經(jīng) 》 以脈辨妊娠之法在臨床有一定價值,臨證運用時,還需結(jié)合停經(jīng)史及其他情況綜合診斷。

【 原文】 816 

【 提示】論述脈時、脈證陰陽相反的具體情況及其臨床意義。

【 校注】 

( l )藏形:五臟應(yīng)四時的正常脈象。 

( 3 )病在中脈虛,病在外脈澀堅者,皆難治:馬符注:“病在中者,脈為有力,則中氣方盛,今脈反虛;病在外者,脈宜浮虛,則表病易痊,今脈反澀堅,是皆難治之證?!?nbsp;

【 分析】

論脈時、脈證陰陽相反的具體情況及其臨床意義。就脈證相反而言,風(fēng)熱外癥,脈宜浮大而反沉靜,是正衰退無以抗邪;腹瀉與失血,耗損津血,脈宜沉細而反實大,是邪氣猖厥無制;實邪在內(nèi),脈若有力是正氣尚盛能支,今脈反虛,則正氣衰竭,無力作脈;病在外,脈應(yīng)浮滑,是邪氣仍在于表,今反見脈澀堅,則邪已人里盤踞聚結(jié)。以上脈證均正衰邪實之征,故皆難治。 

【 原文】 817

【 提示】著重強調(diào)脈以胃氣為本的重要性,以及真藏脈的含義及其形成機理。 

【 校注】 

( 1 )真藏脈:是脈無胃氣而真藏之氣獨見的脈象,如但弦無胃等之類。 

( 2 )肝不弦,腎不石:張介賓注:“但弦、但石雖為真藏,若肝無氣則不弦,腎無氣則不石,亦由五藏不得胃氣而然,與真藏?zé)o胃者等耳?!?【 分析 】 

強調(diào)脈以胃氣為本的重要性,脈無胃氣則死。脈無胃氣又稱真藏脈,真藏脈形成機理,本節(jié)僅言“不得胃氣”, 《 素問 · 玉機真藏論 》 云:“五藏者,皆察氣于胃,胃者,五藏之本也,藏氣者,不能自致于手太陰,必因于胃氣,乃至于手太陰也。故五藏各以其時,自為而至于手太陰也。故邪氣勝者,精氣衰也。故病甚者,胃氣不能與之俱至于手太陰,故真藏之氣獨見,獨見者,病勝藏也,故曰死?!蔽迮K真元精氣不僅依賴胃氣之充養(yǎng),還需要胃氣之涵載,因而寸口之脈氣,是五臟之氣與胃氣調(diào)和共化之氣。如若胃氣衰敗,不能涵養(yǎng)臟氣,則臟氣自至于手太陰寸口,表現(xiàn)為“但弦無胃”“但石無胃”等。但也有另一種表現(xiàn)形式,即本節(jié)所說“肝不弦,腎不石”。這是由于病重之時,臟氣、胃氣俱衰,臟真之氣亦不能至于寸口,故張介賓說:“肝無氣則不弦,腎無氣則不石?!?nbsp;

【 原文】 818 

【 提示】本節(jié)形象描述四時五臟之平脈、病脈、死脈脈象,以及形成機理及其辨別要點。

【 校注】 

( l )如循瑯環(huán):脈來如觸摸玉珠,柔滑而粒粒分明?,槡?,玉之似珠者。 

( 2 )夏以胃氣為本:心脈旺于夏,須有沖和之胃氣。下文“秋以胃氣為本”等義皆仿此。

【 分析】  

本節(jié)形象描述四時五臟之平脈、病脈、死脈脈象。其機理在于胃氣的盛衰有無,辨別關(guān)鍵在于脈動之中沖和之氣的多少有無。

王叔和 《 脈經(jīng) · 序 》 云:“脈理精微,其體難辨” , “在心易了,指下難明”。掌握學(xué)習(xí)脈象的方法成為千古難題。為此,《 內(nèi)經(jīng) 》 不厭其詳?shù)赜矛樌w、榆莢、雞羽、長竿、烏之椽、鳥之距等自然、生活中的事物進行類比描述,力求形象化,易于掌握,這種方法成為后世脈象描述與教學(xué)的模式。學(xué)者需要從中細細體會,并結(jié)合臨床掌握。 

【 原文】 819 

【 提示】重點論述從整體觀念出發(fā)診治疾病 ,全面審察病人的情況, 并總結(jié)為 “四難”和“四易”,作為判斷疾病預(yù)后的重要依據(jù)〉

【 校注】

( l )形氣:形,指人體形貌之肥瘦剛脆。氣,言臟腑氣血之功能強弱。 

( 2 )形氣相得:馬符注:“氣盛形盛,氣虛形虛,謂之相得,其病可治?!?nbsp;

( 3 )色澤以?。侯伾鳚櫋?,潤澤。浮,明亮。 

( 4 )脈從四時:王冰注:“脈春弦、夏鉤、秋浮、冬營,謂順?biāo)臅r。從,順也?!?nbsp;

( 5 )形氣相失:馬苛注:“若形盛氣虛,氣盛形虛,謂之相失,則難治矣?!?nbsp;

( 6 )四難:即上文“形氣相失” , “色夭不澤” , “脈實以堅” , “脈逆四時”四種難治情況。 

【 分析】 

從整體觀出發(fā),指出診治疾病時,必須全面觀察人的形體、神氣、色澤、脈象等各種征象,并總結(jié)為“四難”和“四易”,作為判斷疾病預(yù)后的重要依據(jù)?!八囊住笔牵盒螝庀嗟?、色澤以浮、脈弱以滑、脈從四時;“四難”是:形氣相失、色夭不澤、脈實以堅、脈逆四時。其精神是強調(diào)全面診察、綜合分析,以正確地診斷,判斷病證預(yù)后和治療的難易。對易治病證,要“取之以時”,及早采取相應(yīng)的治療措施,以免貽誤病情,失去良機;對難治病證,要有實事求是態(tài)度,明確告之病家,以便取得醫(yī)患更好的配合。 

【 原文】 820 

【 提示】闡述五實證、五虛證的臨床表現(xiàn)及其預(yù)后判斷。

【 校注】

( 1 )悶瞀:胸中郁悶,眼目昏花。 

( 2 )漿粥入胃,泄注止,則虛者活:五臟之氣,由胃氣資生,病重之時,若飲食得入,泄瀉得止,是胃氣來復(fù)的表現(xiàn),預(yù)示五虛證有轉(zhuǎn)好之機。 

( 3 )身汗得后利,則實者活:實證治療當(dāng)用瀉法,身汗解表邪,后利去里邪,邪去則正安,預(yù)示五實證有轉(zhuǎn)好之機。 

【 分析】 

論述五實證、五虛證的臨床表現(xiàn)及其預(yù)后判斷。 《 素問 · 通評虛實論 》 云:“邪氣盛則實,精氣奪則虛?!蔽鍖嵶C是邪氣亢盛,充斥五臟的病證。邪氣盛于心則脈盛,盛于肺則皮熱,盛于脾則腹脹,盛于腎則二便不通,盛于肝則悶瞥。五虛證是五臟精氣虛損欲竭的病證,心氣虛則脈細,肺氣虛則皮寒,肝氣虛則氣少乏力,腎氣虛則二便不禁,脾氣虛則不欲飲食。五實證因邪氣內(nèi)盛于五臟,不得外泄而出,形成閉證,故曰五實死。五虛證因五臟精氣俱奪,“飲食不人”,精氣無源;“泄利前后”精氣耗損,有出無人,故曰五虛死。 

   “五實死”“五虛死”的論述,為臨床虛證、實證的診斷預(yù)后指出方向。五實證是邪氣亢盛,如邪有出路,邪去則正安,故“身汗得后利,則實者活”;五虛是精氣內(nèi)奪,如精氣停止耗損,并得以補益,則正氣有恢復(fù)之望,故“漿粥人胃,泄注止,則虛者活”。同時也為臨床救治虛證、實證,提示了虛證重視補益脾腎、實證務(wù)使邪有出路的基本原則。 

【 原文】 821 

【 提示】論述五臟“生“、“死“之面部氣色, 以及診察五臟之色的要點。

【 校注  】

( l )青如草茲者死:高世拭注:“草茲,死草,死草之色,青兼白也,故色見青如草茲者死,肝氣敗也。”草茲,以草所做的葺席,其色青白干枯。 

( 2 )黃如積實者死:高世拭注:“黃如積實者死,脾氣敗也?!狈e實,藥名,其色黃青,干枯不澤。 

( 3 )黑如炱( tai 臺)者死:高世拭注:“黑如始者死,腎氣敗也?!笔?,煙氣凝成的黑灰,其色黑黃,晦暗無光。 

( 4 )赤如蝦血者死:高世拭注:“赤如嘛血者死,心氣敗也?!蔽r,《 說文 》 :“凝血也”。蝦血,即死血,其色紅黑。 

( 5 )白如枯骨者死:高世拭注:“白如枯骨者死,肺氣敗也?!笨莨?,色白枯稿不華。

( 6 )此五藏所生之外榮也:張志聰注:“如以縞裹者,五藏之氣包于外也。五色之俱見紅者,五藏之榮隱見于內(nèi)也?!睆埥橘e注:“凡此皆五藏所生之正色,蓋以氣足于中,而后色榮于外者若此?!贝宋迳娚玻何迳獠拭鳚櫍瑸榕K氣未衰,神氣未散之外候,其病可治,故見生。 

【 分析】

論五臟“生”、“死”之面部氣色,以及診察五臟之色的要點?!按宋宀厮鈽s也” , 面部氣色是五臟精氣現(xiàn)于外之華采,因而可從面部氣色變化診察五臟精氣盛衰。文中論五臟生色,強調(diào)“以編裹”,說明氣色以明潤光澤,含蓄不露為貴,翠羽、雞冠、蟹腹、家膏、烏羽,均系其形象比喻,表示內(nèi)臟精氣不衰,預(yù)后亦良好;若是晦黯無澤,枯稿暴露,如草茲、積實、始、蝦血、枯骨,說明內(nèi)臟精氣衰敗,不能內(nèi)守而外露,預(yù)后不良。

【 原文】 822 

【 校注】 

( l )氣口:指腕部撓骨內(nèi)側(cè)脈動之處,切脈的部位,又稱脈口、寸口。張介賓注:“氣口之義,其名有三:手太陰肺,肺經(jīng)脈也,肺主氣,氣之盛衰見于此,故日氣口;肺朝百脈,脈之大會聚于此,故日脈口;脈出太淵,其長一寸九分,故日寸口。是名雖三,其實則一耳。” ( 2 )變見于氣口:指臟腑接受水谷精微的情況,即其功能狀態(tài),均可通過氣血變化而表現(xiàn)在氣口。 

( 3 )必察其下:必須察問二便情況。又,《 太素 》 作“必察其上下”,可參。

【 分析】

胃為五臟六腑之源。然而足太陰脾所運化之精微,需賴手太陰肺之宣發(fā),才能布達周身。且肺朝百脈,肺經(jīng)的太淵穴為“脈會”,經(jīng)渠穴為“經(jīng)”穴,二穴氣血流行旺盛,均在氣口部位,故此處脈象變化,可“為五臟主”。

人生之后,雖水谷精微一日不可無,其自然界之清氣,更是須臾不可缺。此清氣即以寒、暑、燥、濕、風(fēng)“五氣”代表之,五氣入鼻,藏于上焦心肺,心肺功能健旺,則鼻息通利而受納清氣,反之“心肺有病,而鼻為之不利”,故欲治病者,必先明確診斷,詳察其上下竅是否通利、切其脈候虛實、觀其志意精神狀態(tài)、全面了解其各種癥狀與體征。科學(xué)與迷信水火不容,故必須反對迷信鬼神,醫(yī)學(xué)科學(xué)才能夠充分發(fā)揮作用。

【 原文】 823

【 提示】本節(jié)在論述醫(yī)生臨床易犯的五種過錯后,提出診病“四德”和治病原則。

【 校注】 

( l )從容人事:從容不迫、耐心細致地了解患者的人情事理。 

( 2 )經(jīng)道:指診治疾病的常規(guī)。經(jīng),常也;道,規(guī)律。

( 5 )分部:五臟在面部的色診分部。

( 8 )氣內(nèi)為寶:氣內(nèi),體內(nèi)精氣;寶,重要,關(guān)鍵。診治疾病,要重視體內(nèi)精氣強弱。 

( 9 )守數(shù)據(jù)治:數(shù),指表里陰陽、臟腑經(jīng)絡(luò)等,均有其生理常數(shù);守,遵守;據(jù)治,根據(jù)有關(guān)常數(shù)和常規(guī)進行治療。 

( 11 )五藏苑熟:言五臟郁熱。苑,同郁;熟,疑“熱”之誤。

( 14 )明堂:面部診法以鼻為明堂,此泛指面部色診。

【 分析】    

本節(jié)繼“五過”之后,又提出了診治疾病應(yīng)遵循的規(guī)范:

( 1 )診病“四德”

1.必知天地陰陽,四時經(jīng)紀(jì)?!北仨毩私庾匀唤珀庩栔\動變化,四時寒暑替之規(guī)律。

2.必知“五臟六腑、雌雄表里、刺灸砭右、毒藥所主。必須掌握象經(jīng)絡(luò)、刺灸藥大選等醫(yī)藥理論和技術(shù)。

3.要“從容人事,以明經(jīng)道?!奔炊萌饲槭吕?,明了社會世事。

4.做到“審于部分,知病本始,八正九似,診必副矣?!笔炀氄莆丈}診法,細致周崐到地診察病人。 (

( 2 ).治病原則 

1.“治病之道,氣內(nèi)為寶”。疾病是正邪相爭的表現(xiàn),正勝邪則病退,邪勝正則病進,故治療時必須掌握精氣的盛衰,注意保護元氣。 

2.守數(shù)據(jù)治,無失俞理”。領(lǐng)悟《 上經(jīng) 》 《 下經(jīng) 》 《 撰度 》 《 陰陽 》 《 奇恒 》 《 五中 》 等醫(yī)經(jīng)要旨,依據(jù)藏象、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)俞穴主治等理論,遵循治則治法,辨證施治,才能避免誤診誤治,取得良好療效。 

【 原文】 824 

【 提示】闡述“臨病人問所便”診法內(nèi)容。

【 校注】 

( 1 )臨病人問所便:指了解病人的喜惡得宜。張介賓注:“便者,相宜也。有居處之宜否,有動靜之宜否,有陰陽之宜否,有寒熱之宜否,有性情之宜否,有氣味之宜否,臨病人而失其宜,施治必相左矣?!?nbsp;

( 2 )消癉:即消渴,表現(xiàn)為多飲、多食、多尿、消瘦等。癉,熱也。 ( 3 )寒中:內(nèi)寒。 ( 6 )縣心:胃院空虛的感覺??h,同懸。 

( 4 )寒: 《 醫(yī)學(xué)綱目 · 治寒熱法》 改為“熱”。其注云:“腸居臍下,故腸熱則臍以下熱。” 

( 5 )饑: 《 太素 》 《 針灸甲乙經(jīng)》 均為“飲”。 

【 分析】 

論述“臨病人問所便”診法內(nèi)容。所謂“便”,主要是指患者病中喜惡。內(nèi)臟病變表現(xiàn)于外,除醫(yī)生察知的癥狀外,還表現(xiàn)在飲食起居方面的喜惡變化,須通過問診而得,從而判斷其病變部位,寒熱性質(zhì),有助臨床分析病機,并據(jù)此對病人施以相宜調(diào)理。如喜寒多為熱病,喜熱多為寒病;消谷而懸心善饑多為胃熱,“出黃如糜”多為腸熱;腹脹為胃寒,腸鳴飧瀉多為腸寒,“脹而且泄’,為胃寒腸熱,善饑小腹痛脹為胃熱腸寒等。

三、單元小結(jié)

1.就診病環(huán)境與時間,提出“虛靜為保”、“診法常以平旦”等要求,要求環(huán)境安靜,病人心情平穩(wěn),醫(yī)生專心致志。如此,才能獲取準(zhǔn)確的病情資料,做出正確的診斷。

2.論述各種診察方法的使用要點與意義,并提出各種診察方法與資料錯綜參伍,即后世所說四診合參,以求病本,成為中醫(yī)診法常規(guī)。

3.望診方面,述及望眼神、望面色以及望形態(tài)等內(nèi)容,特別是對望面部氣色的原理、方法和臨床應(yīng)用,作了詳細論說,并提出光明潤澤、含蓄不露的望色要點,為后世望診發(fā)展,奠定了良好基礎(chǔ)。 

4.對問診和聞診本章也有一定論述,如聞?wù)Z聲、問病情等,特別提出問夢、釋夢以診病,開拓了問診范圍。 

5.脈診是本章論述的主要內(nèi)容。一是論脈原理,有“脈者血之府”、“氣口何以獨為五藏主”與“氣口成寸,以決死生”之說。二是診脈方法,“常以不病調(diào)病人”、“平息以調(diào)之為法”。三是開創(chuàng)了類比法描述脈象的方法。四是脈以胃氣為本,察胃氣多少有無以判斷平脈、病脈、死脈,無胃氣的脈,就是死脈,又稱真臟脈。五是脈色合參、脈尺合參等與其他診法相結(jié)合,同時還有脈時從逆、脈證從逆等綜合分析方法,為后世脈診的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

6.最后論及診病“四德”,要求醫(yī)生必須上知天文、下知地理、中知人事,熟悉五臟六腑、雌雄表里、刺灸貶石、毒藥所主等醫(yī)學(xué)基本知識,特別要“審于分部,知病本始,八正九候”等,全面掌握診法技術(shù),才能成為“決死生”的高明醫(yī)生。

四、思考題

1.“平旦診病”的主要精神是什么?

2.如何理解“精明五色者氣之華也” ?

3.診察面部氣色的要點是什么?

1.  舉例說明“五藏者中之守”、“五藏者身之強”的診法意義。

2.  四時脈象的形成機理如何?

3.  如何理解“脈以胃氣為本”?其脈象特點是什么?

4.  虛里診病的原理如何?舉例說明其宗氣盛衰診法。

5.  舉例說明“脈逆陰陽”、“脈逆四時”難治的道理。

6.  何謂真藏脈?為什么它是死脈? 

10.《 玉機真藏論 》 的診法“四易”“四難”內(nèi)容是什么?

11.如何理解“漿粥人胃,泄注止,則虛者活;身汗得后利,則實者活”的診斷意義?

12.試述診法“四德”。

13.如何理解“得神者昌,失神者亡” ?

14.舉例說明望色之浮沉、夭澤、散傳、上下診病的意義。巧.如何理解《 內(nèi)經(jīng) 》 四診合參的診法原則和強調(diào)色脈診的關(guān)系?

第九單元 異法方宜
“異法方宜”,本是 《 素問 》 的篇名,論述不同的治病方法,對各方人群病證各有所宜,因而建立了因地、因人制宜的治療原則。其中指出不同地域的生存環(huán)境,造就了不同的人體素質(zhì),易發(fā)生不同的病證,故提倡醫(yī)生要懂“得病之情,知治之大體”的道理,學(xué)“圣人雜合以治”,使病證和治療“各得所宜”。達到各類病證雖“治各不同,皆愈”的目的。本單元集《 內(nèi)經(jīng) 》 有關(guān)治則、治法內(nèi)容予以闡釋,這些方法對今天臨床實踐仍有很好的指導(dǎo)價值。

一、    原文分析 

【 原文】 901 

【 提示】本節(jié)從治療學(xué)角度討論、創(chuàng)立“因地制宜、因人制宜“的治療原則。 

【 校注】

( 1 )天地之所收引:自然界收斂凝聚之氣所在處,此喻秋季之氣象。張介賓注:“然天地之氣,自西而降,故為天地之收引,而在時則應(yīng)秋?!?nbsp;

( 2 )華食:鮮美酥酪骨肉之類的食品。 

( 3 )毒藥:泛指治病的藥物。張介賓注:“毒藥者,總括藥餌而言,凡能除病者,皆可稱為毒藥?!?nbsp;

( 4 )天地所閉藏之域:自然界封閉固藏之氣所在的地區(qū)。馬前注:“天地嚴(yán)凝之氣盛于北方,故北方者,天地閉藏之域也?!?  

( 5 )攣痹:筋脈拘攣,骨節(jié)麻痹疼痛類疾病。張介賓注:“嗜酸者收,食肘者濕,故其民致理而攣痹。攣痹者,濕熱盛而病在筋骨也。” ( 12 )微針:毫針。 

( 6)九針:古代用以治病的針具。即 《靈樞 · 九針十二原 》 所載之鐫針、員針、提針、鋒針、鐵針、員利針、毫針、長針、大針。

( 7 )得病之情:曉悟病情。

【 分析】

本篇所論的各種治療方法, 是從東南西北中各地勞動人民在實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗;而不同的治療方法, 各有它適宜的不同病情。因此,啟示醫(yī)生們在臨證上必須結(jié)合不同的自然環(huán)境及人的個體差異的具體情況, 掌握因時制宜、因地制宜、因人制宜的治療原則。

其中對于“雜合以治”的實踐意義,作者用“圣人雜合以治,各得其所宜”作文章結(jié)語,強調(diào)良醫(yī)必須懂得“雜合以治” , 必須做到“得病之情,知治之大體”。借“圣人”二字突出“雜合以治”的重要性;通過“各得其所宜”,體現(xiàn)“雜合以治”對提高療效的作用;以“得病之情,知治之大體”做實現(xiàn)“雜合以治”的保證。張志聰進一步說:“夫天有四時之氣,地有五方之宜;民有居處衣食之殊,治有針灸藥餌之異,故圣人或隨天之氣,或合地之宜,或隨人之病,或用針灸毒藥,或以導(dǎo)引按摩,雜合以治,各得其宜”。又說:“得病之情者,知病之因于天時,或因于地氣,或因于人之嗜欲,得病之因情也。或因五方之民,而治以五方之法,或因人氣之生長收藏,而宜于針貶、艾漪,或宜于毒藥按晤,是治之大體,而又不必膠執(zhí)于東方之治宜貶石,西方之治宜毒藥也”。這些均是中醫(yī)治療學(xué)的指導(dǎo)思想之一。值得注意的是:本篇所論內(nèi)容與近代氣候區(qū)劃思想、醫(yī)學(xué)地理學(xué)思想,有許多通應(yīng)之處。即使在醫(yī)學(xué)、科學(xué)如此發(fā)達的現(xiàn)代,《 內(nèi)經(jīng) 》 的這些理論并不過時。 

【 原文】 902 

【 提示】主要是根據(jù)陰陽理論確定治療原則。

【 校注】 

( l )其盛,可待衰而已:對某些疾病,當(dāng)其邪氣方盛時,不可迎其勢而刺治,等待病勢稍衰時再行刺治。此與《 素問 · 瘧論 》 “方其盛時必毀,因其衰也,事必大昌”的認識相同。 

( 2 )因其輕而揚之:病邪輕淺的病證,當(dāng)用質(zhì)輕而升散的藥劑或方法治療,以驅(qū)邪外出。 

( 3 )因其重而減之:病情深重者,應(yīng)逐步攻減邪氣。張介賓注:“重者實于內(nèi),故宜減之。減者,瀉也?!?nbsp;

( 4 )因其衰而彰之:氣血虛衰的病證,要用補益的方法,使氣血充盛而彰顯。 

( 5 )形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味:形體虛弱者,需用益氣的方藥予以溫補;陰精不足的病證,當(dāng)用味厚的藥食進行滋養(yǎng)。 ( 6 )其高者,因而越之:病位高,邪在上焦時,應(yīng)因勢利導(dǎo),運用升散、涌吐的方藥治之。吳良注:“高,胸之上也。越之,吐之也?!睆埥橘e注:“謂升散之,吐涌之,可以治其上之表里也?!眱烧吆蠀⑤^為全面。 

( 7 )其下者,引而竭之:病位低,邪在下焦者,亦當(dāng)因勢利導(dǎo),運用蕩滌、疏利的方藥引導(dǎo)邪氣從下而去。吳豈注:“下,臍之下也?;蚶湫”悖蛲ㄆ浯蟊?,皆引而竭之?!睆埥橘e注:“謂滌蕩之,疏利之,可以治其下之前后也。”兩者合參較好。 

( 8 )中滿者,寫之于內(nèi):對中焦脹滿的病證,以消導(dǎo)的方藥,使積滯消除于內(nèi)。 

( 9 )漬形以為汗:用湯液浸漬、熏蒸形體肌膚,使其出汗。 

( 10 )其漂悍者,按而收之:對病勢急猛的患者,醫(yī)工需迅速采取措施,制伏病勢。按,作“察”解。張介賓注:“漂,急也。悍,猛利也。按,察也。此兼表里而言,凡邪氣之急利者,按得其狀,則可收而制之矣。” 

( 11 )陽病治陰,陰病治陽:張介賓注:“陽勝者陰必病,陰勝者陽必病。如《 至真要大論 》 日:諸寒之而熱者取之陰,熱之而寒者取之陽。啟玄子日:壯水之主,以制陽光;益火之源,以消陰翳。皆陽病治陰,陰病治陽之道也?!?nbsp;

( 12 )定其血氣,各守其鄉(xiāng):吳蓖注:“定,安也。諸經(jīng)皆有血氣,宜安定之,使之各守其位,不得出位乘侮也?!?nbsp;

( 13 )血實宜決之:血分邪氣奎盛,血行不暢而察滯者,治療宜疏通脈道,常以針刺破血或以藥物活血通疲。決,即開鑿奎塞,《 說文 》 :“決,行流也?!?nbsp;

( 14 )氣虛宜掣引之:掣引,即指補氣升提之法。張介賓注:“掣,《 針灸甲乙經(jīng) 》 作掣,挽也。氣虛者,無氣之漸,無氣則死矣,故當(dāng)挽回其氣而引之使復(fù)也。如上氣虛者升而舉之,下氣虛者納而歸之,中氣虛者溫而補之,是皆掣引之義也?!?nbsp;

【 分析】

本段論述治病首先要辨別陰陽氣血和邪正虛實,運用祛邪扶正,補虛瀉實, 陰虛補精, 陽虛溫氣和陽病治陰, 陰病治陽等不同治療的法則,以及根據(jù)病邪部位在表、在里、在上、在中、在下,分別選用解表、涌吐、消導(dǎo)、攻下等治法??偟膩碚f,始終根據(jù)陰陽理論確定治療原則,詳細論述如下:  

1 .針刺要掌握時機

“病之始起也,可刺而已,其盛,可待衰而已”。主要指瘧病的治療。 《 素問 · 瘧論 》 提出:“夫瘧者之寒,湯火不能溫也,及其熱,冰水不能寒也……當(dāng)此之時,良工不能止,必須(待)其自衰乃刺之……無刺之熱,無刺渾渾之脈,無刺漉漉之汗方其盛時必毀,因其衰也,事必大昌,此之謂也?!?《 靈樞 · 逆順 》 論針刺治病之大約云:“氣有逆順,脈有盛衰,刺有大約……刺之大約者,必明知病之可刺,與其未可刺,與其已不可刺也?!辈⒁?兵法 》 曰:“無迎逢逢之氣,無擊堂堂之陣?!?《 刺法 》 日:“無刺之熱,無刺漉漉之汗,無刺渾渾之脈,無刺病與脈相逆者?!?《 靈樞 · 逆順 》 還說:“方其盛也,勿敢毀傷,刺其已衰,事必大昌。” 

2 .因勢利導(dǎo)治療法則

本節(jié)是以陰陽理論指導(dǎo)治療。治病要辨別病之輕重,分別采用宣散解表、攻下逐邪之法;辨別形虛和精虧,選擇溫補陽氣或填補真精的治法;辨別病在上、中、下的不同部位,運用因勢利導(dǎo)的治則,分別采用涌吐、消導(dǎo)、攻瀉等方法;辨別邪實的不同情況,在表用汗法,人里用瀉法,急而猛者宜及時制伏病勢;辨別病之陰陽不同,從相對的一方治之;辨別氣血之虛實,分別以放血、升提補氣法治之。  

“陰病治陽,陽病治陰”的治則,在臨床上可以靈活地運用,如陰中求陽,陽中求陰;氣虛補血,血瘀行氣;育陰潛陽,滋陰降火,引火歸源,溫陽散寒;臟病治腑,腑病治臟等等。經(jīng)文提示,《 內(nèi)經(jīng) 》 時代不僅治則靈活多樣,內(nèi)容豐富,而且治療手段亦有不少,如藥物、薰浴、按摩、針刺、放血等等,這對后世的醫(yī)學(xué)理論和臨床實踐產(chǎn)生了較大的影響和指導(dǎo)意義。 

【 原文】 903 

【 提示】論述湯液醪醴的使用、“神機“對治療效果的影響、標(biāo)本不得的危害

【 校注】  

( 1 )神不使:神機衰敗,不能使針灸、藥物發(fā)揮治療作用。 

( 2 )精神不進,志意不治,故病不可愈:《 針灸甲乙經(jīng) 》 無三個“不”字。 《 新校正 》 云:“按全元起本云:‘精神進,志意定,故病可愈?!保c下文“病不愈”相對言,文義較勝。又楊上善 《 太素 · 知古今 》 作:“精神越,志意散,故病不可愈也”。與本經(jīng)意略同。 

( 3 )精氣弛壞,營泣衛(wèi)除:精氣毀壞,營氣運行凝澀,衛(wèi)氣喪失了正常功能。弛,毀壞。泣,音義同澀。

( 4 )守其數(shù):遵守治病的規(guī)律法則。數(shù),規(guī)律、法則。 

( 5 )病為本,工為標(biāo),標(biāo)本不得:患者的神機為本,醫(yī)工的治療措施和方法為標(biāo),如果患者體內(nèi)的神機衰敗,則不能使醫(yī)工的治療措施和方法發(fā)揮應(yīng)有的作用。 

【 分析】 

論述湯液醒醋的使用、“神機”對治療效果的影響、標(biāo)本不得的危害。 

1 .湯液醒酸的使用 

( l )上古做湯液醒酸,為而不用

經(jīng)文只是記載了上古圣人制作湯液醒醛而不用的事實,對其道理未作陳述。但從本節(jié)下文和 《 素問 · 移精變氣論 》 等論述,可知其原因:“上古”時期是人類及其生存環(huán)境發(fā)展的初級階段,乃恬快之世,所以,人類患病也較輕淺、單純、易治,故“上古圣人作湯液醒醋,為而不用”。 

( 2 )中古之世,湯液醒酸服之萬全

經(jīng)文已經(jīng)清楚表明:“中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全”。說明“中古之世” , 自然界在進化,社會在發(fā)展,人類的物質(zhì)生活、精神心理狀態(tài)也在改變,人們的生存環(huán)境已非恬,淡之世。致病因素多樣化,疾病種類日增,疾病雖然比較復(fù)雜,尚不屬深重和疑難,故治之以湯液醒酸即可以萬全。 

( 3 )當(dāng)今之世,服湯液醒醋不必已

經(jīng)文提醒并告誡人們:“當(dāng)今之世,必齊毒藥攻其中,餛石針艾治其外”,病才能治愈。言外之義是:人類及其生存環(huán)境逐漸復(fù)雜化,致病因素對環(huán)境的適應(yīng)性越來越強,疾病越來越復(fù)雜、難治,只外用镵石針艾治之,或單純內(nèi)服湯液醒醛,均不能達到治愈疾病的目的。

總之,對湯液醒醋使用的階段性效果不同,體現(xiàn) 《 內(nèi)經(jīng) 》 作者以人為本,以精神道德為核心,強調(diào)“志意治”的觀念,也是中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)影響的體現(xiàn)。這種觀念即使在物質(zhì)文明、精神文明高度發(fā)達的現(xiàn)代,也具有重要的歷史意義。 

2 .神機對療效的作用 

( l )神機的作用 

① “神不使”的含義:神機衰敗不能遣使治療措施和方法到達病所發(fā)揮治療作用。湯液、醒醋、毒藥、針石、艾灸等只是醫(yī)療的手段、工具和方法,是否產(chǎn)生治療作用,關(guān)鍵是患病機體神的作用狀態(tài),即“神機”,與邪氣相對時稱“正氣”?!?素問 · 五常政大論 》 日:“根于中者,命曰神機?!?《 靈樞 · 小針解 》 云:“神者,正氣也?!边@是無數(shù)醫(yī)家長期醫(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)。所以, 《 靈樞 · 本神 》 強調(diào):“凡刺之法,先必本于神?!辈㈥U明其道理謂:“是故用針者,察觀病人之態(tài),以知精神魂魄之存亡,得失之意,五者已傷,針不可以治之也?!迸c本節(jié)經(jīng)文所謂:“精神不進,志意不治”同意。張介賓說得好:“凡治病之道,攻邪在乎針?biāo)?,行藥在乎神氣。故施治于外,則神應(yīng)于中,使之升則升,使之降則降,是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi),而藏氣不應(yīng),針艾治其外,經(jīng)氣不應(yīng),此神氣已去,而無可使矣,雖竭力治之,終成虛廢而已,是即所謂不使也?!?/div>

關(guān)于“精神不進,志意不治,故病不可愈”的理解,指病人的精神與志意為正氣?;瑝?《 讀素問鈔 》 云:“藥非正氣,不能運行,針非正氣,不能驅(qū)使,故日針石之道,精神進,志意治則病可愈;若精神越,志意散,雖用針石,病亦不愈。” 

② 神機決定治療效果:神機使則病可治;神機不使則病不可治。經(jīng)文已明確指出:神不使的原因是“嗜欲無窮,憂患不止”?!笆扔焙汀皯n患”是耗精傷神的主要原因。神不使的機理為“精氣弛壞,營澀衛(wèi)除”,因為精氣、營衛(wèi)是生神、載神的物質(zhì)基礎(chǔ) o ’神不使的表現(xiàn)是:形弊血盡,多治不效。由上述各種原因?qū)е戮癫贿M,志意不治,精壞神去,神去之而病不愈。 

( 2 ) “標(biāo)本不得”的危害

“病為本,工為標(biāo),標(biāo)本不得,邪氣不服”的論點精辟地論述了病人和醫(yī)生、疾病和治療之間的辯證關(guān)系,反映了處理好標(biāo)本關(guān)系的重要性。 

①標(biāo)本的含義:標(biāo)本是相對的概念,此處“標(biāo)本”醫(yī)家有三解:其一,指病人為本,醫(yī)生為標(biāo),“標(biāo)本不得”即病人與醫(yī)生不配合。持此觀點者眾,王冰可為代表:“言醫(yī)與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明,情疑勿用,工先備識,不謂知方,針艾之妙靡容,藥石之攻匪預(yù),如是則道雖昭著,萬舉萬全,病不許治,欲奚為療!《 五藏別論 》 曰:拘于鬼神者,不可與言至德。惡于針石者,不可與言至巧。病不許治者,病必不治,治之無功。此皆謂工病不相得,邪氣不賓服也?!眳抢ァ埥橘e皆從。其二,疾病為本,醫(yī)工的治療手段為標(biāo)。如楊上善注:“若本無病,則亦無療方,故知有病為本,然后設(shè)工,是則以病為本,以工為末也。標(biāo),末也。風(fēng)寒暑濕所生之病為本也,工之所用針石湯藥以為標(biāo)也。”其三,病人之神機為本,醫(yī)工的醫(yī)療方法、措施為標(biāo)。如程士德《 內(nèi)經(jīng)講義 》 中說:“綜觀本篇上下文義,‘病’當(dāng)指病人之神機,‘工’當(dāng)指醫(yī)工的醫(yī)療方法、措施等。雖病似極輕極微,但如果病人體內(nèi)神機不使,則醫(yī)工的治療措施必將歸之無效,也就是‘標(biāo)本不得’。這與上文‘神去之則病不愈’正相呼應(yīng)”。三種觀點各有所長,以第三種說法更切近臨床。 

② “標(biāo)本不得”的危害:邪氣不服,疾病難愈、或不愈、或死亡。疾病的發(fā)生,是因為邪氣過勝傷害正氣,或由于正氣不足招致邪氣侵害,或源于先天察賦等。愈病之責(zé)在患病機體的正氣(神機)驅(qū)邪(自愈),或正氣借助醫(yī)工的治療驅(qū)邪康復(fù)(治愈)??傊?,“標(biāo)本”“得”與“不得”關(guān)鍵都在“神機(正氣)”的狀態(tài)。提示臨床治病當(dāng)時時關(guān)注患者之神機盛衰。 

【 原文 】 904

【 提示 】本節(jié)主要論述“四時五藏,病隨五味所宜”的意義。

【 校注 】 

( l )五谷:王冰注:“謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也?!?nbsp;

( 2 )五果:王冰注:“謂桃、李、杏、栗、棗也。” 

( 3 )五畜:王冰注:“謂牛、羊、泵、犬、雞也?!?nbsp;

( 4 )五菜:王冰注:“謂葵、霍、蓬、蔥、韭也?!?nbsp;

【 分析 】 論述“四時五藏,病隨五味所宜”的意義:五谷、五果、五畜、五菜等藥食有五味,五味分屬四(五)時、五臟,藥食氣味在治病中各有不同的作用。氣味偏盛的藥食能攻逐邪氣治療疾病,五谷雜糧用以滋養(yǎng)五臟,水果類可以營養(yǎng)臟腑,牛、羊等禽、畜類之肉能補益臟腑精氣,葵、蕾、蓬、蔥、韭等蔬菜可補充五谷雜糧、水果、肉類等的不足,從其他方面營養(yǎng)五臟。五谷、五果、五畜、五菜等既是維持人類生命過程不可缺少的食品,又是驅(qū)逐邪氣治療疾病的藥品。既能分別補益不同的臟氣,又能共同作用,增強正氣,驅(qū)除邪氣,促進康復(fù)。但是,五味分別歸屬四(五)時五臟,所以選擇應(yīng)用,要根據(jù)春、夏、(長夏)、秋、冬季節(jié)不同,五臟之氣偏盛、偏衰、以及苦、欲等具體情況,以其所宜而用之。

【 原文 】 905 

【 提示 】論知標(biāo)本逆從的意義。

【 校注 】

( 1 )病有標(biāo)本:疾病的發(fā)生有先后、緩急、主次之分。 

( 2 )刺有逆從:針刺治病有逆治、從治之別。逆治:病在本而治標(biāo),病在標(biāo)而治本。從治:病在本而治本,病在標(biāo)而治標(biāo)。 

( 3 )前后相應(yīng):治病時注意對先發(fā)生的病證和后發(fā)生的病證相互照應(yīng)。 

( 4 )逆從得施:根據(jù)病情逆治、從治方法實施恰當(dāng)。 

( 5 )標(biāo)本相移:治病時對本病和標(biāo)病治療的先后或逆從,要根據(jù)病情決定,標(biāo)本不是固定的次序,而是可以互相轉(zhuǎn)移的。 

( 6 )正行無問:正確的治療行為,沒有疑問。 

【 分析】 

論知標(biāo)本逆從的意義。 

1 .標(biāo)本逆從的含義“標(biāo)本”是相對的概念,內(nèi)涵廣泛:有六氣之標(biāo)本,風(fēng)寒燥火濕熱為本,三陰三陽為標(biāo);有經(jīng)脈之標(biāo)本,經(jīng)脈起始之處為本,經(jīng)脈所過之處為標(biāo);有醫(yī)患關(guān)系之標(biāo)本,病人為本,醫(yī)工為標(biāo);有正邪關(guān)系之標(biāo)本,正氣為本,邪氣為標(biāo)等。本節(jié)的標(biāo)本代表病證的先后、主次、病情的輕重緩急。此之“逆從”,專指針刺治標(biāo)本病證的方法。 

2 .知標(biāo)本逆從的意義“知逆與從,正行無問;知標(biāo)本者,萬舉萬當(dāng),不知標(biāo)本,是謂妄行”。說明醫(yī)生必須掌握標(biāo)本逆從的規(guī)律;診治疾病時必須做到分清標(biāo)本,靈活運用逆從治法。如此才能做到“正行無問”、“萬舉萬當(dāng)”。正如張介賓所言:“奈何今之醫(yī)家,多不知求本求標(biāo)、孰緩孰急之道,以故治標(biāo)者常八九,治本者無二三,且動稱急則治其標(biāo),緩則治其本,尚不知孰為可緩,孰為最急,顛倒錯認,舉手誤人,是未明此篇標(biāo)本之真義耳?!?nbsp;

【 原文】 906 

【 提示】本節(jié)首先提出標(biāo)本之道、進而提出并具體論述了標(biāo)本理論的臨床應(yīng)用。

【 校注】 

( l )小而大、少而多、淺而博:能掌握疾病的陰陽逆從標(biāo)本之理,對其認識就能由小到大、從少到多,由粗淺到廣博逐漸提高。 

( 2 )一:指陰陽逆從標(biāo)本之理。 

( 3 )言標(biāo)與本,易而勿及:論標(biāo)本之理,不難理解,但具體運用標(biāo)本理論解決實際問題,卻不能達到要求。及,達到。 

( 4 )治反為逆,治得為從:治療違反陰陽、逆從、標(biāo)本之理,則為治之逆;符合陰陽、逆從、標(biāo)本之理,則為治之順,即從。此逆從言治療效果之成敗,非逆治從治之謂。高世拭注:“不知標(biāo)本,治之相反,則為逆;識其標(biāo)本,治之得宜始為從?!钡茫m當(dāng)、滿意。 

( 5 )先病而后逆者治其本:先發(fā)生疾病而后出現(xiàn)氣血逆亂,或病勢逆常者,當(dāng)先治其本病。 

( 6 )先熱而后生中滿者治其標(biāo):先發(fā)熱而后發(fā)生中焦脹滿者,應(yīng)先治其標(biāo)病 ― 中滿。 

( 7 )有客氣,有同氣: 《 新校正 》:“按全元起本,‘同’作‘固”’。當(dāng)從。人體內(nèi)存在著客氣和固氣??蜌?,新感外邪,外邪在身猶客之在舍,故日客氣。固氣,人體內(nèi)既有的邪氣。固氣導(dǎo)致的病為本病,客氣導(dǎo)致的病為標(biāo)病。 

( 8 )小大不利治其標(biāo):凡病見大、小便不通利癥狀者,先治其標(biāo),即先通利大、小便。張介賓注:“無論客氣、同氣之為病,即先有他病,而后為小大不利者,亦先治其標(biāo)。諸皆治本,此獨治標(biāo),蓋二便不通,乃危急之候,雖為標(biāo)病,必先治之,此所謂急則治其標(biāo)也?!?nbsp;

( 9 )病發(fā)而有余,本而標(biāo)之:病發(fā)而有余者,邪氣有余為本,故治療當(dāng)先除其邪氣,然后再治標(biāo)病,是謂“本而標(biāo)之”。此謂“標(biāo)而本之”。 

( 10 )間者并行,甚者獨行:病證輕淺者,標(biāo)本兼治。病證急重者,標(biāo)本單獨施治,或治本,或治標(biāo),以求治之精專,增強療效。間,病輕。張介賓注:“病淺者可以兼治,故日并行;病甚者難容雜亂,故日獨行?!?nbsp;

【 分析】

本節(jié)首先提出標(biāo)本之道,“小而大” , “少而多,淺而博,可以言一而知百也”,進而提出,標(biāo)本理論的理解不難,但結(jié)合實際靈活應(yīng)用并非易事,并具體論述了標(biāo)本理論的臨床應(yīng)用。 

1 .先治本病

本節(jié)指出:“先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本 …… 必且調(diào)之,乃治其他病。”一般地說,標(biāo)根于本,病本能除,標(biāo)亦隨之而解。所謂“治病必求于本”,是治療中的根本大法。 

2 .急則治標(biāo)

標(biāo)本先后的治療原則并不是一成不變的,必須根據(jù)病情的緩急靈活處置。本節(jié)指出“先熱而后生中滿者治其標(biāo)” , “先病而后生中滿者治其標(biāo)” , “小大不利治其標(biāo)”,對此,張介賓解釋說:“諸病皆先治本,而唯中滿者先治其標(biāo),蓋以中滿為病,其邪在胃,胃者藏府之本也,胃滿則藥食之氣不能行,而藏府皆失其所察,故先治此者,亦所以治本也?!薄吧w二便不通,乃危急之候,雖為標(biāo)病,此所謂急則治其標(biāo)也。”一般來說,在疾病的發(fā)展演變過程中,標(biāo)病將要危急生命,或在諸多病理矛盾中,標(biāo)病成為突出的重要矛盾時,當(dāng)先治標(biāo),否則恐貽誤病機,甚則虞及生命。本節(jié)提出的“中滿”及“小大不利”只是示范而已。 

3 .間者并行

即病情輕緩者,應(yīng)標(biāo)本兼治。也就是說,病輕緩者未必獨治其本。從臨床實際情況看,病證屬純陽純陰、純虛純實者少,虛實夾雜、表里相兼、新舊同病者多。在病勢不甚急危的 J 清況下,多數(shù)應(yīng)標(biāo)本同治。當(dāng)分析標(biāo)本偏頗的側(cè)重,或治標(biāo)顧本,或治本顧標(biāo),或標(biāo)本齊顧。如 《 傷寒論 》 第 18 條載“喘家作,桂枝加厚樸杏子佳”。素有咳喘宿疾,復(fù)中風(fēng)邪,新病舊恙標(biāo)本同治,臨床治慢性支氣管炎急性發(fā)作,多循此則。 

4 .甚者獨行

即指疾病嚴(yán)重者,必須根據(jù)實際情況,標(biāo)急則獨治其標(biāo),本急獨治其本,是謂“獨行”。如 《 傷寒論 》 第 93 條有“傷寒,醫(yī)下之,續(xù)得下利清谷不止,身疼痛者,急當(dāng)救里;后身疼痛,清便自調(diào)者,急當(dāng)救表”。按先病為本,后病為標(biāo)分,表證身疼痛為先病,屬本;里證下利清谷為后病,屬標(biāo)?,F(xiàn)標(biāo)病為急故先以四逆湯救里治標(biāo);侯里病緩解則相對地說本病為急。故繼以桂枝湯救表治本。 

5 .標(biāo)本先后

本節(jié)說:“病發(fā)而有余,本而標(biāo)之,先治其本,后治其標(biāo);病發(fā)不足,標(biāo)而本之,先治其標(biāo),后治其本”。這是根據(jù)病證虛實確定標(biāo)本先后治則,具體實踐時還須結(jié)合虛實的輕重緩急,審證論治,亦非固定程式。

要之,本篇為我們充分展示了靈活使用標(biāo)本治則的種種范例,對今天的臨床實踐頗多啟迪,從中我們再一次體味經(jīng)文所示“言標(biāo)與本,易而勿及”的深刻含義。 

【 原文】907 

【 提示】在整體觀念指導(dǎo)下,闡述體質(zhì)、病位與治療用藥、服藥方法的關(guān)系。

【 校注】

( 1 )氣反者:病情標(biāo)本違反常態(tài)者。

( 2 )病在上取之下……病在中傍取之:對病情標(biāo)本不同,氣反常態(tài)的患者采用的治療法則:病于旁(傍)側(cè)。王冰注:“下取,謂寒逆于下,而熱攻于上,不利于下,氣盈于上,則溫下以調(diào)之。上取,謂寒積于下,溫之不去,陽藏不足,則補其陽也。傍取,謂氣并于左,則藥熨其右,氣并于右,則熨其左以和之,必隨寒熱為適。” 

( 3 )治熱以寒……熱而行之:論治氣反者的服藥方法,治熱病用寒藥,待溫時服用;治寒病用熱藥,待涼時服用;治溫病用涼藥,待冷時服用;治涼病用溫藥,應(yīng)熱時服用。 

【 分析】 

在整體觀念指導(dǎo)下,闡述體質(zhì)、病位與治療用藥、服藥方法的關(guān)系。 

L 體質(zhì)與用藥耐藥性強的人,可以選用氣味濃厚、作用較峻猛的藥物,否則藥力不足,療效不佳;耐藥性差的人,應(yīng)謹慎選擇氣味溫和、作用輕緩的藥物,過則傷正,亦影響療效。影響耐藥性的因素很多,不單純是體質(zhì)問題,與藥物種類、服藥時間長短等皆有關(guān)。  

2 .病位與用藥

病位與用藥有關(guān),如經(jīng)文所述,但并不是絕對的,因為,這是言治氣反之病用藥的一般規(guī)律。若對標(biāo)本一致的疾病,其治療則是病在上取之上,病在下取之下……總之,當(dāng)求病機所在而治之,是謂常法。如馬漪注:“然有反氣而治者,則病在上取之下,蓋氣壅于上而宜降之也。病在下取之上,蓋氣滯于下而宜升之也。病在中者則旁取之,蓋病在于中,而經(jīng)脈行于左右,則或灸或刺,或熨或按,皆當(dāng)取之于旁也。”張介賓注:“氣反者,本在此而標(biāo)在彼也。其病既反,其治亦宜反。故病在上取之下,謂如陽病者治其陰,上童者疏其下也。病在下取之上,謂如陰病者治其陽,下滯者宣其上也。病在中傍取之,謂病生于內(nèi)而經(jīng)連乎外,則或灸或刺或熨或按,而隨其所在也?!?/div>

至于服藥方法,常見有四種:一是涼藥熱服,“治熱以寒,溫而行之”。要求治療熱病,用寒涼的方藥,在藥湯尚溫?zé)釙r服用。二是熱藥涼服,“治寒以熱,涼而行之”。說明治療寒性病證,應(yīng)用熱性方藥,必待藥湯涼后再服用。三是涼藥涼服,“治溫以清,冷而行之”。治療溫?zé)岵∽C,當(dāng)用清涼方藥,要等待藥湯冷后才可服用。四是熱藥熱服,“治清以溫,熱而行之”。凡治療寒性病證,當(dāng)用溫?zé)岱剿?,要趁藥湯熱時服用。歷代醫(yī)家多從正治、反治理解,認為:涼藥熱服,熱藥涼服,屬反治范圍;涼藥涼服,熱藥熱服,屬正治范圍。其實不然,此應(yīng)屬服藥的反佐法,防止藥性與病性格拒。張介賓注:“凡藥與病逆者,恐不相投,故從其氣以行之,假借之道也?!贝酥笟夥凑?,是根據(jù)陰陽、標(biāo)本、逆從確定的,可結(jié)合《 素問 · 標(biāo)本病傳論 》 《 素問 · 陰陽應(yīng)象大論 》 等相關(guān)篇論全面理解。

【 原文】 908 

【 提示】討論用藥法度及飲食調(diào)養(yǎng)的作用

【 校注】 

( l )有毒無毒,固宜常制:藥物氣味有濃淡之分,作用有峻緩之別,其制方、服藥有常規(guī)法則。 

( 2 )谷肉果菜,食養(yǎng)盡之:服藥未盡之癥,可用谷物、肉食、水果、蔬菜等調(diào)養(yǎng)正氣以消除之。 

( 3 )行復(fù)如法:對邪氣不除,病不愈者,繼續(xù)用藥,方法如同上述?!?分析 】 

論用藥法度及飲食調(diào)養(yǎng)的作用:疾病有新感和病疾的不同;方劑有大、小、緩、急、奇、偶、復(fù)的區(qū)別;藥有有毒、無毒的差異;人有耐毒、不勝毒之體質(zhì)不等……因而用藥有一定的法度。中醫(yī)藥治病的關(guān)鍵是調(diào)整機體的生命機能,調(diào)動機體主動的驅(qū)邪、抗病、康復(fù)能力,故用藥不要求除邪至盡,強調(diào)食療、食養(yǎng)促使機體正氣的自然康復(fù)。這一觀點對當(dāng)今臨床具有深刻的現(xiàn)實意義。

【 原文】 909 

【提示 】提出并討論了孕婦患病的用藥法則“有故無損,亦無損也……衰其太半而止”。

【 校注】  

( 1 )重身:婦女懷孕者,以其身中有身,故日“重身”。 

( 2 )故:本意為原因、根由。此引申作“病”。《 禮記 · 曲禮下 》 :“君無故玉不去身”。鄭玄注:“故謂災(zāi)患喪病”。 

( 3 )損:死亡、墜落。此作損傷。 

【 分析】 

經(jīng)文討論孕婦患病的用藥法則 “有故無損,亦無損也衰其太半而止”。在辨證論治思想指導(dǎo)下,有是證便可用是藥,所謂有病則病當(dāng)之,既不傷胎兒,也不傷母體。但是必須注意《 內(nèi)經(jīng) 》 作者的提示:“衰其太半而止,過者死”。陳自明說:“千金有半夏茯苓湯

獲荃丸專治惡阻,此方從來少用,以半夏動胎之故……其實凡惡阻,非此方不能止,有故無損也?!?nbsp;

【 原文】 910 

【 提示】本段主要闡述了正治反治和虛實寒熱的治療原則。

【 校注】 

( l )微者逆之:病勢輕淺,病情單純,疾病表象與病機一致,逆其病象而治。 

( 2 )甚者從之:病勢急,病情深重、復(fù)雜,疾病表象與病機不完全一致,順從與病機不一致的表象而治。 

( 3 )勞者溫之:虛勞一類病證,用溫補法治療。 (

( 4 )損者溫之:虛損一類病證,用溫補法治療。 

( 5 )逸者行之:由過度安逸導(dǎo)致氣血奎滯,運行遲緩一類病證,治宜行氣活血法。 

( 6 )驚者平之:驚悸不安、精神亢奮一類病證,以鎮(zhèn)靜安神法平抑之。 

( 7 )薄之劫之:用具有侵蝕作用的方藥治病謂“薄之”;以作用峻猛的方藥劫奪邪氣的治病方法謂“劫之”。 

( 8 )逆者正治,從者反治:張介賓注:“以寒治熱,以熱治寒,逆其病者,謂之正治。以寒治寒,以熱治熱,從其病者,謂之反治。” 

( 9 )熱因寒用,寒因熱用:熱藥因為寒證而應(yīng)用,寒藥因為熱證而應(yīng)用,屬正治。近人有認為:此文系回答“反治何謂?”因此疑為“熱因熱用,寒因寒用”之誤,據(jù)下文“塞因塞用,通因通用”改,當(dāng)從。即以熱藥治療真寒假熱證,用寒藥治療真熱假寒證。 

(10 )塞因塞用,通因通用:運用補益固澀的方藥治療正虛所致的脹滿閉塞不暢病證,運用通利瀉下的方藥治療結(jié)實下利病證。

( 11 )必伏其所主,而先其所因:治病必須治療疾病的本質(zhì),因而要先探求疾病的原因。伏,制伏;主,指疾病的本質(zhì);因,病因。 

( 12 )其始則同,其終則異:以熱藥治假熱,寒藥治假寒,開始用藥與疾病假象似乎相同;待假象消失真象顯現(xiàn),藥性與病象相反。 ( 18 )諸寒之而熱者取之陰:用寒藥治熱證,熱勢不減者,為陰虛發(fā)熱,當(dāng)用補陰法治療。王冰注:“壯水之主,以制陽光?!?nbsp;

( 13)熱之而寒者取之陽:用熱藥治寒證,寒象不消者,為陽虛生寒,當(dāng)用補陽法治療。王冰注:“益火之源,以消陰黔。” 

【 分析】

1 .關(guān)于正治法與反治法正治法:

逆疾病征象而治,即所選藥物的屬性與疾病的性質(zhì)相反?!澳嬲哒巍?,正治法又名“逆治”法。適用于病情輕淺而單純無假象的疾病,所謂“微者逆之”。如:寒者熱之,熱者寒之,堅者削之,客者除之,勞者溫之,結(jié)者散之,留者攻之,燥者濡之,急者緩之,散者收之,損者溫之,逸者行之,驚者平之等。運用時應(yīng)把握“適事為故”的原則。反治法:順從疾病假象而治?!皬恼叻粗巍?,反治法又名“從治”法。適用于病勢較重、病情復(fù)雜并出現(xiàn)假象的疾病,所謂“甚者從之”。如:寒因寒用,熱因熱用,塞因塞用,通因通用。反治法是針對病證假象制定的治法,但從本質(zhì)上來說,藥性與疾病的性質(zhì)還是相反的,與正治法無區(qū)別。在運用時應(yīng)注意“必伏其所主,而先其所因” , “從多從少,觀其事也”,也即先求病因,再治其病本,至于從藥多少,視病情而定。

2 .病之中外的治療

先病為本,后病為標(biāo),故“從內(nèi)之外者調(diào)其內(nèi);從外之內(nèi)者治其外 …… ”。內(nèi)傷、外感不相關(guān)的,抓主要矛盾治療,體現(xiàn)急則治其標(biāo)的原則。 

3 .關(guān)于陰陽虛衰所致寒熱的治則

經(jīng)文提出“寒之而熱者取之陰,熱之而寒者取之陽”。對此注家認識不一: ( 1 )王冰認為:“寒之而熱”是陰虛陽旺產(chǎn)生的虛熱,治當(dāng)“壯水之主,以制陽光” ; “熱之而寒”是陽虛陰盛而產(chǎn)生的虛寒,治當(dāng)“益火之源,以消陰翁”。( 2 )認為是反佐法。如張志聰注:“夫寒之而不寒者,真陰之不足也。熱之而不熱者,真陽之不足也。是以病不解而久用寒熱,偏勝之病反生,故當(dāng)求其屬以衰之 … … 取之陰取之陽者,謂當(dāng)補其陰而補其陽也。夫以寒治熱、以熱治寒,此平治之法也。補陰以勝熱,補陽以勝寒,乃反佐之道也?!?( 3 )高世拭以寒熱真假解:“諸寒之而熱者,以寒為本,故取之陰,當(dāng)以熱藥治之;諸熱之而寒者,以熱為本,故取之陽,當(dāng)以寒藥治之。夫寒之而熱,治之以熱;熱之而寒,治之以寒,所謂求其屬以治之也”。觀后文“治其王氣,是以反也”當(dāng)以王注為是。

“治寒以熱,治熱以寒”的法則,是治療實寒、實熱的常法。但對因陽氣不足、無以配陰的虛寒證,或陰氣不足、無以制陽的虛熱證,僅治其相對偏盛的陰盛或陽亢,則愈傷其本來不足之陰陽,從而導(dǎo)致陰更盛或陽更亢。故必須補陽以配陰,或滋陰以制陽,最終達到陰平陽秘,疾病痊愈。這種補陽抑陰、滋陰制陽的法則,是治療寒熱證的變法,也為后世辨識、治療虛寒、虛熱證樹立了楷模。 

【 原文】 911 

【 提示】強調(diào)心理因素在疾病治療中的重要性。

【 校注】 

( l )告之以其敗:指出疾病的危害性,引起病人對疾病的重視。 

( 2 )語之以其善:講明患者與醫(yī)生合作將取得良好的療效。 

( 3 )導(dǎo):誘導(dǎo)病人創(chuàng)造適宜自己、方便治愈疾病的條件。 

( 4 )無道之人:不明事理、不通人情的乖僻愚昧之人。 

【 分析】 《 內(nèi)經(jīng) 》 十分重視心理因素在治療中的重要作用。 《 素問 · 寶命全形論 》 就有“一曰治神,二曰知養(yǎng)身,三日知毒藥為真……”的論述,把“治神”置于治法之首;《 素問 · 陰陽應(yīng)象大心有“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝憂”、“思勝恐”的記載,創(chuàng)“以情勝情”法; 《 素問 · 移精變氣論 》 有“祝由”法等。本節(jié)經(jīng)文所示,屬勸說開導(dǎo)心理療法?!案嬷云鋽 ?,即指出疾病的危害,引起病人的重視,使病人對疾病有正確的認識和態(tài)度;“語之以其善”,即指出只要與醫(yī)務(wù)人員配合,治療及時,措施得當(dāng),是可以恢復(fù)健康的,以增強病人戰(zhàn)勝疾病的信心;“導(dǎo)之以其所便”,即告訴病人如何進行調(diào)養(yǎng),指出治療的具體措施;“開之以其所苦”,即解除病人消極的心理狀態(tài),克服內(nèi)心的苦悶、焦慮和緊張。總之,通過說服、解釋、鼓勵、安慰等方法,動之以情,曉之以理,喻之以例,明之以法,從而起到改變病人精神及軀體狀況的目的。心理因素能致病也能治病,心理治療不僅對精神方面的疾患是必不可少的,而且對軀體疾病引起的心理問題也有良好的作用。誠如吳師機《 理渝驕文 》 所說:“情欲之感,非藥能愈,七情之病,當(dāng)以情治”。 《 東醫(yī)寶鑒 》 引太白真人曰:“欲治其疾,先治其心,必正其心,乃資于道?!?《 內(nèi)經(jīng) 》關(guān)于心理醫(yī)學(xué)方面有很多有價值的記載,值得進一步深人研究。

二、    單元小結(jié)

  1.論述了因地、因人制宜。五方之域自然條件的差異,造就了人類體質(zhì)的共性與個性,發(fā)病有整體規(guī)律,也有個體區(qū)別。因而醫(yī)生治病,既要懂普遍性,更要認識復(fù)雜性,掌握一般治療、特殊治療的手段和方法的同時,對疑難病證要學(xué)會“雜合以治”的綜合治療方法

2.強調(diào)醫(yī)生治病要效法陰陽,掌握治療時機,分清虛實,根據(jù)病情辨證論治。除藥物治療外,還有各種非藥物療法,如導(dǎo)引、按摩、漬浴、放血等。

2.從湯液、醒醋到針石、艾灸、毒藥等治療手段的發(fā)展變化,說明因時制宜原則的重要性。重點論述湯液、醒酸、針石、艾灸、毒藥等雖能治病,但只是外部條件,它必須通過人體內(nèi)在因素“神機”才能產(chǎn)生治療作用,這是中醫(yī)學(xué)治療思想的精華。充分體現(xiàn)了疾病自愈、治愈、治而不愈的三種轉(zhuǎn)歸,并以臨床“標(biāo)本不得”進行驗證。所以,“標(biāo)本不得”的意義旨在重申“神不使”在治療中的核心地位。 

4 .指出“標(biāo)本逆從”治則的概念,掌握“標(biāo)本逆從”治則的意義。

5. 以整體觀念為指導(dǎo)思想,論證體質(zhì)、病位與治療用藥、服藥方法的關(guān)系。

6.闡述了用藥法度和飲食的作用;以孕婦用藥法則說明“有故無隕,亦無隕也”。但應(yīng)“衰其太半而止”。

7.舉例說明正治反治原則的概念、適用范圍及寒熱病證的治療。8.提出了心理治療中的開導(dǎo)勸說法,順應(yīng)人類“惡死樂生”的

征以提高療效。

四、思考題

1.說明“因地、因人制宜”的理論意義與實踐價值。

2.如何理解“病之始起也 … … 其盛可待衰而已”?為什么說“形不足者溫之以氣”?怎樣應(yīng)用“陽病治陰,陰病治陽” ?

3.何謂“神不使”和“標(biāo)本不得”?對治病有什么影響?

4.結(jié)合經(jīng)文說明根據(jù)病情確定治療的規(guī)律。

5.何謂標(biāo)本?掌握“標(biāo)本”理論的意義是什么?如何運用?

6.那些疾病先治標(biāo)?為什么?

7.什么是“間者并行,甚者獨行”?其方法如何?

8.何謂正治反治?包括哪些內(nèi)容?怎樣運用?

9.治療虛熱證、虛寒證的法則是什么?請分析其機理。

 


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