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《老子》最古本系真經(jīng) ——郭店《老子》甲本之優(yōu)
《老子》版本很多，影響較大且有代表性的有：郭店竹簡本（郭店戰(zhàn)國楚墓出土）、帛書本（馬王堆漢墓出土）、通行本（魏晉王弼本）。
郭店楚墓竹簡于1993年冬出土于湖北省荊門市郭店一號墓，發(fā)掘者推斷該墓年代為戰(zhàn)國中期偏晚，郭店楚墓竹簡的年代下限應(yīng)略早于墓葬年代。郭店楚墓竹簡《老子》分為甲、乙、丙三本，甲本的竹簡共有39枚，乙本的竹簡只有18枚，丙本的竹簡只有14枚，甲、乙、丙三本的總字數(shù)現(xiàn)存1750字，竹簡本是迄今為止所見最早的《老子》傳抄本（參見荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年5月第1版）。
郭店《老子》甲、乙、丙三本的總字數(shù)為1750字。其中竹簡本甲本篇幅最長，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹簡保存最完整，只有一處缺字。乙本、丙本多處缺字。
一、郭店《老子》甲本最古
郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（從語言的變遷，或從文字書寫的比較上可以證實），甲本抄寫的時間應(yīng)在公元前400年左右（參見丁四新著《郭店楚墓竹簡思想研究》，東方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今為止所見最早的《老子》傳抄本，最接近《老子》祖本。
二、郭店《老子》甲本最真
在先秦時期，將諸子本人的著述尊為“經(jīng)”（經(jīng)文），其后學為之傳、注（解說文）。結(jié)合郭店《老子》文本具體形式及整個先秦學術(shù)界經(jīng)、傳文本的形式特點進行考辨，可得出結(jié)論：竹簡本甲本是老子本人所著的“經(jīng)文”，乙本、丙本則屬于“解說文”（參見高華平《對郭店楚簡<老子>的再認識》，《江漢論壇》2006年第4期）。
從郭店《老子》甲本的風格可以看出，老子惜墨如金、言簡意賅，文風短小精悍、簡約深邃，一千言足矣！流傳廣泛的《千字文》也只有一千言。
三、郭店《老子》甲本最佳
郭店《老子》甲本應(yīng)為《老子》祖本的傳抄本，帛書本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
郭店《老子》甲本抄寫年代大大遠遠早于帛書本（或通行本）。郭店《老子》甲本有一千余言，帛書本（或通行本）有五千余言，帛書本（或通行本）包含郭店《老子》竹簡本的內(nèi)容。
郭店《老子》甲本一共只有一千余言，帛書本（或通行本）有五千多言，多出的四千多字是怎么來的呢？帛書本（通行本）多出的內(nèi)容，是根據(jù)《老子》祖本（郭店《老子》甲本內(nèi)容）的思想進行發(fā)散、補充、豐富而增加。所增加的內(nèi)容，其實只是《老子》祖本（郭店《老子》甲本內(nèi)容）的注腳。舉例如下--
郭店《老子》甲本：“有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然?！?/p>
帛書本（或通行本）根據(jù)此章內(nèi)容，拓展、解讀而增加了4個章節(jié)的內(nèi)容：
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>
“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！?/p>
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>
郭店《老子》甲本一章的內(nèi)容，帛書本（或通行本）拓展增加了4個章節(jié)的內(nèi)容。郭店《老子》甲本一千余言，變成帛書本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。
郭店《老子》甲本與帛書本（或通行本）相比，郭店《老子》甲本有八個方面的優(yōu)勢：
一是郭店《老子》甲本論道不論德，這與老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一處論德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店《老子》甲本可稱為《道經(jīng)》一千言）。
二是，郭店《老子》甲本邏輯關(guān)系嚴密，而不像帛書本（或通行本）章與章之間比較混亂。
三是郭店《老子》甲本不前后矛盾，帛書本（或通行本）文本有前后矛盾的情況，比如既提倡圣人，又說“絕圣棄智”。
四是郭店《老子》甲本不講鬼神，與道作為本體符合，帛書本（或通行本）多次提到鬼神。
五是郭店《老子》甲本不講生成論，認為道是本體，而帛書本（或通行本）在一些章節(jié)里認為道是生存論。
六是郭店《老子》甲本簡潔不重復(fù)，文風簡約而豐富，不重復(fù)、不羅嗦，帛書本（或通行本）有語義重復(fù)的情況。
七是郭店《老子》甲本不直接批判儒家，體現(xiàn)了道家的包容精神，帛書本（或通行本）有“絕仁棄義”，郭店《老子》竹簡本是“絕巧棄利”。
八是郭店《老子》甲本語言優(yōu)美且含義明晰，帛書本（或通行本）語言模糊且含義玄虛，比如：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，一二三讓人無限聯(lián)想、無限猜測，可見，郭店《老子》甲本的文學價值和哲學價值大大超過帛書本（或通行本）。
由于出土時竹簡的次序被擾亂，整理小組拼合的順序并不一定與實際次序符合。文物整理小組對郭店《老子》甲本分為5組，這5組的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不連貫，顯然不符合實際的順序，本人認同李零教授對郭店《老子》甲本釋文的順序調(diào)整。
四、通行本的經(jīng)傳關(guān)系
以上分析，郭店《老子》甲本是經(jīng)，郭店《老子》乙本、丙本是傳；通行本包含郭店《老子》甲本、乙本、丙本的內(nèi)容，在通行本里，郭店《老子》甲本、乙本、丙本以外的內(nèi)容，也仍是傳。通行本是由經(jīng)和傳兩部分組成，凡是傳的部分均是對經(jīng)的解讀、擴展和豐富，其內(nèi)在文本關(guān)系如下：
第一章：有將混成
有將混成，先天地生。
通行本第四章：道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
通行本第四章：吾不知誰之子，象帝之先。
通行本第四十二章：道生一，一生二。
通行本第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
寂寥，獨立不改，可以為天下母。
通行本第四十二章：三生萬物。
通行本第五十二章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
未知其名，字之曰道，
通行本第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。
通行本第十四章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反。
天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
通行本第四十二章：二生三。
第二章：天地之間
天地之間，其猶橐籥歟？
虛而不屈，動而愈出。
通行本第十一章：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第三章：至虛，恒也
至虛，恒也；守中，篤也。
萬物方作，居以須復(fù)也。
天道員員，各復(fù)其根。
第四章：含德之厚者
含德之厚者，比于赤子。
郭店乙本：善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。
通行本第十章：專氣致柔，能嬰兒乎？
通行本第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。
螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。
通行本第五十章：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。
終日呼而不嚘，和之至也。
通行本第十章：載營魄抱一，能無離乎？
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，
通行本第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。 |
第五章：名與身孰親
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
甚愛必大費，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
通行本第三十三章：知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
通行本第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第六章：返也者，道動也
反也者，道動也；
通行本第四十二章：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
通行本第五十八章：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。
弱也者，道之用也。
通行本第十章：天門開闔，能為雌乎？
通行本第三十六章：柔弱勝剛強。
通行本第四十二章：強梁者不得其死，吾將以為教父。
通行本第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
通行本第五十二章：守柔曰強。
通行本第七十六章：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
通行本第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。
天下之物生于有、生于無。
第七章：持而盈之
持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉盈室，莫能守也。
貴福驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
通行本第三章：是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
通行本第七十七章：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第八章：絕智棄辯
絕智棄辯，民利百倍。
通行本第十章：愛國治民，能無知乎？
通行本第六十五章：故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
通行本第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。
郭店丙本：故大道廢安，有仁義。六親不和安，有孝慈。邦家昏亂安，有正臣。
三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲。
通行本第八十一章：圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
第九章：江海所以為百谷王
江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
通行本第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
通行本第六十一章：大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
通行本第七章：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
通行本第六十八章：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第十章：罪莫厚乎甚欲
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
通行本六十七章：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第十一章：以道佐人主者
以道佐人主者，不欲以兵強于天下。
善者果而已，不以取強。
郭店丙本：君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。
通行本第四十六章：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
通行本第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
通行本第七十三章：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。
通行本第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
通行本第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第十二章：長古之善為士者
長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：
豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者，不欲尚盈。
郭店乙本：大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。
通行本第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第十三章：為之者敗之
為之者敗之，執(zhí)之者遠之。
通行本第二十三章：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
郭店乙本：學者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也，無為而無不為。
通行本第三章：常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。
圣人欲不欲，不貴難得之貨；
通行本第三章：不貴難得之貨，使民不為盜。
教不教，復(fù)眾之所過。
是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。
通行本第六十章：治大國，若烹小鮮。
第十四章：道恒無為也
道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
郭店丙本：太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
第十五章：為無為
為無為，事無事，味無味。
大，小之。多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。
第十六章：天下皆知美之為美也，惡已
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。
郭店乙本：絕學無憂。唯與訶，相去幾何？美與丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
通行本第三十九章：故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
是以圣人居無為之事，行不言之教。
通行本第四十三章：無有入無閑，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
通行本第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
通行本第五十一章：生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
天唯弗居也，是以弗去也。
第十七章：道恒無名
道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。
郭店乙本：上士聞道，勤而行于其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。
上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。道隱無名。
通行本第一章：無名天地之始。
通行本第三十四章：大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
通行本第六十二章：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
通行本第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
侯王若能守之，萬物將自賓。
郭店丙本：執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。
通行本第三十九章：天得一以清，地得一以寧。
通行本第三十九章：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
通行本第一章：有名萬物之母。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
第十八章：其安也，易持也
其安也，易持也；其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也；其微也，易散也。
為之于其無有也，治之于其未亂。
合（抱之木，生于毫）末；九層之臺，作（于壘土；百仞之高，始于）足下。
通行本第五十二章：見小曰明。
第十九章：知之者弗言
知之者弗言，言之者弗知。、
通行本七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。
郭店乙本：閉其門，塞其兌，終身不勤。啟其兌，實其事，終身不復(fù)。
通行本第一章：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
通行本第十章：滌除玄覽，能無疵乎？
通行本第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
通行本第三章：不尚賢，使民不爭。
通行本第四十九章：圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第二十章：以正治邦
以正治邦，
第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為夸盜。非道也哉！
通行本第五十八章：是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
通行本第七十二章：民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
通行本第七十四章：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
通行本第七十五章：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
以奇用兵，
通行本第三十六章：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
通行本第五十八章：正復(fù)為奇。
以無事取天下。
通行本第二十九章：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。
吾何以知其然也？
夫天多忌諱而民彌叛，
民多利器而邦滋昏，
人多智而奇物滋起，
通行本第六十五章：民之難治，以其智多。
法物滋彰盜賊多有。
是以圣人之言曰：
我無事而民自富，
我無為而民自化，
通行本第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
我好靜而民自正，
郭店乙本：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復(fù)，是以早復(fù)是謂重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
郭店乙本：人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。
我欲不欲而民自樸。
通行本第三章：不見可欲，使民心不亂。 |
