唐李隆基書，隸書，天寶四年(745)刻，18行，行55字。藏西安碑林。

    《石臺(tái)孝經(jīng)》唐天寶四年（公元745年）立。此碑以四塊高各590厘米，寬各120厘米，是唐玄宗李隆基親自作序、注解并書，李亨篆額?，F(xiàn)存陜西西安碑林博物館孝經(jīng)亭內(nèi)。碑文隸書追漢隸風(fēng)規(guī)又小變其法，豐腴爽利，頗有盛唐氣概。碑石堅(jiān)細(xì)，至今光瑩如漆。 

    《孝經(jīng)》是孔子的學(xué)生曾參紀(jì)述他與孔子的問(wèn)答辭，主要內(nèi)容講孝、悌二 字。碑石長(zhǎng)方形，為色如黑玉、光可鑒人的細(xì)石合成而刻的。上加方額，方額左右各浮雕瑞獸，上下刻涌云，上承蓋石，蓋石邊緣刻優(yōu)美的卷云，頂上作山岳形，碑 下面有方形臺(tái)階石三層，因稱石臺(tái)孝經(jīng)。臺(tái)石三層四面都有線刻紋飾，特別是最下層，滿刻唐代慣用的茂盛蔓草和雄渾的獅形怪獸，這兩種不相協(xié)調(diào)的動(dòng)植物，本難 組織在一起，但作者將蔓草刻得回卷?yè)P(yáng)抑，有如風(fēng)呼云涌，不但畫面上融洽無(wú)間，還突出了怪獸的威勢(shì)，整個(gè)結(jié)構(gòu)給人以威武、活潑、蓬勃的感覺。屬盛唐藝術(shù)的精 華。

    此碑刻成以后，原立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的太學(xué)內(nèi)，于天祐元年（公元904年）遷至唐尚書省西隅（今西安市社會(huì)路），到北宋元祐五年（公元1090年），因尚 書省“地處洼下，隨立輒仆”又“徙置于府學(xué)北墉”，即今西安碑林的所在地。距今已有八百余年的歷史，是碑林中最早的展品。

唐玄宗的《孝經(jīng)序》原文：

　　朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)，及乎仁義既有，親譽(yù)益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！笔侵⒄?，德之本歟？

　 　《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復(fù)斯言，景行先哲，雖無(wú)德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。 嗟乎，夫子沒(méi)而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學(xué)開五傳；《國(guó)風(fēng)》、《雅》、 《頌》，分為四詩(shī)。去圣逾遠(yuǎn)，源流益別。

    近觀《孝經(jīng)》舊注，蝽駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家。業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當(dāng)為主。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。

　　韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國(guó)之本，陸澄譏康成之注。在理或當(dāng)，何必求人？今故特舉六家之異同，會(huì)五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯(cuò)經(jīng)，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補(bǔ)于將來(lái)。

　　且夫子談經(jīng)，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。

　　且夫子談經(jīng)，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。

《石臺(tái)孝經(jīng)》原文：

開宗明義章第一
　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？” 
　　曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 
　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?nbsp;
　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’” 
天子章第二
　　子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，然后德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！?nbsp;
諸侯章第三
　　居上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?nbsp;
卿大夫章第四
　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 
士章第五
　　資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?nbsp;
庶人章第六
　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。 
三才章第七
　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 
　 　子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以 化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師 尹，民具爾瞻?！?nbsp;
孝治章第八
　 　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故 得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍 亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺德行，四國(guó)順之?！?nbsp;
圣治章第九
　　曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？” 
　 　子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以 四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所 因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以 順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。 是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?nbsp;
紀(jì)孝行章第十
　　子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在寵不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在寵而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?nbsp;
五刑章第十一
　　子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?nbsp;
廣要道章第十二
　　子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?nbsp;
廣至德章第十三
　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！” 
廣揚(yáng)名章第十四
　　子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?nbsp;
諫諍章第十五
　　曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？” 
　 　子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng) 友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！” 
感應(yīng)章第十六
　 　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗 廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’” 
事君章第十七
　　子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！?nbsp;
喪親章第十八
　 　子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪 不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事 愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”