“動急則急應，動緩則緩隨?！边@句話是說不論推手還是散手，都要以對方動作的緩急作為自己動作或緩或急的依據(jù)，也就是說對方動作快，我就應得快；對方動作慢，我就用慢動作相隨。這就是大家說的“舍己從人”“后發(fā)制人、后發(fā)先至”的道理。由此可見，太極拳在演練過程中的慢，并不是只要慢不要快，在實際運用過程中，慢和快都是應敵變化而變化的。在這里，沈壽大師重點闡述了“粘勁”的道理。他說：這種隨對方動作速度的變化而變化，離不開粘勁的具體運用。《拳法?剛?cè)崞匪f的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合。若以武術古典理論來說，早在嘉靖年間（1522～1566），俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習柔化。因此，《拳法?剛?cè)崞酚终f：“不諳柔化，何來用粘？！”為了練出粘勁，達到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝。后世的太極拳法，不僅強調(diào)放松訓練，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽勁”、“問勁”、“答勁”等等一系列練習感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。

“雖變化萬端而理唯一貫?！薄短珮O拳論》把太極拳一些最基本的要求作為綱要提出來，認為不管太極拳法如何千變?nèi)f化，而其動分靜合、無過不及、隨曲就伸、走粘相生、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而分合、靜動、曲伸、走粘、緩急等這些對立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽”二字，陰陽又最終統(tǒng)一于“太極”，這也從一個角度說明這種拳法稱之為“太極拳”的緣由了。
　 “由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！边@里總結(jié)了太極功夫的三個層次。著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規(guī)律。神明，神妙而高明。俗話說：“熟能生巧?！?B style="mso-bidi-font-weight: normal">學習太極拳也必須從動作熟練開始，由動作模仿規(guī)范入手，逐漸到著法熟練，再到懂得勁路的變化規(guī)律。當然在練習過程中，必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，推手懂勁的根基也深不了。這與其他武術項目訓練一樣，在初級階段要求熟習著法，謹守規(guī)矩。達到高級階段，要求精熟和懂勁，能夠隨機應變，形成條件反射、“第六感覺”。在應用時能不拘守一著一式的成法，隨心所欲，運用自如，這時就達到神妙高明的階段。什么叫“神明”呢？《孫子兵法.虛實篇》說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’?！贝蛉陀帽且粯拥牡览?。戚繼光《拳經(jīng).捷要篇》說：“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’。”這就是拳諺所說的“拳打不知”的境界。但要達到神明的階段，必須從著熟、“守規(guī)矩”入手，而漸至“變化無方，心手兩忘”。達到這種程度，就是達到一種既守規(guī)矩而又“脫規(guī)矩”的出神入化境界了。當然，檢驗“神明”的唯一標準還是能否克敵制勝，否則就是空話。“脫規(guī)矩”一語，與古人所說的“守法”的意思大致相同。比如：明代莊元臣《叔苴子》說：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！边@說明“未忘法”是死守常法而不會因敵隨機變化。在太極拳教學方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個訓練階段來進行教學。古今能“階及神明”的人，畢竟是比較少的。造成這種結(jié)果的原因是多方面的，其中之一是因為人們鍛煉的目的不盡相同?，F(xiàn)在接受正規(guī)嚴格的太極對抗性競技訓練的人，與學打太極拳的總?cè)藬?shù)相比，也是少之又少的。解決這一問題的根本途徑是廣泛而健康開展太極推手訓練和競賽，才能真正做到繼承太極拳精髓，弘揚國術精神。

“然非用力之久，不能豁然貫通焉?！庇昧?，指用功，也就是人們常說的“花功夫”或“用力氣”的意思。習練功夫必須依靠日積月累。三天打魚兩天曬網(wǎng)，一曝十寒，是練功的大忌?；砣回炌?，含有“頓悟”的意思。乍一看，好像頓悟是偶然的，其實練功需要日積月累，要從基礎做起，萬丈高樓從地起，神明也不是高不可攀的。當然必須承認的是練太極功夫的過程，遠比練習外家功夫的時間長。正如《十三勢行功歌》說“得來不覺費功夫。”同樣的“三年小成，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可，而且還必須是能得其要領的。不得要領，也就只能“功成終淺”了。

“虛領頂勁，氣沉丹田?！痹?st1:PersonName w:st="on" ProductID="沈壽">沈壽先生的《注》中，解釋了“虛領頂勁”的三種理解。一是在楊澄甫（1883～1936）《太極拳說十要》第一要中把“領”字改為“靈”字，含義是頭向上頂起時，要虛靈自然。他說：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也?！?/U>二是王宗岳原有文字的解釋是“虛領”為“虛虛領起”的意思。比如顧留馨《太極拳術》說：“虛領頂勁意為頭頂要輕輕向上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來指揮動作?！比?st1:PersonName w:st="on" ProductID="沈">沈先生的理解是：“領”的本義是以“衣領”借喻為人的頸項部位，全句的原意應該是“指頸部的肌筋要放松，頭部要正直而自然地向上頂起”。如果從闡發(fā)《太極拳論》精義的角度說，以上三種注釋雖然說法稍有不同，但主要意思應該是一致的，并沒有矛盾的地方。《十三勢行功歌》說：“滿身輕利頂頭懸”，也是指“虛領頂勁”說的。“氣沉丹田”是指采用腹式呼吸，使氣息不致于上浮，這必須有一個較長的鍛煉過程才能真正做到?！短珮O拳說十要》中為什么要把“虛領頂勁，氣沉丹田”放在一起呢？因為只有做到虛領頂勁才能使神氣貫頂，才能心清、目明、氣順；只有做到氣沉丹田，才能氣向下走，才能氣固、身穩(wěn)、勁沉。所以，向上虛領頂勁，向下氣沉丹田，兩者既相互關聯(lián)，又相互統(tǒng)一，是初學者必須努力遵循的。它既關系到練拳者的儀表，還涉及到心情、眼法、氣法等各個方面，所以這兩句話是非常重要的。
　 “不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)?！鄙眢w不能歪斜搖擺，前俯后仰。勁路的虛實要忽而隱藏，忽而顯現(xiàn)，做到變幻不定，使對方摸不準我的勁路變化，猜不透我的心思，找不出我的破綻，這樣做的目的是讓對手感到高深莫測?！安黄灰小笔且詡€人重心在底盤中所處的位置來衡量的，但不是絕對地始終把重心放在正中，否則就變成靜功站樁了。所以，既要做到不偏不倚，又要注意不可要求過死，矯枉過正。
　“左重則左虛，右重則右杳?！迸c人對手時，我左側(cè)的肢體如果微微感覺到有重力來襲，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛；我右側(cè)的肢體如果微微感覺到有重力來襲，也立即把右邊的勁力隱去，使對方無法得到實在的支點而進攻。杳，是無影無蹤的意思。我們知道，發(fā)放必須得著對方的實處（著力點），如得不著對方的實處，那就難以把力量發(fā)在對方的身上。所以凡對方企圖得實，我方就相應地把對方與我相接部位變虛變?nèi)?，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無法得力。這里主要依靠肢體觸覺等感知的靈敏度，來作出迅速和精確的反應，使對方感到難以捉摸。例如：對方好像能按到我的實處了，但真正按來時，實處不早不遲地已經(jīng)變虛，這種“實勁”已經(jīng)消失了。李亦畬（she）（1832～1892）《五字訣》說：“左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。”這既是來源于《太極拳論》，又增加了以腰為軸、化打合一、借力反攻的含義。本博認為在陳氏太極拳，特別是洪派陳氏太極拳中的“鴨蛋圈兒”要求松垮圓襠、以腰為軸、化打合一、借力反攻，就是體現(xiàn)了在劃圈兒中“左避右趨”與“右避左趨”的要求了。當然，在趨避的具體方法上，各種拳術還是各有特點的。
　 “仰之則彌高，俯之則彌深?！?/B>對方由下向上進攻，我就順勢向上升高，使他深感高不可攀；對方由上向下進攻，我就順勢向下落低，使他頓覺深不可測。本博認為這里也可以理解為順勢引進落空的意思。
   “進之則愈長，退之則愈促。”對方進身，我就順勢引進向后，使他越向前，越感到長不可及；對方退身，我就乘勢進逼，使他越后退，越覺得形勢更加局促而陷入困境。
　 “一羽不能加，蠅蟲不能落?！焙饬繑硠泡p重的準確性，不要有一根羽毛分量的誤差；感覺敏銳的程度，要使蒼蠅、蚊蟲落不到我的身上。這話自然只是用來形容觸覺等感知能力的極度敏銳，帶有文學夸張的色彩。太極推手的實踐證明，各人的感知能力在經(jīng)過推手訓練后，與常人的差異明顯加大，即使是拳友之間，由于功夫有差別，特別“聽勁”功夫有深淺，各人感知能力的強弱也有不同。感知能力較差的人，在推手中往往受人控制而難以控制對方，這時就會理解對手“棋高一著”了。
　  “人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”上文在“忽隱忽現(xiàn)”之后，緊接著是分別從左右、高低、進退等不同角度，講述了怎樣使對方感到幽遠難及，高深莫測。這樣即使對方有很大的力氣，也難以發(fā)揮其應有的作用。接著文章強調(diào)了感知能力和量敵精確的重要意義。從而做到對方難知我的力量、方向，而我卻能對他的情況了如指掌?！秾O子兵法?謀攻篇》說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！贝ｋU、失敗?！爸酥赫?，百戰(zhàn)不殆”，能達到這種地步，才能做到所向無敵。
　　“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！”本博認為這句話理解為“拳術技擊的流派很多，雖然拳勢動作各有不同，但大都不外乎壯的欺負弱的，動作快的勝過動作慢的。有力氣的人打敗沒力氣的人，手腳慢的輸給手腳快的人！這些是天生的自然的本能，而不是因為習練武藝就能改變的。這里“斯技”不應理解為“太極拳”這種技藝，而應理解為泛指“拳術技藝”更符合原文意思。
　“察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？”仔細分析“四兩撥千斤”這句拳諺，顯然不是主張以強力去勝人的?？纯雌甙耸畾q的老年人能抵御眾人的情形，單純依靠速度快就能發(fā)揮什么作用嗎？太極拳并非只要慢不要快，這在前面已經(jīng)談到了。俗話說：“快了不如巧了?！鼻?，技巧。說明技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據(jù)情而定的。至于用力問題，就“四兩撥千斤”來說，主要也還是突出了一個技巧問題。人們常說：“太極拳法乃技巧之學?！币蚨谶@里也關涉到對“先天自然之力”的改造問題，用太極拳的術語來說，就叫做“換勁”。通過“換勁”逐漸練出和積累“太極內(nèi)勁”。所謂“太極內(nèi)勁”，也不是神秘的東西，僅僅是在剛?cè)?、大小以及動力定型等諸方面符合太極拳法的特定要求而已。楊澄甫《太極拳之練習談》說：“太極拳，乃柔中寓剛、棉里藏針之藝術?！边@就說明了被稱為“太極內(nèi)勁”的這種勁力的特性。當然這絕不是說，打太極拳的人力氣越小就越能在推手競賽中取勝或奪取冠軍。也可以理解為身有千斤力，只用四兩勁，技巧好，功夫好四兩可以撥千斤。
　 “立如平準，活如車輪?！逼?，天平。準，準頭。郝和藏本中，“平”字作“枰”。枰，秤盤，仍借指天平。所以“平”、“枰”二個字在這里完全可以理解為通解。這句話是說，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車輪那樣圓轉(zhuǎn)自如?！短珮O平準腰頂解》說：“頂為準頭，故曰‘頂頭懸’也；兩手即左右之盤也，腰即根珠也。立如平準，有平準在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣！”這就是把人體比作天平，有天平的準頭在身，那么就能精確地去稱人的分量了。