天地人之道——“三”字趣釋

   “三”甲骨文、金文皆作“ ”，由三條長(zhǎng)短相同整齊并列的三橫畫構(gòu)成，為指事字。在甲骨文和金文時(shí)代，“三”為數(shù)詞，即為二加一所得?！叭弊衷诩坠俏闹杏幸粋€(gè)與之形體相近的字，即為“”，也是三橫畫，此字為后來的“氣”字。這兩個(gè)字的主要區(qū)別在于，“氣”字三橫畫中間的一橫畫較之上下兩橫畫要短，而在甲骨文中“三”字的三橫畫一樣長(zhǎng)?！叭痹跐h語(yǔ)中不僅指實(shí)數(shù)，還可以指多數(shù)。如《詩(shī)?魏風(fēng)?碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧?！逼湟馑际嵌嗄陙硭藕蚰悖銋s不肯照看我。又如《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“季文子三思而后行?！逼湟馑际羌疚淖訉?duì)每件事都要考慮多次后才行動(dòng)。
　　“三”在漢語(yǔ)中也表示少數(shù)。這一點(diǎn)不為人們所注意。聞一多先生認(rèn)為：“在十為足數(shù)的系統(tǒng)中，五是半數(shù)，五減二得三，是少數(shù)，五加二得七，是多數(shù)。古書中說到三或七，往往是在這種意義下，作為代表少數(shù)或多數(shù)的象征數(shù)字的。”（《聞一多全集?神話與詩(shī)?七十二》）如“士別三日當(dāng)刮目相看”，“三句不離本行”中的“三”均表示少數(shù)的意思。
　　“三”作為數(shù)詞在漢語(yǔ)中還有一個(gè)大寫的“叁”?！叭痹诠艜性緵]有這個(gè)字，是后人將“參”字下面部分的三撇拉平成為三橫則變成“叁”，然后作為“三”的大寫。
　　“三”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有豐富的內(nèi)涵，且滲透到中國(guó)文化的各個(gè)角落。《說文解字?三部》：“三，天地人之道也。”人們觀察天地日月星辰及人類社會(huì)，?！耙匀秊榉ā?，來描述自然與社會(huì)。如“三才”指天、地、人；“三光”指日、月、星；“三星”指福、祿、壽；“三友”指松、竹、梅。
　　我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，與“三”有著不解之緣。老子《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道教的最高神稱為“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。道教將宇宙劃分為上界、地界、水界三部分，將時(shí)間劃分為無極界、太極界和現(xiàn)世界。
　　從印度引進(jìn)的佛教，對(duì)“三”也情有獨(dú)鐘。佛家將世界分為天堂、人間、地獄三部分。佛教的經(jīng)典分為三藏：經(jīng)、律、論。佛教對(duì)信徒提出了“三皈依”，即皈依佛、皈依法、皈依僧。佛教還對(duì)精于佛教經(jīng)典的高僧稱為“三藏法師”。如《西游記》中的唐朝和尚玄奘，俗稱唐三藏。
　　古希臘人把“三”（3）稱為最完美的數(shù)字。他們認(rèn)為任何事物都必須經(jīng)歷開始、中期和終了三個(gè)階段，因而認(rèn)為“三”具備神性。在古希臘神話中，稱整個(gè)世界由三位神仙主宰，他們是手執(zhí)三叉閃電的主神朱庇特，揮舞三叉戟的海神尼普頓，手牽三頭狗的冥神普路托。他們認(rèn)為世界由三部分組成，即大地、海洋和天空；大自然包括三項(xiàng)內(nèi)容，即動(dòng)物、植物、礦藏；人體有三重性，即肉體、心靈、精神。

    挺立天地間的人——“工”字趣釋

   “工”的甲骨文作“ ”或“ ”，金文作“ ”。有的學(xué)者認(rèn)為“工”字像斧頭或鏟狀的工具之形，其下部是斧頭的鋒刃或鏟刃，上部是供握持的柄。因此認(rèn)為“工”的本義是古代的一種生產(chǎn)工具。
　　也有的學(xué)者認(rèn)為“工”是古代工匠使用的一種工具。楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林?釋工》中說：“以字形考之，工象曲尺之形，蓋工即曲尺也?！薄肮ぁ弊值搅诵∽涂瑫男误w，則由原來的斧頭鋒刃或鏟刀變成了一條橫線，其意義不變。
　　上述幾種說法有其相同之處，均認(rèn)為“工”是指古代的一種工具，由此引申為使用工具的人，即“工匠”，也就是我們今天所稱的“工人”。如《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“工欲善其事，必先利其器?！?BR>　　還有的學(xué)者根據(jù)“工”字的形體，提出了與前者大為不同的看法，他們認(rèn)為“工”上下兩橫描寫的是上下兩根繩線或木板、玉石之類的東西，中間一豎是一條將上下之物貫穿起來的東西，由此認(rèn)為“工”的本義為貫穿。又因?yàn)橐趯氂窕蚪鹗洗﹤€(gè)孔是頗費(fèi)心機(jī)的，必須有高度的技巧和功夫才能完成，所以“工”便含有精雕細(xì)刻之義?！墩f文解字?工部》：“工，巧飾也。象人有規(guī)矩也。”許慎認(rèn)為，“工”是一種技術(shù)性很強(qiáng)且又十分細(xì)致、巧妙的工作，干起來必須按照一定的章法行事。

    無所不通的人——“士”字趣釋

    對(duì)“士”的本義解釋其說不一。據(jù)文字學(xué)家康殷說，“士”在甲骨文中作“ ”，像一雄性生殖器。如果將其倒懸，亦作“ ”，簡(jiǎn)化為“ ”，與“ ”（土）有別。在甲骨文中，在“?！弊峙赃吋由稀?”，則為“ ”，其意思是牡牛。在“羊”字旁邊加上“ ”，則為“ ”，其意思是牡羊。可見“士”的本義本指雄性生殖器，而后引申為男子的通稱。（參見康殷《古文字形發(fā)微》第620頁(yè)）如《詩(shī)?邶風(fēng)?匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未凍?！逼湟馑际悄悄凶訚h有心要娶新娘，就要趁著那河水沒凍上。又如《詩(shī)?鄭風(fēng)?女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”其意思是姑娘說：“雞已叫?！蹦凶訚h說：“天快亮。”
　　對(duì)“士”字許慎作出了不同的解釋，認(rèn)為是指有才干的人?！墩f文解字?士部》：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一，從十?！笨鬃釉唬骸巴剖弦粸槭俊！痹S慎認(rèn)為“士”由“一”和“十”會(huì)意而成，“一”為萬物之始，“十”為“萬物之終”。因而許慎認(rèn)為“士”即指那些從古至今無所不知、無所不曉的人，即今之知識(shí)分子。只有知識(shí)淵博的人，即無所不通的人，才會(huì)做事，這就是許慎講的“事”?？梢姽湃藢?duì)“士”的要求是很高的。較之今天的知識(shí)分子的要求更高?！笆俊辈粌H有淵博的知識(shí)，還有能夠充分利用這些知識(shí)的能力?！笆俊睙o疑是有才干的人。《白虎通義?爵》：“士者，事也，任事之稱也。故傳曰：通古今，辨然否為士?！焙笠隇樵谀撤矫嬗袑ｉL(zhǎng)者的美稱，如勇士、謀士、志士、武士等。  

    吐生萬物——“土、地”二字趣釋

    “土”字甲骨文寫作“ ”或“ ”、“ ”，金文的“土”為“ ”、“ ”。“ ”表示一堆土的形狀，“一”指地面，兩者合起來的意思是在地上的一堆土。古文的“土”字中的“一堆土”向左右延長(zhǎng)成線形，逐漸變成今天的“土”字。
　　“土”的小篆和今之“土”形體相同?！墩f文解字?土部》：“土，地之吐生物者也。象地之下，地之中。，物出形也?！本唧w地說：“二”中的第一橫畫指“地面”，第二橫畫代表“土壤”，一豎代表“植物”。土地能吐生萬物?！夺屆?釋地》：“土，吐也，能吐生萬物也?！?BR>　　有的學(xué)者不同意上述解釋。他們認(rèn)為，甲骨文的“土”這個(gè)形體多為牡器符號(hào)，它有繁衍后代的作用。土地能吐生萬物，也就是繁衍萬物。但這種解釋未免太牽強(qiáng)。
　　古人非常敬重土，有了土地能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就有了衣食，所以人們把這種堆起來的土看成神，因而稱為地母，并向它祭祀。
　　“土”的別名在漢字中叫“地”。而“地”的造字原因又與“土”相似?！暗亍弊衷诩坠俏暮徒鹞闹羞€沒有出現(xiàn)，最早見于小篆。小篆的“地”為“”?！墩f文解字?土部》：“地，萬物所陳列也。從土，也聲?！痹S慎認(rèn)為“地”從“土”，“也”聲，未必有說服力。從上古音來看，“地”、“也”二字語(yǔ)音相距頗遠(yuǎn)，所以說“地”得音于“也”之說難以成立。“也”既然難當(dāng)表音的聲符，則可認(rèn)為“也”為表義的義符。其實(shí)“地”字所以用像女性生殖器的象形字“也”作義符，是因?yàn)槠湫瘟x關(guān)系與“土”是一致的。“地”何以有生殖器官的符號(hào)呢？這表明在古人的觀念里，人類的生殖與土地之間有著某種聯(lián)系。從“地”字的創(chuàng)制，可見古人對(duì)土地滋生萬物的自然屬性已有了充分認(rèn)識(shí)，而這種屬性與人類的生育繁衍功能又有類似之處，因而二者在初民眼里便發(fā)生了聯(lián)系。在初民眼里，土地不僅僅關(guān)系到農(nóng)作物的生產(chǎn)，還由于它具有旺盛的生產(chǎn)能力，所以被先民看作是生育的榜樣，當(dāng)作生殖力量的源泉。因而古人造“地”字時(shí)要用“土”加上“也”字構(gòu)成。由于土地能生萬物，所以古人又將地尊之為“地母”。敬拜地母或地神是許多民族都有的一種原始信仰。據(jù)考證，大地之神名后土。后土是由初民所祭祀的地母神演變來的，因?yàn)榈啬改苌澄骞?。五谷是由野生?jīng)人工培植而成，據(jù)說這種方法是女性創(chuàng)造的，因此在以女性為中心的社會(huì)時(shí)代就稱地母為后土。后土后來又演變?yōu)榈厣?，更是人們頂禮膜拜之神了。
　　地在上古神話中和天一樣，都是盤古造的?！妒霎愑洝罚ㄉ希┹d：“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古?！庇帧端囄念惥邸肪硪灰度鍤v記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！惫湃藗髡f天是圓的，地是方的。天有柱子頂著，有繩子系著。地也有柱子頂著，有大鰲托著，有水浮著。上古神話中還說，洪水淹沒了陸地，是禹的父親鯀偷了天帝的息壤撒在水面上，漸漸變成了陸地。土族神話說，遠(yuǎn)古時(shí)沒有陸地，整個(gè)地球上一片汪洋，是天神把一把土放在金蛤蟆背上才有了陸地。

    長(zhǎng)度單位與人體關(guān)系：“寸、尺、丈、尋、仞” 趣釋

    中國(guó)古代的不少長(zhǎng)度單位，如“寸、尺、丈、尋”和“仞”所表示的長(zhǎng)度幾乎都與人體有關(guān)，這是怎樣回事呢？下面我們分別作一些介紹?！洞蟠鞫Y?王言》中說：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋。”這段話道出了“寸”、“尺”、“尋”的長(zhǎng)度是古人根據(jù)人的指、手和肘確定的。
　　“寸”字的小篆作“ ”?！墩f文解字?寸部》：“寸，十分也，人手腳一寸動(dòng)脈謂之寸口。從又，從一?！绷至x光《文原》：“又，象手形，一說手后一寸之處?！彼麄兌说慕忉尭嬖V我們：“寸”字的上面是“又”，即一只手，“又”下一小橫為指事符號(hào)，指出中醫(yī)學(xué)上診脈之處，也即為寸口處。長(zhǎng)度單位“寸”就是古人根據(jù)這一距離來確定的。也有人認(rèn)為“寸”的長(zhǎng)度正好是自身中指中關(guān)節(jié)的長(zhǎng)度。
　　由于醫(yī)生看病診脈時(shí)，必須把握在手腕一寸的地方這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以“寸”引申出“法度”、“準(zhǔn)則”的意思?！按纭痹陂L(zhǎng)度單位中是較小的長(zhǎng)度單位，因此又引申出“極短”或“極小”的意思。如《淮南子?原道訓(xùn)》：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。”其意思是圣人不看重大塊璧玉，而十分重視一分一秒的時(shí)間，這是因?yàn)闀r(shí)間對(duì)于人生來說太難得，而卻容易流失。再如“寸步難行”的“寸”，就是比喻“極短”的意思。
　　古代關(guān)于“尺”的確定眾說紛紜，有的人認(rèn)為古人以一拃（zhǎ）為一尺，所謂一拃就是伸開右手，張開拇指與食指后其間的距離。也有的人說伸出右手，將食指、中指和無名指彎曲，張開拇指和小指，其間的距離為一拃，一拃為一尺。“尺”字下面是兩指，兩指之間的距離即一拃，也就是一尺。也有的人認(rèn)為古人以男子的臂長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)確定下來的長(zhǎng)度單位叫“尺”。這一長(zhǎng)度與我們今天所說的“尺”的長(zhǎng)度大致相當(dāng)。許慎則認(rèn)為“尺”是在“寸”的長(zhǎng)度基礎(chǔ)上確定的。《說文解字?尺部》：“尺，十寸也?！瓘氖?，從乙?！辈还苁悄囊环N說法，看來“尺”的長(zhǎng)度的確定或直接或間接與人體發(fā)生關(guān)系。古代的一尺長(zhǎng)相當(dāng)于今天的七寸或八寸。古代說的“七尺男兒”的“尺”就是古代的“尺”?！俺摺睂?duì)于“丈”來說仍然算短的，因而常以“尺”喻短小或狹小。如《孟子?公孫丑上》：“尺地莫非其有也，一民莫非其臣也?！逼湟馑际牵寒?dāng)時(shí)沒有一尺土地不是紂王所有，沒有一個(gè)百姓不歸紂王所管。又由于“尺”對(duì)“寸”來說是長(zhǎng)的，因而“尺”有時(shí)喻長(zhǎng)的東西。如《楚辭?卜居》：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！逼湟馑际牵洪L(zhǎng)的東西有時(shí)嫌短了，短的東西有時(shí)嫌長(zhǎng)了。
　　“丈”的小篆作“”?！墩f文解字?十部》：“丈，十尺也，從又，持十。”其中的“又”就是“手”，手持“十”，表示十尺就是一丈。段玉裁注：“周制八寸為尺，十尺為丈?！备鶕?jù)古代的尺碼，一個(gè)成年的男子約有一丈高（實(shí)際上不到一丈高，所取為約數(shù)），所以古人稱成年男子為“丈夫”，而稱那些偉男子，則為“大丈夫”。后來妻子稱自己的男人也叫“丈夫”，其中自然有褒稱之意。
　　“尋”也是古代的長(zhǎng)度單位?！墩f文解字?寸部》：“度人之兩倍為尋，八尺也?！边@是說“尋”相當(dāng)于一個(gè)人兩臂張開所示的長(zhǎng)度。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》中說：“度（測(cè)量）廣四尋，度深四仞。皆伸兩臂為度，度廣則身平臂直，而適得八尺，度深則身側(cè)臂曲，而僅得七尺?！瓕?、仞皆以兩臂度之?！?BR>　　由于“尋”是人的兩臂張開的長(zhǎng)度，人兩臂張開時(shí)，看上去像有所期待，因此“尋”引申為探究、研究、追尋等意思。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“尋所以度物，故揣度以求物謂之尋?！?BR>　　根據(jù)前面朱駿聲的解釋，“仞”也是人伸開兩臂的長(zhǎng)度，因而與“尋”相同。《說文解字?人部》：“仞，伸臂一尋?！辈贿^對(duì)于“仞”到底有多長(zhǎng)，古書上說法不一，有說八尺者，也有說七尺者。也有的人認(rèn)為“仞”字所以從“人”，就是由于“仞”所表示的是一人高，我看此說也不無道理。也有人認(rèn)為一人加一把護(hù)身刀劍的長(zhǎng)度就是“仞”。由于“仞”可以用來測(cè)量長(zhǎng)度，因而引申為“測(cè)量”的意思，動(dòng)詞。如《左傳?昭公三十二年》：“度厚薄，仞溝洫?！睍x杜預(yù)注：“度深四仞?！?/P>

    頂天立地的巨人——“大、太”二字趣釋

    甲骨文的“大”作“ ”，金文是“ ”，小篆是“ ”，同楷書的“大”均像一個(gè)正面站立、兩臂張開、兩腿直立的頂天立地的巨人形象，人的頭、脛、臂俱備。人是“萬物之靈”，“大”的本義即大人。而甲骨文的“大”字，充分體現(xiàn)了商人以人為大的思想?！按蟆弊煮w現(xiàn)的這種思想，一直延續(xù)下來，后人將“人、天”和“地”并稱為三才，《老子》書中所稱“天大，地大，人亦大”的思想均與“大”所體現(xiàn)的思想相吻合。
　　“大”字的創(chuàng)造，很有可能是表達(dá)先民對(duì)“逐日的夸父”、“射日的后羿”、“補(bǔ)天的女媧”以及帶領(lǐng)人民治理洪水的大禹等古代英雄人物的歌頌。在上古先民心目中，只有這些上古征服大自然、造福人類的人們，才算真正“偉大”的人物?！按蟆?，即“偉大”。
　　隨著歷史的發(fā)展，“大”引申為指那些品德高尚，知識(shí)淵博，技藝精湛的人。如《孟子?盡心上》：“大匠不為拙工改廢繩墨?！币馑际歉呙鞯墓そ巢灰?yàn)榧夹g(shù)拙劣的工人改變或者廢棄規(guī)矩。又如《莊子?秋水》：“我長(zhǎng)見笑于大方之家?！逼湟馑际俏覍⒂肋h(yuǎn)被有學(xué)問、有修養(yǎng)的人笑話了。
　　“大”在古代同“太”。上古沒有“太”字，只有“大”字?！按蟆笔窍笮巫郑疤笔菚?huì)意字。從字形來看，“太”只比“大”多了一小點(diǎn)兒，這一小點(diǎn)表示的就是“太”的意思，即“太”比“大”更大?？梢姟疤庇小按蟆币狻！稄V雅?釋詁一》：“太，大也?！倍斡癫谩墩f文解字注?水部》：“后世凡言大而以為形容未盡則作太。”其意思是說，后世人們凡是用“大”字來形容事物而仍感到形容不夠充分的就用“太”?？梢姟疤北取按蟆备螅蛘哒f“極大”。如：太空，就是極高的天空；太學(xué)，就是最高學(xué)府；太古，就是最古的時(shí)代。

    一只大蝎子——“萬”字趣釋

    “萬”的繁體為“萬”。甲骨文作“ ”，金文作“ ”。甲骨文和金文的“萬”字一望便知就像一只大蝎子形，上部是兩個(gè)鉗子般銳利的鉤角，中間是蝎子的身子，下部是蝎子的尾巴，象形字。“蝎子”就是“萬”的本義。
　　學(xué)術(shù)界都認(rèn)為“萬”作數(shù)字，是假借字。這種假借開始于甲骨文，至今為止，甲骨文中見到的最大數(shù)字是三萬。其表示方法是“”，即是在“”字的下部尾巴上加上三橫來表示。
　　《老子》將中國(guó)人的宇宙觀概括為：“一生二，二生三，三生萬物?！痹跐h語(yǔ)的日常用語(yǔ)中，常用“萬”來作為上限數(shù)，表示極大或極多。如皇帝稱“萬歲”，不是說君王只能活一萬年，中國(guó)歷史上的帝王哪一個(gè)不是希望自己長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)活下去？可見“萬”不是一個(gè)具體數(shù)目，而是一個(gè)概數(shù)。又如漢語(yǔ)中的“萬事如意”、“萬事俱備，只欠東風(fēng)”中的“萬”都是極大的概數(shù)。
　　對(duì)于“萬”用于數(shù)詞，學(xué)者們有不同的看法。因?yàn)椤叭f”曾被用于指“蜜蜂”，成群結(jié)隊(duì)的蜜蜂常常傾巢而出，數(shù)以萬計(jì)，所以用“萬”字指數(shù)字，用以表示10000。也有的人認(rèn)為，“萬”字如果從字形上去理解，應(yīng)為：草地（艸）或田（田）間的蟲（）子，其數(shù)量當(dāng)然不可勝數(shù)，由此用以指數(shù)量。
　　明劉元卿撰《應(yīng)諧錄》中有一則關(guān)于“萬”字的笑話。河南汝縣有一世代種田的老翁，因家境貧窮，祖輩幾代都沒上過學(xué)，沒有一個(gè)人識(shí)字。到他這一代，靠著自己的勞動(dòng)，積累了不少資本，可算得殷實(shí)之家。老翁于是請(qǐng)一位先生專門教兒子讀書識(shí)字。這位先生開始教他的兒子寫了個(gè)“一”字，叫他兒子念“一”，接著寫了“二”字，又叫他兒子念“二”，寫“三”字，念“三”。這時(shí)兒子非常高興，以為讀書寫字之事太容易了，放下手中的筆回到家里，告訴他的父親說：“爸爸，兒子一切都已經(jīng)學(xué)到了，再不必浪費(fèi)錢交學(xué)費(fèi)了。”其父一聽，非常高興，拿了錢將先生辭掉了。過了不久，父親打算邀請(qǐng)一位姓萬的親戚來家中飲酒。這天早晨，父親令兒子擬寫一份邀請(qǐng)函，兒子欣然答應(yīng)了，立即進(jìn)書房提筆就寫。過了好一會(huì)功夫，父親見兒子還沒寫成，便來到書房。其子見父親便大怒道：“天下姓氏那么多，這家親戚為何要姓萬，我從早上寫到現(xiàn)在，才寫完500畫，這萬字真難寫?！备赣H一聽，才知道兒子根本沒學(xué)到什么東西。

    舍不得咽下的食物——“口、甘”二字趣釋

    “口”從甲骨文至楷書一望便知是一個(gè)象形字，像人的嘴巴。不過甲骨文的“口”為“ ”，更像一個(gè)口，上下唇及口角均描繪得惟妙惟肖?！墩f文解字?口部》：“口，人所以言食也，象形?！逼湟馑际?，口是人們用來進(jìn)食和講話的器官。許慎的定義十分清楚，只有人的口才是“口”的本義。那么其他的動(dòng)物的口只能進(jìn)食，不能用于說話，所以其他動(dòng)物的“口”是人“口”的引申義。
　　由于“口”是人體的一個(gè)重要組成部分，因而引申為指“人”或“人口”的意思。如《孟子?梁惠王上》：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”其意思是：一戶有百畝的耕地，統(tǒng)治者們不去妨礙他們的生產(chǎn)，那么幾個(gè)人的家庭就可以吃飽不挨餓。
　　與“口”關(guān)系密切的“甘”字，在甲骨文中也已經(jīng)出現(xiàn)了。甲骨文的“甘”作“”，本義是美味。其外部是“口”的象形字，“口”中加一短橫為指事符號(hào)，指出口中有味道鮮美的食物?！案省笔且粋€(gè)指事字。金文中目前還沒有見到“甘”字，小篆的形體與甲骨文的“甘”相同?！墩f文解字?口部》：“甘，美也，從口含一，一道也?！痹S慎認(rèn)為“甘”的本義是“美味”，與甲骨文的造字意義相符。但他認(rèn)為“甘”字是由“口”字和“一”字構(gòu)成，那應(yīng)該是會(huì)意字。許慎并且講“一”就是指“道”。這種說法與造字時(shí)的先民們所處的商代歷史不相符，那時(shí)人們只以食為大事，根本不知道“道”為何物，更不知道“道”這個(gè)東西不可吃，也無法放到嘴里去。還是段玉裁說得好：“甘為五味之一，而五味之可口皆曰甘?！倍斡癫玫牡谝痪渲v的是“甘”的引申義，第二句講的才是“甘”的本義。他的意思是“甘”包括五味之一的“甜”味，“甜”是一種美味，自古而然?！墩f文解字》用“甘”釋“甜”，正說明了這一解釋是正確的。但是這樣解釋并不完全正確，因此段玉裁又說“五味”是可口的味道，因此都可稱“甘”。即是說，一切人們認(rèn)為是可口味道的都可叫“甘”。只有一種美味的食物含在口里，細(xì)細(xì)品嘗，回味無窮，因此才舍不得咽下去?？梢姟翱凇敝械摹耙弧睘橹甘路?hào)，指代美味的食物。在古代的飲食結(jié)構(gòu)中，最能引起西北地區(qū)先民食欲的美食是“羊肉”，以至今天，這些地區(qū)的民風(fēng)猶存偏愛羊肉的習(xí)俗。
　　好吃的食物人們含在口中舍不得咽下，因此“甘”字就有了“情愿”、“甘愿”、“樂意”的意思。如《詩(shī)?齊風(fēng)?雞鳴》：“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)?！逼湟馑际牵合x兒飛得亂哄哄，我甘愿和你同床共做一個(gè)美好的夢(mèng)。
　　因?yàn)椤案省敝浮懊牢丁?，所以引申出味道美的東西也稱“甘”。如《韓非子?外儲(chǔ)說右上》：“甘肥周于堂?！逼湟馑际俏兜烂雷套痰囊矮F肉掛滿堂上?！案省币灿脕肀扔髅篮玫纳?，如“同甘共苦”。

    奔騰的河流——“川”字趣釋

    甲骨文的“川”作“ ”或“ ”，二望便知像一條奔騰不息的、彎彎曲曲的河流。字中的兩條曲線，形象地描畫出河流的兩岸，河中的三個(gè)小點(diǎn)，是指奔騰湍急的河水中出現(xiàn)的旋渦。
　　“川”的金文則為“”。甲骨文中的三個(gè)小點(diǎn)消失了，這是為了書寫的方便，仍然為象形字，像眾水并流之形。小篆和楷書的形體更接近于金文?！墩f文解字?部》：“川，貫穿通流水也?！队輹吩唬骸啻ā?，言深之水會(huì)為川也?！币馑际鞘杩＜由罴訉挕啊?、“”而成川。
　　小水為（音quǎn），即小河、小溝之類。將“”擴(kuò)充一倍為“”，三倍為“川”。因而“川”為大河。按許慎的說法，“川”為會(huì)意字。其實(shí)“川”由甲骨文而來，仍為象形字。
　　河水的水面一般都低于河岸，河流水面是平坦的，山間或高原上低而平坦的地帶像河川，因此“川”引申為山間或高原上平坦的地帶。如《樂府詩(shī)集?新歌謠辭?敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野?！爆F(xiàn)在仍有“平川”、“米糧川”。
　　“川”又為四川省的簡(jiǎn)稱。四川為什么稱“川”？大概是因?yàn)獒航?、沱江、黑水、白水（或曰：“岷、瀘、雒、巴”）四大河流經(jīng)這塊土地而得名。
　　“川”橫躺下來就是“三”字，但它們?cè)谝饬x上相差甚遠(yuǎn)，弄不清這一點(diǎn)，就要鬧笑話。傳說從前有一個(gè)教書先生，他其他的字都不會(huì)認(rèn)，只認(rèn)得一個(gè)“川”字。一次，一個(gè)學(xué)生拿著書本向他請(qǐng)教。這位先生只想從書中找一個(gè)“川”字教給學(xué)生，他在書上翻來翻去，怎么也沒有找到一個(gè)“川”字，頓時(shí)急得滿頭大汗。正在著急之時(shí)，忽然看到一個(gè)“三”字，便指著那“三”字罵道：“我到處找你找不著，原來你躺在這里！”
　　學(xué)生一看是個(gè)“三”字，連忙告訴先生說：“這不是個(gè)‘川’字，而是個(gè)‘三’字?！笨蛇@位先生還振振有詞地說：“‘川’就是‘三’，‘三’就是‘川’?！毕壬幕卮鹗箤W(xué)生哭笑不得。

    逮捕犯人——“及”字趣釋

   “及”字的甲骨文作“ ”，左上方是一個(gè)面朝左邊，彎著腰正在向前逃跑的犯人，右下方代表一個(gè)人伸出一只手正好觸及到前邊的一個(gè)人，像是在逮捕犯人，會(huì)意字。其本義是抓人。
　　金文的“及”字作“”，中間也是一個(gè)面朝左的人，背后伸出的一只手，正好將前邊的一個(gè)人的腿抓住了。“及”字的小篆的結(jié)構(gòu)與甲骨文、金文相同?！墩f文解字?又部》：“及，逮也，從又、人?！毙戾|曰：“及前人也?！薄坝帧保ㄊ郑┐砗竺娴囊粋€(gè)人，“人”指前邊的一個(gè)人，后面一個(gè)人追上了前面的一個(gè)人，并立即把他抓住。所以金文和小篆的“及”的本義仍然是抓人。因?yàn)橐∏懊娴哪莻€(gè)人，必須先要追趕上那個(gè)人，所以，“及”引申為追趕、追上等意思。如《左傳?成公二年》：“故不能推車而及?！逼湟馑际牵阂?yàn)椴荒芟萝嚾ネ栖?，所以被敵人追上了?！凹啊庇伞白飞稀庇忠隇椤暗竭_(dá)”或“至”的意思。如《儀禮?燕禮》：“賓人及庭。”其意思是：賓客進(jìn)得屋里到達(dá)庭前。
　　“及”最早見于甲骨文，而追捕人的活動(dòng)較之“及”的出現(xiàn)更早。它的出現(xiàn)反映了原始社會(huì)后期生產(chǎn)逐漸發(fā)展，氏族組織逐漸增多，人們的信仰逐漸形成，出現(xiàn)了用人牲祭祀和爭(zhēng)奪生活資料等原始沖突。伴隨這種沖突的產(chǎn)生，便開始有了捉人的活動(dòng)，這種活動(dòng)為“及”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高，每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品除了供自己消費(fèi)外，還有剩余，于是出現(xiàn)了私有，產(chǎn)生了剝削。為了占有和奴役別人，抓人就成了那個(gè)時(shí)期的常見現(xiàn)象。為此，人們必須要有一個(gè)反映這種社會(huì)現(xiàn)象的字，于是古人便造出了“及”字?？梢姟凹啊钡漠a(chǎn)生，也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

    肚子上一橫——“千”字趣釋

    甲骨文的“千”寫作“ ”，是在側(cè)立著的人的身上畫上了一橫線，以此來表示十個(gè)百的數(shù)量。千在古代為大數(shù)，從“千”字的創(chuàng)制，可以看出古人是用“人”這個(gè)天地之間的“中心”來代表的。從甲骨文來看，一千是在“人”的身上加“一”來表示的，即為“”；兩千是在人身上加二橫來表示，即為“”；三千則為“”；四千則為“”。到了五千則在人身上寫上“”（五）字，即為“”。過了五千以后，古人認(rèn)為采取這種合書的形式很不方便，于是采取了分寫的形式。如六千寫作“”，上面是“六”字，下面是“千”字。
　　安子介先生認(rèn)為“千”是個(gè)重要的數(shù)目字，因此先民們總是用人來表示，這一橫則是畫在人的肚子上的。所以，有的學(xué)者認(rèn)為，千以至兩千、三千……的表示，很可能是受早期人類紋身現(xiàn)象的啟發(fā)所創(chuàng)造?！对?shī)?周頌?噫嘻》：“亦服爾耕，十千維耦?！边@兩句話所描寫的是古代萬人致力于耕作的浩大場(chǎng)面，其中的“千”就是10個(gè)百。
　　“千”的小篆寫作“”，是甲骨文的延續(xù)。許慎《說文解字?十部》：“千，十百也。從十，從人。”許慎的分析不太合于實(shí)際，而“十”，許慎不知道古文作“丨”，因而將“千”字誤認(rèn)為是“從十，從人”。

    一個(gè)又一個(gè)夜晚——“夕、多”二字趣釋

    甲骨文中的“夕”字和“月”字形體相近，前期的“夕”寫作“ ”，后期則作“ ”，像半個(gè)月亮。甲骨文中“月”的形體前后期恰好與“夕”相反。前期的“月”寫作“ ”，后期的“月”寫作“ ”或“”。當(dāng)然這樣區(qū)分并不是十分嚴(yán)格的。（參見趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明辭典》第262頁(yè)）在甲骨文中，“夕”的意思是指整個(gè)夜間，即從前一天的黃昏開始至第二天的黎明前。如卜辭中的“今夕無”（災(zāi)禍）（粹六九），其意思是指整個(gè)夜晚沒有災(zāi)禍。又如“夕雨”（粹六六五），其意思是夜間下雨。
　　在甲骨文中，“夕”字為什么會(huì)與“月”字同形呢？因?yàn)椤跋Α敝?，用線條難以描繪，又因夜與月有關(guān)（夜間大多為有月亮的時(shí)候），于是古人就用“月”字來表示。因此有的學(xué)者認(rèn)為，甲骨文的“月”字為象形字，而甲骨文的“夕”字似為指事字。
　　也有的學(xué)者認(rèn)為，“夕”是由“月”再加上一點(diǎn)，即指事符號(hào)而構(gòu)成的象形字。明月高照，標(biāo)志著長(zhǎng)夜的降臨，故而“”既是月亮的形體，又是夜的象征。最初的月和夜可說是一碼事，到后來，又要用月來計(jì)算時(shí)日，把30天算作一個(gè)月，成了歷法上的專有名詞，就有點(diǎn)麻煩了。此時(shí)“”既是月亮，又是夜，不好區(qū)別，于是聰明的先民在“月”字中加一點(diǎn)，又造出了一個(gè)“夕”，即“”或“”，用它表示月夜。（參見陳煒湛《古文字趣談》第13頁(yè)）如《詩(shī)?唐風(fēng)?綢繆》：“今夕何夕？見此良人?！逼湟馑际墙褚箤⑹且粋€(gè)什么樣的夜間，與我心上的人兒相見。
　　“夕”又指傍晚，黃昏之時(shí)?！墩f文解字?夕部》：“夕，莫也，從月半見?！保ā澳笔恰澳骸钡墓抛郑┰S慎認(rèn)為“夕”的本義是傍晚?！皬脑掳胍姟钡囊馑际翘?yáng)光尚未消逝，月光還不大明亮。從甲骨文來看，“夕”皆指夜間，似乎還沒有見到“夕”指傍晚的。到了金文時(shí)代，方見到“夕”指傍晚。所以，將“夕”的本義確定為夜間，是有根據(jù)的。那么，“夕”的傍晚義則是在本義的基礎(chǔ)上引申出來的。如《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?君子于役》：“日之夕矣，牛羊下來?！逼湟馑际前硖?yáng)落山了，牛羊要下山回家。
　　“夕”相重就成了“多”。甲骨文的“多”為“”或“”，其后各體結(jié)構(gòu)均承甲骨文形體。這在六書中叫做同文會(huì)意，“多”為會(huì)意字無疑。“夕”是夜晚，再加上“夕”，即又一個(gè)夜晚，變成“多”字，“多”的意思自然是一個(gè)夜晚連著一個(gè)夜晚。許慎也是這么認(rèn)為的?！墩f文解字?夕部》：“多，重也，從重夕。夕者相繹（連續(xù)不斷）也，故為多。重夕為多，重日為晶?！辈贿^許慎所說的“多”為“重”（zhòng）是引申義。
　　對(duì)“多”還有不同的解釋，王國(guó)維先生考釋后認(rèn)為古文字的“多”為多得兩塊肉，兩塊肉堆在一起，當(dāng)然“多”就是肉多?！跋Α迸c古“肉”字相同，因此“多”由肉多引申為一切大數(shù)量的。又因數(shù)量多，則引申為“重”（zhòng）。  

     好事從我做起——“義”字趣釋

    “義”的繁體字為“義”。甲骨文作“ ”，金文作“ ”，小篆形體與金文相似?！傲x”字從甲骨文到繁體字的“義”，其結(jié)構(gòu)基本相同，均由“羊”和“我”組成?！夺屆?釋言語(yǔ)》：“義，宜也。裁制事物使合宜也?！彼^“義”就是“道理”、“原則”。做任何事情必須使自己的行為合乎道理?？梢姟傲x”的本義就是“道義”。
　　古人把“羊”作為和善的象征?！拔摇北緛硎侵敢恢挥欣庥薪?，還具有鋸齒狀的刀刃的“矛”，是象形字。“我”用作第一人稱的代詞，指自己，是假借字。因而有的學(xué)者認(rèn)為由“羊”和“我”構(gòu)成的“義”的意思是像羊一樣與人為善，一切好事、善事應(yīng)從“我”做起。于是把一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人做好事、肯犧牲的精神稱為“義”，這是“義”的引申義。
　　《說文解字?我部》認(rèn)為“義”從“我”從“羊”。實(shí)際上“義”是一個(gè)形聲兼會(huì)意字，即從“羊”從“我”，“我”亦聲。簡(jiǎn)化的“義”，則是在“義”的同音字“義”的基礎(chǔ)上加一點(diǎn)而成。如“義無返顧”（在道義上只許勇往直前，決不能退縮）、“義不容辭”（在道義上絕不允許推辭）等中的“義”用的就是本義。
　　有人認(rèn)為“義”就是“儀”，即為儀禮之“儀”?！拔摇笔恰氨鳌?，表示“儀仗”，“羊”是“祭祀時(shí)用的牲畜”，合起來就是“儀禮”。也有的說“義”是“威儀”之“儀”?！墩f文解字?我部》：“義，己之威儀也?！?/P>

     門當(dāng)戶對(duì)——“門、戶”二字趣釋

    “門”字在甲骨文中為“ ”或“ ”，是象形字，由兩扇門構(gòu)成，或由兩扇門上面加一橫木構(gòu)成。甲骨文的“門”正反映了商代晚期房屋建筑中門的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在的門幾乎相近，幾千年來門的形制幾乎沒有什么大的變化。
　　金文的“門”與上面的甲骨文的前一“門”字的形體幾乎完全一致。不過，甲骨文和金文中描繪的門，還不是人類最早的門。人類歷史上最早設(shè)計(jì)的門，是原始人開挖居住的洞穴時(shí)開鑿的進(jìn)出口，加上用竹木藤條編織的用來?yè)躏L(fēng)雨以及抵御野獸襲擊的門扇。隨著建筑水平的提高，古人對(duì)門的設(shè)計(jì)更科學(xué)，更實(shí)用，也更美觀，門的形式也越來越多樣。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，“門”不僅是供人們出入于建筑的通道，還反映著房屋主人的地位和等級(jí)。對(duì)于一般老百姓來說是柴門、蓬門、衡門（用一木棍擋于門框中之門謂衡門），對(duì)于官宦富戶來說是侯門、朱門、豪門。唐人崔郊有兩句詩(shī)：“侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。”
　　一門之內(nèi)所居常為一家人，門也就是一家人的出入之口，由此“門”引申為“家”、“人家”、“家族”、“門第”等意思。如《三國(guó)志?蜀書?先主傳》：“汝勿妄言，滅吾門也?！边^去婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”，其中的“門”與“戶”的意思是相同的，均指“門第”?！皩?duì)”和“當(dāng)”意思相同，即相當(dāng)，相配?！伴T當(dāng)戶對(duì)”的意思就是“門第要相當(dāng)”。“門”與“戶”的意思為什么相同呢？“門”一般為兩扇的門，而“戶”就是一扇的門?！皯簟钡募坠俏淖鳌啊?，像一扇門。《說文解字?戶部》：“戶，護(hù)也。半門曰戶，象形。”“戶”也是人所出入的地方。在甲骨文中，“門”和“戶”通用的現(xiàn)象就不乏其例。
　　“門”由“家族”、“門第”再引申為“門類”的意思。我們熟悉的成語(yǔ)有“門可羅雀”。這個(gè)“門”的意思用的是本義還是引申義呢？要明白這點(diǎn)，先看“門可羅雀”典故的來歷。據(jù)《史記》和《漢書》所載，下邽翟公擔(dān)任廷尉時(shí)，家中賓客滿門。后來被朝廷罷官后，門外可設(shè)置雀羅（過去的賓客都不與他來往，大門口冷冷清清，簡(jiǎn)直可以設(shè)置捕雀的網(wǎng)了）。不久，翟公復(fù)職，過去的賓客又想與他來往。翟公知道后，在大門上寫了幾個(gè)大字說：“一生一死，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見?！憋@然，“門可羅雀”中的“門”是“門第”的意思。
　　明代無名氏所作《字觸》中載有一則關(guān)于“門”的字謎：倚闌干東君去也，霎時(shí)間紅日西沉，燈閃閃人兒不見，悶昏昏笑話無心。（首句的意思是“闌”字中的“束”（實(shí)為柬）字去掉了，當(dāng)然是“門”；第二句意思是“間”中的“日”落下了，當(dāng)然只有“門”；第三句是“閃”字沒有了“人”，也是“門”；第四句是“悶”字去掉“心”還是“門”。）

    正在向前進(jìn)——“之、止”二字趣釋

    “之”的甲骨文作“ ”、“ ”、“ ”，上面是腳的象形字，即“止”，“止”為足，有行走之意。下面一橫表示地面。這樣大地在下，腳在上，也就是地在腳下，表示腳離開原地，正在向前進(jìn)?！啊保ㄖ梗┳值娜笨谔?，在甲骨文中均指前進(jìn)的方向。由此可知“之”的本義就是“往××地方去”或“到××地方去”。如《孟子?滕文公上》：“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。”
　　也有的學(xué)者認(rèn)為，“之”字的上半部分是“止”，表示行走；下半部的一橫線為指示符號(hào)，表示“止”所要到的地方。所以“之”的本義就是“往”。這樣理解也頗有道理。兩種理解均講得通，在意義上也有相通之處。
　　“之”用作代詞或作虛詞用均為假借。據(jù)宋代僧人文瑩著的《湘中野錄》記載，宋太祖趙匡胤有一天來到朱雀門，看見門額上的“朱雀之門”四字，便用手指著問身邊的大臣趙普說：“何不只書‘朱雀門’三字，為什么要加一個(gè)‘之’字，‘之’起什么作用呢？”趙普回答說：“此‘之’字在此起‘語(yǔ)助’的作用，焉能少之?！碧嫘χf：“之乎者也，助得甚事！”趙匡胤不懂得“之”字的用法，因而鬧出了笑話。對(duì)此有人暗地里議論趙匡胤是一位武夫。這個(gè)“之”字在此處雖然沒有實(shí)際意義，但它所起的語(yǔ)法作用是任何實(shí)詞也無法替代的。用上了這個(gè)“之”字，使“朱雀之門”四字顯得文雅不俗。這就是“之”字的妙處。
　　與“之”關(guān)系密切的“止”是一個(gè)象形字。甲骨文為“”或“”，看上去多像一只人的腳??！上面腳趾是分開的。可見“止”的本義就是腳。如《漢書?刑法志》：“斬左止。”顏師古注：“止，足也。”也有學(xué)者認(rèn)為“止”的本義為“腳趾”。如徐灝《說文解字注箋》：“凡從止之字，其義皆為足趾，許以為象草木出有址，殆非也?？既钍稀剁姸钭R(shí)?父丁卣》：“有足跡，文作止，正象足趾之形……三趾者，與手之列多略不過三同例?！睉?yīng)該說“止”的本義是腳，“腳趾”是“腳”的引申義。這是因?yàn)槟_上有“趾”，所以引申為“腳趾”的意思。
　　“腳”是用來走路的重要器官。走路自然要達(dá)到某一目的地，所以“止”便引申出“至”、“到”的意思。到達(dá)目的地之后自然不再走了，所以“止”又有了“停止”的意思。

    活潑可愛的嬰兒——“子”字趣釋

    甲骨文的“子”為“ ”，像小兒的頭上長(zhǎng)著短發(fā)。因嬰兒頭部所占比例在人體中比較大，基于這種情況，造字者將下面的兩條腿畫得較短，這是符合身材比例的。金文的“子”作“ ”或“ ”，從構(gòu)形來看，均體現(xiàn)了一個(gè)幼嬰的大頭，這是與甲骨文相同的地方。其中一個(gè)金文“子”字上的黑圓點(diǎn)，就如一個(gè)新生嬰兒的頭上長(zhǎng)有黑發(fā)，左右兩臂上舉，并張著小手。另外還有的金文“子”字像小孩兩腿包在一起?！墩f文解字》李陽(yáng)冰注：“子在襁褓中，足并也。”這些足以說明“子”的本義是“嬰兒”。
　　小篆的“子”為“ ”，酷似嬰兒之形。造字者形象地畫出了一個(gè)活潑可愛的嬰兒形體。嬰兒的腦袋大，兩條胳膊喜歡擺動(dòng)，造字者突出了嬰兒的這些特點(diǎn)。只畫了一條腿，是因?yàn)閶雰撼３Ｉ钤隈唏僦?。小篆的“子”字更形象地描畫出一個(gè)活潑可愛的嬰兒形象。由此可見，“子”的本義指“嬰兒”是毫無疑義的。
　　天文學(xué)家鄭文光在《中國(guó)天文學(xué)源流》一書中對(duì)“子”的構(gòu)形基礎(chǔ)提出了不同的看法，他認(rèn)為甲骨文中一些字，如“子、丑、寅、卯”等十二支，起源于天空星座的象形?！白印弊窒裉炜罩械膮⑺藜捌涓浇淖焖?。鄭先生的看法正好反映了商人已具有較豐富的天文知識(shí)。
　　由于“子”的本義指“嬰兒”，所以“子”引申出“男女”的意思。對(duì)待古代漢語(yǔ)中的“子”，我們不能完全用現(xiàn)代漢語(yǔ)的觀點(diǎn)去看待，“子”在不少情況下是不分性別的。《儀禮?喪服》：“故子生三月則父名之?！逼湟馑际呛⒆映錾齻€(gè)月之后，父親則要為他取名字。鄭玄注曰：“凡言子者，可以兼男女?！憋@然這里的“子”既指男孩，也指女孩。又如《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”意思是南容把“白圭之玷”的幾句詩(shī)讀了又讀，孔子便把自己的侄女嫁給了他。因?yàn)椤白印敝笅雰?，所以引申為指?dòng)物的幼崽。如《漢書?班超傳》：“不入虎穴，焉得虎子。”
　　關(guān)于“子”字流傳有這么一則笑話。傳說從前有一位秀才，很糊涂，連一個(gè)“子”的意思都沒弄清楚。一天，他拿起《韓非子》一書在眾人面前裝出很有學(xué)問的樣子，在那里搖頭晃腦地誦讀。當(dāng)他讀到“衛(wèi)人嫁其子”一句時(shí)，突然停下來，感慨地說：“這衛(wèi)國(guó)人真是糊涂，兒子怎么能出嫁呢？”其實(shí)這位秀才糊涂得很，連“子”在古代既指男子也指女子都不知道。

    獨(dú)臂小子——“孑”字趣釋

    孑，讀為jié，小篆作“ ”，與“子”的形體相似，只是少了一只臂，為象形字。從字形來看，“孑”只有一只左臂，因而是單臂。小孩出世時(shí)少了一只右臂，人的手臂是成雙的，少了右臂，因而可稱為獨(dú)臂小子。安子介先生認(rèn)為“孑”尚未成子。（《解開漢字之謎》第536頁(yè)）《說文解字?了部》：“孑，無右臂也?！?BR>　　對(duì)于“孑”字也有不同的理解?！读鶗省罚骸版?，不過取一臂單孑之義，不當(dāng)復(fù)分左右。”這段話的意思是“孑”字就是只有一只手臂的人，更不必說是無右臂的人。此說也有可信之處。
　　兩說雖有不同，但在獨(dú)臂上是一致的，所以“孑”有單獨(dú)或一個(gè)人的意思?！稌x書?李密傳》：“煢煢孑立，形影相吊?！薄盁Α毙稳菔止陋?dú)；孑，孤單獨(dú)身一個(gè)。其意思是單身一人十分孤獨(dú)，只有自己的形體與身影自相慰問。再如“孑身出走”就是一個(gè)人單獨(dú)出走。
　　又因?yàn)椤版荨钡谋玖x為獨(dú)臂小子，由此引申出“小”的意思。《釋名?釋兵》：“盾，狹而短者曰孑盾……孑，小稱也?！薄端问?尹傳》：“勿以小智孑義而圖大功?！逼渲械摹版荨本褪恰靶　钡囊馑?。

    小鳥學(xué)飛——“習(xí)”字趣釋

    今天我們一見到“習(xí)”，很自然聯(lián)想到它的意思就是學(xué)習(xí)，許多人并不知道它的本義為小鳥學(xué)飛。
　　“習(xí)”的繁體字為“習(xí)”。它的甲骨文為“”，其上部為羽毛，是鳥飛行的主要憑借，此處代指小鳥；下部是“日”，即為太陽(yáng)?？梢姟傲?xí)”字是由“羽”和“日”兩字組成的會(huì)意字。對(duì)此，有不同的理解。有人會(huì)意為：日出之時(shí)，鳥振羽撲翅，想離巢而去。也有人會(huì)意為：鳥在日光下練習(xí)飛翔。郭沫若《卜辭通纂考釋》：“此字（指甲骨文的“習(xí)”字），分明從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學(xué)飛。”
　　“習(xí)”字的小篆為“”?！墩f文解字?羽部》：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白?！彼^“數(shù)飛”就是“屢飛”，即為反復(fù)飛來飛去的意思。鳥這樣飛翔，當(dāng)然是幼鳥學(xué)習(xí)飛翔了。許慎認(rèn)為“習(xí)”字是由“羽”和“白”（“白”即為古“自”字，“自”又為古“鼻”字）組成，因而理解為小鳥學(xué)飛時(shí)很吃力，不停地喘息，因而“習(xí)”字當(dāng)從“自”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“習(xí)，數(shù)飛也，從羽，從白，會(huì)意，數(shù)飛則氣急見（現(xiàn)）于口鼻，故從白?！贝_認(rèn)“習(xí)”的本義為小鳥學(xué)飛。
　　《禮記?月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)?！逼湟馑际切→棇W(xué)習(xí)飛翔。也有人認(rèn)為是許慎將“日”訛為“白”字。由于小鳥學(xué)飛的動(dòng)作中，包含有反復(fù)多次的意思，因而“習(xí)”引申為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”。如《論語(yǔ)?學(xué)而》：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”又由于“小鳥學(xué)飛”有一個(gè)從不會(huì)到會(huì)的過程，所以“習(xí)”便引申為“學(xué)習(xí)”的意思。如《呂氏春秋?聽言》：“造父始習(xí)于大豆（人名），門始習(xí)于甘蠅?！逼湟馑际窃旄缸畛跸虼蠖箤W(xué)習(xí)，門最初向甘蠅學(xué)習(xí)。
　　因?yàn)樾▲B學(xué)習(xí)飛翔，有一個(gè)對(duì)事物從不了解到了解的過程，即不熟悉到熟悉的過程，所以引申為“熟悉”。如《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)？”其意思就是誰(shuí)熟悉會(huì)計(jì)。

    老馬識(shí)途與拍馬屁——“馬”字趣釋

    “馬”的甲骨文為“ ”，金文為“ ”，其形體基本相向，是描寫直立馬姿的象形字。在馬頭部分突出了馬的長(zhǎng)臉，大眼睛。另外，身體上最醒目的是馬鬃毛豎起，尾巴后甩。到了小篆的“馬”，其鬃毛依然可見。繁體字“馬”則突出了四條腿，更形象地表現(xiàn)了馬這種動(dòng)物善于奔跑的特征。
　　甲骨文中“馬”字的出現(xiàn)，說明公元前15至公元前11世紀(jì)的殷商時(shí)代，我們的先民已有畜養(yǎng)馬來應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕的習(xí)俗?！墩f文解字?馬部》：“馬，怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形?！倍榜R”字正好體現(xiàn)了“怒、武”的性格。許慎所訓(xùn)釋的是“馬”的性格，并非“馬”字的本義。所謂“怒、武”，即馬容易激怒，喜奔馳，具有無視對(duì)方、敢于勇往直前的特征。馬是人類重要的家畜，是先世重要的生產(chǎn)交通工具，也是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)必不可少的東西。
　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又統(tǒng)一了文字。漢朝建立后，又進(jìn)一步對(duì)文字的書寫規(guī)范提出了更嚴(yán)格的要求，規(guī)定書寫時(shí)對(duì)漢字的筆畫不可隨意增減?！妒酚?萬石君列傳》載：武帝時(shí)，石建任郎中令，一次，他上書武帝，退朝后，突然想起奏折中一個(gè)小篆的“馬”字下面少寫了一筆，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤時(shí)，非常害怕，心想，這一下可要引來殺身之禍了。從這件事可見當(dāng)時(shí)對(duì)文字的書寫是多么嚴(yán)格。
　　馬有許多特點(diǎn)。馬的牙齒隨著年齡的增加而增加，據(jù)說是一年增一顆。因此，人們可以根據(jù)馬的牙齒的多少判斷馬的年齡的大小。古人比喻年歲逐漸變老了，就叫“馬齒漸增”；自謙年歲徒然增長(zhǎng)而無所成就，就叫“馬齒徒增”。
　　馬是一種很富靈性的動(dòng)物。春秋時(shí)，山戎國(guó)正侵犯燕國(guó)，管仲跟隨齊桓公率兵支援燕國(guó)，打敗了山戎，山戎王逃往孤竹國(guó)。于是齊兵繼續(xù)進(jìn)兵，攻打孤竹。這次齊軍出征時(shí)正值春天，打敗了孤竹國(guó)回來時(shí)，已是隆冬季節(jié)，沿途景物與出征時(shí)大不一樣，因而迷路，不知該怎么走，大家正在著急。此時(shí)管仲說：“大家不要著急，軍中的老馬富有經(jīng)驗(yàn)，特別會(huì)識(shí)路，可以為我們帶路回去。”齊王立即吩咐部下在軍中挑選了幾匹老馬作向?qū)?，果然找到了回去的路，使齊軍平安地回到了齊國(guó)。
　　民間有所謂“拍馬”或叫“拍馬屁”，以此喻指阿諛逢迎的惡習(xí)。其由來，據(jù)顧頡剛先生考證，在我國(guó)西北一帶，山路狹窄，不利于行車，馬成了那里人們的重要交通工具，人們視馬為第二生命。這一帶流傳著“人不出名馬出名”的諺語(yǔ)。因此，人們?nèi)绻辛艘黄ズ民R會(huì)感到無上光榮。平時(shí)他們牽著馬在路上與別人相遇時(shí)，則互相拍著對(duì)方馬的屁股說：“好馬！好馬！”以此表示贊嘆。后來有人不管對(duì)方的馬是否真的很好，也一律拍著馬屁股說：“好馬！好馬！”于是“拍馬”便有了“阿諛逢迎”、“趨炎附勢(shì)”的意思。
　　歷史上，不少朝代不僅設(shè)有專門飼養(yǎng)和管理馬匹的官，而且讓一些畫家專門畫馬。唐代開元、天寶年間，皇宮內(nèi)廷養(yǎng)了大批良馬。韓當(dāng)上“供奉”，唐玄宗就命他畫馬，并叫他向已經(jīng)名噪一時(shí)的畫馬名手陳閎學(xué)習(xí)。韓學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后逐漸認(rèn)識(shí)到，與其老是模仿陳閎的作品，或聽他講一些抽象的技法，不如到活的馬群中去作實(shí)際的觀察。于是他天天跑到御馬廄去，對(duì)各類馬匹的形體、習(xí)性作具體細(xì)致的揣摩和寫生，有時(shí)甚至搬到御馬廄去住，夜以繼日與馬群相處。唐玄宗知道此事，曾找到韓說：“我叫你向陳閎學(xué)習(xí)畫馬，你為什么天天跑到馬廄里去呢？”韓回答說：“陛下馬棚內(nèi)的馬，才是臣真正的老師呵！”
　　在藝術(shù)創(chuàng)作中，韓反對(duì)模仿，注意從現(xiàn)實(shí)生活中去感受，把握具體、生動(dòng)、豐富的描寫對(duì)象，豐富創(chuàng)作源泉，進(jìn)行創(chuàng)作，反對(duì)一味地模仿，遂成為一代畫馬高手。

    返曲弓的發(fā)明——“弓”字趣釋

    弓箭在人類歷史上既是盛行一時(shí)的殺傷力很強(qiáng)的武器，也是具有劃時(shí)代意義的生產(chǎn)工具，它有著悠久的歷史。甲骨文的“弓”作“ ”或“ ”。金文的形體與其相似。前者既有弓背，又有弓弦。后一“弓”字，似乎是一只返曲的弓背，無弦。小篆的“弓”為“ ”，是甲骨文和金文的簡(jiǎn)體，均為象形字。由于“弓”是彎曲狀的，因而引申為“彎”、“彎曲”，如“弓腰曲背”。
　　“弓”字最早見于甲骨文。其實(shí)人類使用弓箭的歷史比“弓”字的歷史要悠久得多。關(guān)于弓箭的發(fā)明者，古籍中記載頗多，傳說也不少。有的說“伏羲作弓矢”，也有的說“黃帝作弓矢”，還有的說“羿作弓”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來看，這些說法都不可靠，弓箭的歷史比這些傳說還要早得多，大概在三萬年前的舊石器時(shí)期，人類就開始使用弓箭。從考古學(xué)家們?cè)谖覈?guó)山西省朔縣峙峪村舊石器時(shí)代后期遺址里發(fā)現(xiàn)的打制石鏃（石箭頭）來看，可以想見弓箭的使用歷史是多么悠久。
　　最早的弓箭很簡(jiǎn)陋，我們祖先將一根樹枝或一根竹子一彎，再將藤條或獸筋作弦，就成了一支弓。不過這種半月形的弓，由于弓體彎曲較大，因此發(fā)射力量不大。后來人們將“弓”改造成“弓”形，使弓體弧形中央部分凹進(jìn)去，這種返曲了的弓發(fā)射威力大。這種返曲弓的發(fā)明時(shí)代也比甲骨文、金文的歷史悠久得多。從甲骨文、金文的“弓”字形體來看，其字形很可能是根據(jù)這種返曲弓描畫而成。從考古學(xué)家們?cè)诤幽习碴?yáng)殷墟發(fā)掘的玉弓弭（一種裝飾于弓體兩端的器件）和銅駙（一種安裝在弓體中央的把手）等物來看，說明三千多年前的商代已開始使用這種返曲弓了。返曲弓沿用至今，我們?cè)隗w育比賽的射箭場(chǎng)上仍然可以看到這種弓。

    受奴役的形象——“女、奴”二字趣釋

   “女”甲骨文作“ ”，為一跪跽的人形。古人為什么將“女”設(shè)計(jì)成這樣一個(gè)字形呢？這顯然不是偶然的。古人家居的姿勢(shì)，并不像現(xiàn)代人那樣坐在椅凳上，而正是“女”字初形所描摹的那樣，雙膝著地而臀部壓在腳后跟上，這便是古人的坐姿。
　　從古人家居的基本姿勢(shì)，可知“女”字初形的取象生動(dòng)形象準(zhǔn)確。之所以突出描畫其跪跽之姿，正是強(qiáng)調(diào)婦女居家操持家務(wù)的職業(yè)特點(diǎn)。其造字的形象思維正與“男”字之形突出男子以農(nóng)耕為職業(yè)的特征相類似。而女子既然退出生產(chǎn)領(lǐng)域而專事家務(wù)，則不得不依賴男子而為生。《白虎通?嫁娶》云：“女者，如也，從如人也。”（所謂“如人”，就是聽命于男人）這也是父系社會(huì)形成后的家庭特征。父系社會(huì)形成后，女子在家庭的地位下降，她們的主要任務(wù)是從事家務(wù)勞動(dòng)，并且要服從家長(zhǎng)的役使?！芭弊中误w正好反映了婦女所處的這個(gè)特殊地位。甲骨文的“女”字形體，足以證明婦女在商朝已處于被統(tǒng)治被奴役的地位。
　　對(duì)甲骨文形體的“女”字，有人作出了不同的解釋：“象側(cè)立俯首斂手曲膝形，表示女子溫柔順從之意”（趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》第45頁(yè)）。
　　也有人將“女”的古文字形理解為女子坐著的形象，表現(xiàn)了母系社會(huì)女子留下，男子外出到別的部落去生活的風(fēng)俗。要知道，中國(guó)的女人，也有她輝煌的過去。在母系社會(huì)里，婦女在氏族社會(huì)中居于支配的地位，無疑也支配男子。世界各民族歷史的發(fā)展，普遍經(jīng)歷了這一歷史階段。這一歷史現(xiàn)象在漢字中也得到了反映，漢字中許多表示姓氏的字是從“女”的，如姬姓、姒姓、嬴姓、姜姓、姚姓等。
　　而神話傳說中的女媧是盤古開天辟地時(shí)期的女神，她就是漢民族的始祖，她不僅創(chuàng)造了人類，還煉五色石以補(bǔ)蒼天，帶領(lǐng)人類戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害。
　　金文的“女”寫作“”，形體與甲骨文相同，只是在“女人”的頭上加了一條橫線。這一條橫線，大概就是女人的頭簪之類的裝飾品?！芭弊謴募坠俏牡叫∽灾量瑫鶠橄笮巫?。
　　隨著歷史的發(fā)展，女子受奴役的歷史已成過去，他們也能同男子一樣撐起“半邊天”。不過，我們從許多以“女”為意符的漢字中仍然可以看出古代婦女受奴役、受欺侮的情形，其中最為突出者要算“奴”字了。
　　“奴”字早見于金文，其結(jié)構(gòu)均從“女”，從“又”?！坝帧本褪鞘帧淖中蝸砜词且恢皇肿ブ芭?，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜?shù)呐印Ｔ忌鐣?huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利一方把從失敗一方俘虜?shù)哪凶託⑺?，而把俘虜?shù)呐臃纸o自己一方的男子為奴婢。這個(gè)“奴”兼有性伴侶的身份，故“奴”字從“女”，表示奴隸最初只是女性。也有的人作了不同的會(huì)意，認(rèn)為“奴”字從“女”從“又”，“又”是手，其意思是女人是終日從事苦力勞動(dòng)的人。這樣理解，保持了“奴”的本義“女奴”?！墩f文解字?女部》：“奴，奴、婢，皆古之罪人也?！彼^罪人就是奴隸。其后引申為凡是罪人均指“奴”。如《史記?季布欒布列傳》：“布為人所略賣，為奴于燕?！?BR>　　聞一多先生認(rèn)為“女”和“奴”本來就是一個(gè)字。他在《婦女解放問題》一文中說：“女字和奴字，在古代不但聲音一樣，意思也相同，本來是一個(gè)字，只是有時(shí)多加了一只手（指“奴”字中的“又”），牽著女而已。那時(shí)候未出嫁的女兒叫‘子’，出嫁后才叫‘女’或‘奴’。”（《聞一多全集?雜文?婦女解放問題》根據(jù)聞一多先生的解釋，可知古代女子出嫁后與丈夫不是平等的關(guān)系，而是丈夫的傭人、奴仆。對(duì)此，陸宗達(dá)先生在《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》中也作過論述：“氏族社會(huì)中處置戰(zhàn)敗的敵人的男女有所不同，男子被殺死，婦女則作為妻子被收養(yǎng)入族，其實(shí)也就是奴隸?！?/P>

    天地人皆通——“王”字趣釋

    據(jù)古文字學(xué)家們考證，“王”字的形體在甲骨文時(shí)代也曾發(fā)生過一些變化?！巴酢弊衷谧娓ㄉ檀?3代君王）以前，寫作“ ”；從祖甲（商代第24代君王）起，人們?cè)凇啊钡纳厦婕恿艘粰M而成為“”；從武乙、文?。ㄉ檀?7、28代君王）起，“王”字又恢復(fù)了“”形；到商代末期的帝乙、帝辛（商代第29、30代君王）時(shí)期，“王”字演變成了“王”，“王”字與秦篆很相似了?！巴酢弊值男误w在商代的這一變化表明：甲骨文的“王”字是一個(gè)正面端坐的人形。商代帝王祖甲是一個(gè)有作為的政治家，他認(rèn)為“王”既是一國(guó)之主，地位尊崇，豈可無冕，于是在“”字上加一橫線代表冠冕，而成為“”字了。從此以后君王上朝時(shí)，都戴有為自己特制的一人專有的王冠。從甲骨文的資料來看，“王”字在商代已成為國(guó)君的專稱。甲骨文的“王”正是挺立于大地上的一個(gè)人形，表示出君王的唯我獨(dú)尊和不可一世。
　　“王”字的創(chuàng)制充分顯示了它與權(quán)力的密切關(guān)系。晚期甲骨文的“王”字常作“ ”和“ ”。金文的“王”作“ ”，與甲骨文形體基本相同。不少文字學(xué)家們認(rèn)為古文的“王”像無柄的斧鉞（斧鉞是奴隸主們殘害奴隸的工具）之形，下部為斧鉞的刃部。所以有的學(xué)者認(rèn)為“王”的本義與西方的“法西斯”的意思是一致的。這樣理解“王”不無道理。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，歷代的最高統(tǒng)治者，哪一個(gè)不是靠血腥鎮(zhèn)壓人民群眾而上臺(tái)的，在他們上臺(tái)以后，哪一個(gè)又不是靠暴力來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位的。在他們眼里，斧鉞就是權(quán)力的象征，沒有斧鉞就不能稱王。這一解釋似乎是合邏輯的，因此比較可信。在那個(gè)時(shí)代，誰(shuí)能擁有一把有鋒刃的大斧，他就可以統(tǒng)治他的同類，并成為他們的首領(lǐng)。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，“王”字各部分線條化后，便成了小篆和楷書的“王”。對(duì)此，許慎作了附會(huì)之說?！墩f文解字?三部》中說：“王，天下所歸往也?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分姓f：“‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也。而參（叁）通之者，王也’?？鬃釉唬骸回炄秊橥酢??！币馑际钦f：三橫畫表示天、地、人，一豎表示貫通天、地、人的君王，代表上帝統(tǒng)治人民。這是對(duì)帝王的美化。在孔子、董仲舒以及許慎看來，那時(shí)自稱為王的人，應(yīng)有三種德行，即：天、人、地。三條橫線被中間的一條直線連接起來，表明這三種德行由“王”來使之統(tǒng)一。他們對(duì)“王”的解釋，應(yīng)該是對(duì)歷代統(tǒng)治者的盡情美化。在他們看來，歷代統(tǒng)治者均是對(duì)天、地、人之道皆通的“圣人”。這種解釋正是為建立“天人感應(yīng)”、“天人合一”的哲學(xué)體系服務(wù)的。
　　其實(shí)，許慎所訓(xùn)釋的是“王”的引申義，即一國(guó)之主，指靠暴力統(tǒng)治人民的人。秦始皇以后，改“王”為皇帝，而“王”則成了封建國(guó)家的最高一級(jí)爵位。
　　古人在論及“王”時(shí)，莫不強(qiáng)調(diào)“天下所歸往也”?！栋谆⑼?號(hào)》：“王者，往也，天下所歸往。”《風(fēng)俗通》卷一：“王者，往也，為天下所歸往也?！睆纳鲜稣撌鲋?，我們可以覺察一種強(qiáng)烈的統(tǒng)一意識(shí)。在古人看來，整個(gè)天下只允許有一個(gè)王，或者說只有天下的人都擁戴的人才能稱王。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)然也就反對(duì)分裂。從漢民族的文化觀點(diǎn)來看，那些割據(jù)天下一部分或只受天下一部分人擁護(hù)的人，即使自稱為王，也會(huì)被看作是犯上越禮的行為，并被認(rèn)為是僭稱為王。古人認(rèn)為地上只應(yīng)該有一個(gè)王，和天上只有一個(gè)太陽(yáng)一樣，是天經(jīng)地義的事。這種文化思想始于上古。

    至高無上——“天”字趣釋

    天，甲骨文寫作“ ”，上部“”為人的頭，下部是“大”，一個(gè)正面站立的人形。其字看上去特別突出了人的頭部，可見“天”字的本義為“頭頂”，是象形字。“天”在甲骨文中用其本義的例子較為常見，如“”（二九六七），即為“疾天”，其意思是頭頂生病?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》中載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”其中的“刑天”是因?yàn)樗惶斓蹖㈩^割下了，因而稱“刑天”。（參見章炳麟《小學(xué)問答》）“天”的本義至今還可見到?，F(xiàn)在中醫(yī)學(xué)將治療頭疼的中藥稱為“正天丸”，其中的“天”就是“頭”的意思。
　　《說文解字?一部》：“天，顛也，至高無上，從一大。”許慎在這里既講了“天”的本義就是“頭頂”，又指出“天”的引申義是“至高無上”。小篆的“天”是甲骨文的“天”字最上的“”線條化的結(jié)果，然而許慎認(rèn)為“天”是由“一”和“大”構(gòu)成的會(huì)意字，將“一”釋為世間第一大之物，并把“天”分成“一”與“大”兩部分，顯得形象逼真，體現(xiàn)著宇宙永恒無窮的真理。在先民的心目中，天是人頭頂上的東西，是最高的地方，沒有什么比天更高的了，因而產(chǎn)生了天“至高無上”的觀念。

　　在人們看來，不管人如何偉大，也要受頭頂上的東西“天”的約束。由于對(duì)“天”的崇拜與恐懼，“天”在人們心目中就成了不可冒犯的“天公、老天爺”等。
　　我國(guó)歷代統(tǒng)治者，出于政治上的需要，給天涂上了一層層神秘的色彩，用“天”來愚弄老百姓。如河南信陽(yáng)出土的竹簡(jiǎn)上就有“賤人剛恃，天于刑”的話。其意思是地位卑賤的人們?nèi)绻麆傘棺杂貌宦犜?，天就?huì)用刑罰來懲處他們。古代帝王還自稱為“天子”，以達(dá)到統(tǒng)治一切的目的。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，天是神仙所造，并把它視為有意志的神，是萬物的主宰?！疤臁标P(guān)心民眾，也最公正無私。《尚書?泰誓上》的“天佑下民”是說天保佑百姓無災(zāi)無難。《韓非子?因情》：“故明主之行制也天，其用人也鬼?！逼渲械摹疤臁?，指公正無私；鬼，指像天一樣神妙莫測(cè)之物。如古人受了冤屈之時(shí)，常求助于天，還將清官稱為“青天”等，均體現(xiàn)了這種思想。

    兩只巨手緊緊握在一起——“友”字趣釋

    在上古，“朋”和“友”的含義是有區(qū)別的。古稱“同門曰朋”，其意思是同從一個(gè)老師而學(xué)習(xí)的人稱為朋，即我們今天所說的同學(xué)；“同志曰友”，也就是說，志同道合的人稱為“友”，即今俗稱的“同志”?！墩f文解字?又部》：“友，同志為友。”許慎講的就是這個(gè)意思?！坝选睘槭裁粗浮巴尽蹦?？我們只要看看它的古文字形體就一清二楚了。
　　甲骨文的“友”作“ ”，金文作“ ”，小篆作“ ”。古文“友”字是由兩個(gè)“又”構(gòu)成?！坝帧毕袷种?，并且為右手。由為甲骨文的左手則為“ ”?？梢姟坝选笔菚?huì)意字，其意思是兩只右手緊緊地握在一起。從“友”字的造型，可以想見我們的先民，如果是朋友相逢時(shí)，也會(huì)像今天一樣用握手來表示朋友之情。這種習(xí)慣一直延續(xù)至今，當(dāng)舊友重逢，兩人仍然是熱情地伸出右手緊緊地握在一起，以表示彼此之間的深厚友誼。
　　對(duì)“友”字也有不同的會(huì)意。有的學(xué)者認(rèn)為是兩只手共同伸向一個(gè)方向，表示雙手互相協(xié)調(diào)、配合密切的意思。“友”的本義是用手相助。
　　不管怎么會(huì)意，“友”所表示的意思都是人與人之間互相幫助、互相愛護(hù)，以及人與人之間的深厚的交情。“友”字的創(chuàng)制，體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)的美德。“友”由“同志”、“朋友”引申為動(dòng)詞，其意思為“與……為友”。如《論語(yǔ)?季氏》：“友直、友諄、友多聞，益矣?！逼湟馑际峭钡摹⒄\(chéng)實(shí)的、見聞淵博的人交朋友，是有益的事。
　　關(guān)于“友”字的故事有這樣兩則。一則是春秋時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季快生下來時(shí)，其父命卜官占卜一下。卜人占卜后報(bào)告說：大人生下的將是一個(gè)男孩，他的名字應(yīng)該叫做友，因?yàn)檫@個(gè)孩子生下來時(shí)將有兩只巨手，他長(zhǎng)大以后，將會(huì)執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，成為國(guó)君的輔臣，輔佐王室。還說這個(gè)孩子長(zhǎng)大后將是魯國(guó)昌盛的保證。等到孩子生下來一看，果真是個(gè)男孩，孩子的手紋上有一個(gè)“友”字，于是家里人將孩子命名為“友”。友后來果然成了魯國(guó)的權(quán)臣。
　　另一則發(fā)生在明朝崇禎年間。明思宗朱由檢昏庸無道，弄得民不聊生，各地的農(nóng)民紛紛組織起義，大明江山風(fēng)雨飄搖，皇上終日愁眉不展。一天，朱由檢在宮中悶得發(fā)慌，便獨(dú)自一人微服來到紫禁城外散步，迎面來了一位算命的先生攔住他，仔細(xì)將他打量一番后，說道：“先生天庭飽滿，為何面帶憂傷？且讓貧道為你測(cè)上一字，如何？”
　　朱由檢心想，測(cè)個(gè)字，卜一卜安危也好，隨即說了個(gè)“友”字。那算命先生聽后，大為震驚，忙說道：“先生此一‘友’字可真不妙?！选恕础殖鲱^，意味著反叛之人有了出頭之日?！敝煊蓹z一聽，渾身嚇出了一身冷汗。
　　以上傳說帶有一定的迷信色彩。

    水井與井田制——“井”字趣釋

    水井的歷史比“井”字的歷史悠久得多。根據(jù)《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》載，傳說夏朝的大禹治水時(shí)，一個(gè)名叫伯益的人發(fā)明了鑿井技術(shù)和從井中取水的方法，龍得知此事后，恐為人所害，于是駕著烏云逃往昆侖山。有人認(rèn)為伯益所造的不是水井，而是陷阱。對(duì)伯益造的“井”是水井還是陷阱，我們姑且不論，但這個(gè)傳說表現(xiàn)出先民用自己的發(fā)明創(chuàng)造戰(zhàn)勝自然的事實(shí)是不可磨滅的。在商代，如果說伯益造井真有其事的話，那“井”字直到商朝末年的卜辭中才出現(xiàn)，似乎晚了將近千年。
　　甲骨文的“井”寫作“ ”，好像一個(gè)水井井口上的四周相交叉的井欄，中間空處為井口，為象形字。金文的“井”寫作“ ”，比甲骨文的“井”多出了中間的一點(diǎn)，很可能是指出井中有水。
　　有的學(xué)者認(rèn)為“井”字是商周時(shí)代“井田制”的產(chǎn)物。商周時(shí)期的統(tǒng)治者為了對(duì)老百姓便于管理，實(shí)行了井田制。將一里見方的地劃分為九個(gè)區(qū)，形體如“井”字，每區(qū)百畝，八人各分一區(qū)耕種，而中央為公田，各家“同養(yǎng)公田”?！睹献?滕文公上》：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！薄墩f文解字?井部》：“井，八家一井。”段玉裁注：“比古井田之制。”有了井，不僅可以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以解決人們的生活用水。先民們就圍繞飲水井筑房居住。因而，“井”與“鄉(xiāng)”同義，“井里”與“鄉(xiāng)里”同義。古文中“背井離鄉(xiāng)”就是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。居民集中的地方常常設(shè)置買賣之所，因而又稱商業(yè)區(qū)為市井?！蹲謪R?二部》：“井，市井。市，交易之處；井，汲之所。古于汲水處為市，故稱市井?！?BR>　　又由于井田制的劃分，規(guī)定明確，有章可循，而分布整齊，所以“井”便引申出條理分明的意思?！对浇^書?記地傳》中說：“‘井者，法也?！?xùn)為法，故作事有法謂之井井。”如“井井有條”。

    樹、樹根與樹梢——“木、本、末”三字趣釋

    指事字有兩類：一類是純符號(hào)性的指事字，另一類是在象形字的基礎(chǔ)上加一指事符號(hào)所構(gòu)成的指事字?！氨尽焙汀澳本褪窃谙笮巫帧澳尽钡幕A(chǔ)上加一指事符號(hào)而成的指事字。
　　“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹，上部是茂盛的、往上的樹枝，下部是扎向土里的樹根，中間是樹干?？梢姟澳尽钡谋玖x就是今天所說的“樹”，它是一個(gè)整體象形字。王筠《說文釋例》就是這樣說的：“木固全體象形也，丨象干，上揚(yáng)者枝葉，下注者根株?！薄澳尽钡慕鹞?、小篆及楷書均為象形字。而《說文解字?木部》卻說：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從，下象其根?！痹S慎講的顯然不是“木”的本義，而是引申義。他指出“木”為五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用于方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對(duì)“木”字的結(jié)構(gòu)分析也不準(zhǔn)確，完全與“木”字的構(gòu)形不符。
　　有人認(rèn)為，一棵樹木的種子，埋入地下后，種子很快從地下頂破地皮，長(zhǎng)成幼樹。一棵樹，將自己的根深深扎于土壤之中，從土壤中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)成參天大樹，它生長(zhǎng)在村莊部落之中，保護(hù)著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類，因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意，說出了“木”與人類的密切關(guān)系，這就是古人把樹木當(dāng)做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里，他創(chuàng)世后，大地上擠滿了人，見此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹砍倒，將其接到地上，讓人們沿著這棵樹爬上天去。維吾爾族將樹視為“母”，說它是一位保佑?jì)D女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹認(rèn)為是善神嘎袷的居所，它可以為村民驅(qū)邪，保護(hù)村寨平安。
　　因?yàn)椤皹洹笨诚潞罂勺髂静?、木料，因而“木”有此引申義。如《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“朽木不可雕也?！倍M(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)后，“木”專指木材、木料，再不指樹木了，“木”的本義由“樹”來替代。須知“樹”的意思在古漢語(yǔ)中多用為“種”，因而古漢語(yǔ)的“樹木”，就是種樹的意思。
　　“本”字的甲骨文寫作“ ”，金文作“ ”，小篆為“ ”。它們的形體基本相同，在一棵樹的根部上都加一小點(diǎn)或一短橫作為指事符號(hào)，指出樹木伸下土壤的部分，即樹木的根部，是個(gè)指事字。《說文解字?木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下?！毙戾|系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也?！笨梢姟氨尽钡谋玖x就是“樹根”?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》：“伐木不自其本，必復(fù)生。”意思是砍樹如果不是從根部砍，它就必定復(fù)活?！氨尽庇蓸涓隇橹甘挛锏幕A(chǔ)，或主體部分。如《論語(yǔ)?學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生?！逼湟馑际蔷幼鍪轮铝τ诨A(chǔ)工作，基礎(chǔ)打牢了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。
　　“末”字是在象形字“木”的基礎(chǔ)上，將指事符號(hào)一小點(diǎn)或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“ ”。其中的“木”就是樹，“點(diǎn)”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”?！墩f文解字?木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上。”徐灝注箋：“木杪末，故于木上作畫，指事?！薄蹲髠?昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉?！逼湟馑际菢渖姨L(zhǎng)，必然被折斷；尾巴太長(zhǎng)，就很難甩動(dòng)?！澳庇蓸渖乙隇椴恢匾摹⒋我氖挛?。如成語(yǔ)“舍本逐末”和“本末倒置”?？梢姟氨尽迸c“末”在本義上分別指樹的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。  

    沖破天的氣概——“夫”字趣釋

    甲骨文的“夫”作“ ”，它生動(dòng)展示了男子漢大丈夫的形象。從“大”，在“大”字上加一橫?！胺颉北硎疽验L(zhǎng)大的人，一橫表示的是綰頭發(fā)的簪子。古時(shí)童子，即未成年的男子的頭發(fā)是披發(fā)，成年后，即到了20歲以后，男子要舉行加冠之禮，將頭發(fā)綰成髻子用簪子束在頭頂上。束發(fā)加冠后，表示男子成了“夫”，即大男子。由此可見，“夫”的本義是成年男子。其實(shí)“夫”表示這個(gè)男子已經(jīng)成熟、長(zhǎng)大。如漢賈誼《論積貯疏》：“一夫不耕，或受之饑。”其意思是說假如一個(gè)成年男子不耕種，有人就要挨餓。
　　古代稱身高一丈的男子為“丈夫”，“丈夫”就是大男子的意思。不過我們不要認(rèn)為古人比現(xiàn)代人身材高，這是因?yàn)楣胖?尺約相當(dāng)于今天的0.6尺，也就是說古代的大丈夫，即使是個(gè)子最高的人也不過2米。男子成年后，就要從事各種體力勞動(dòng)，因此“夫”引申為從事不同體力勞動(dòng)的人。如《左傳?隱公元年》：“為國(guó)家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉?！逼湟馑际侵T侯和大夫要治理好自己的封地時(shí)，見到那些邪惡之事，就必須像種田的人見到田中的惡草那樣一定要根除。其中的“農(nóng)夫”就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的男子。另外還如“漁夫、船夫、車夫”等。
　　對(duì)“夫”字，有的學(xué)者提出了不同的看法：“夫”是表示過了某一高度的人。其中的“大”是正面的人形，在“大”的上面加一畫，表示達(dá)到這一高度的人才可稱“夫”。《周禮?鄉(xiāng)大夫》中記載：古代的征兵制度規(guī)定，國(guó)（都城）之男子七尺以上，野（相當(dāng)于今之農(nóng)村）之男子六尺以上，都可服役，即在征兵的范圍之內(nèi)。由此看來，當(dāng)時(shí)征兵的條件只看身高，而不論年齡。這就是《左傳》中為什么記載有二毛（頭發(fā)已經(jīng)發(fā)白，即年紀(jì)很大的）兵。（參見趙誠(chéng)編著《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》第181頁(yè)）
　　“夫”字的造型，不只表示一般的男子，它其實(shí)向人們展示男子中有志之士的風(fēng)采。因此，有的學(xué)者認(rèn)為“夫”是這樣構(gòu)形的：“夫”字中的“人”是象形字，即“人”的形象，當(dāng)“人”把兩手張開，就成了“大”，即“大人”。但是，在人們看來，再大的事物也大不過“天”，所以造字者在“大”字上再加一橫，而成為“天”字。而人總是不甘做“天”的奴隸，拜倒在老天爺腳下的，他們有敢于沖破天的氣概，所以“天”字出頭，成為大丈夫的“夫”字。（參見袁曉園主編《漢字漢語(yǔ)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第41頁(yè)）這樣理解并非妄說，符合人類的思維規(guī)律，擴(kuò)大了漢字的內(nèi)涵，頗有一種新鮮感。

    不能繼續(xù)向前——“不、丕”二字趣釋

    今人大多只知“不”作否定副詞用，作“非”或“不是”講，不知“不”的本來意義?！安弧弊衷诩坠俏闹凶鳌?”、“ ”。有的學(xué)者將它釋為一只盤旋于天空的鳥，后來向高空直沖而去，永不落下來。他們認(rèn)為“一”指天，下面的“”就像一只鳥?！墩f文解字?不部》：“不，鳥飛上翔不下來也。從一，一猶天也。象形?！?BR>　　也有的學(xué)者認(rèn)為“不”字指花蒂，即花蒂的形狀。所謂花蒂不是花，而是花下的托盤，學(xué)名叫“ ”。高鴻縉《中國(guó)字例》：“羅振玉曰：‘象花不形，花不為花之本義。”王國(guó)維《觀堂林集》：“不者，也?！惫盼摹安弧毕窕ǖ俚男螤睿怨湃朔Q木制的形狀像花蒂的茶具為“杯”?！氨敝械摹安弧奔缺硎具@個(gè)字的讀音，又表示杯的形狀像花蒂。（參見施正宇編著《漢字的故事》第 173頁(yè)）
　　也有的學(xué)者認(rèn)為“不”字就其形體來看，均像草根之形?！耙弧敝傅兀旅娌糠窒褚皇莸母氃诘叵轮?。（參見趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明辭典》第129頁(yè)）還有的學(xué)者認(rèn)為“不”字描寫的是飽滿的花蕾，不是花蒂，甚至還將“不”說成是玫瑰花的花蕾。（參見逸群著《中國(guó)文字學(xué)故事大辭典》第226、229頁(yè)）上述各家所說均不足信。如果打開思路，還可以想出許多意思?！安弧痹诩坠俏闹幸怀霈F(xiàn)時(shí)，就用作表否定的副詞。卜辭中有“王不（遘，遇到）雨”（京三八五三），其意思是“大王不會(huì)遇到雨”。又如“子不其（有）疾”（前四?三二?二），其意思是“你不會(huì)有病”。“不”不用于“花蒂”的意思，這也可能是由于“不”一出現(xiàn)后就被借用作表否定的副詞。
　　在上述解釋不令人滿意的情況下，有的學(xué)者對(duì)“不”字作了大膽的想象，他們認(rèn)為“不”表示的不是一種具體事物，而是一種抽象的意義。三條來自不同方向的線條，匯集到一起，后被“一”阻礙了去路，不能繼續(xù)前進(jìn)。（參見安子介《解開漢字之謎》第122頁(yè)）因而“不”的本義就是表示否定的意思。如果不這樣理解，也可理解為當(dāng)“鳥”使盡全身力量向天空飛去時(shí)碰到“一”受阻，不能繼續(xù)飛翔。這樣理解比許慎的“鳥飛上翔不下來”要準(zhǔn)確一些。還可理解為，三條浩浩蕩蕩的河流向前奔騰而去，被前面的“一”阻遏住了，不能繼續(xù)向前流去。所以我們認(rèn)為“不”的本義是“不能繼續(xù)向前進(jìn)”，而后引申為“不”。由于“一”能將不同方面的事物阻遏住，所以“不”有“大”、“巨大”的意思。這就是“不”在古代漢語(yǔ)中常和“丕”通用的原因。如《詩(shī)?周頌?清廟》中的“不顯不承”，《孟子?滕文公下》作“丕顯”、“丕承”。其實(shí)在金文中“丕”原為“不”字。
　　《說文解字?一部》：“丕，大也。從一，不聲?！痹S慎認(rèn)為，“丕”為形聲字。又“丕”與“大”為同源字，即同一音系的字。前面我們分析了“不”有“大”的意思。“一”，萬物之始，也有“大”的意思。因此“不”與“一”可會(huì)意為“宏大”、“巨大”甚至“偉大”的意思。將“丕”確定為形聲兼會(huì)意字更為確切。

     黃帝何以叫軒轅氏——“車、輦”二字趣釋

    “車”作交通工具和作戰(zhàn)設(shè)備，在我國(guó)已有悠久的歷史。傳說“車”是黃帝所發(fā)明的。黃帝在中國(guó)歷史上是一個(gè)十分賢明，而且又十分能干的君王。一天，他在野外游玩時(shí)，突然看見風(fēng)吹動(dòng)蓬草的花在路上滾動(dòng)向前，且速度很快。受此啟發(fā)，他開始自己動(dòng)手造了一輛車，使用起來很方便，因而備受人們青睞。正是由于黃帝發(fā)明了車，因而稱為軒轅氏。也有的古籍上稱車是堯帝時(shí)的車正奚仲所造，車正是古代掌管車服等事情的官吏，他還發(fā)明了用馬拉車。我們今天能看到的車最早為商代所制造。那時(shí)車多為雙輪，車的形制也相當(dāng)復(fù)雜。商代的車制，我們從甲骨文可以了解到。甲骨文的“車”有：“ ”、“ ”、“ ”等。上述古文字多么像車啊，中間有一條長(zhǎng)木，就是車轅，轅條的上端一條橫木叫“衡”，是牽馬或牛的地方，兩個(gè)圓形的“”是車輪，還有車上的轄也顯示出來了。從“車”字，還可以了解到商代的車顯然是馬拉的車。有的車看上去很豪華，還裝有車廂。這種有車廂的車很可能是貴族或商王乘坐的。如卜辭中有“”（菁一），其意思是“王車”，即商王之車?！对?shī)?大雅?丞民》描繪的“四牡骙骙，八鸞喈喈”，其意思是四匹公馬拉著車跑得快，車上所系的八只鸞鈴響叮當(dāng)。從這里可以看到，西周時(shí)貴族所乘坐的車上還裝一種車鈴，車行走時(shí)發(fā)出叮當(dāng)悅耳的聲音。此車多么富麗堂皇，很可能就是商王乘坐的豪華車。
　　學(xué)者們對(duì)甲骨文作過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)甲骨文的“車”字有四百多個(gè)不同的形體，但均為車的象形字。這四百多個(gè)“車”字，描繪出了四百多種不同形制的車?？梢姟败嚒痹谏檀男沃坪軓?fù)雜。根據(jù)文獻(xiàn)記載，古代皇帝所乘的車叫輅（lù），這種車規(guī)模較大，一般供帝王使用。如《淮南子》中載：“堯?yàn)樘熳樱筝`不畫?！逼湟馑际菆虍?dāng)天子時(shí)，出進(jìn)乘坐的車子既不描金，也不刻畫。古代還有一種車叫“輦”，也是帝王貴族乘坐的?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策四》：“老婦（趙太后自稱）恃輦而行?！逼湟馑际俏疫M(jìn)進(jìn)出出總要扶著車子。這里的“輦”顯然就是趙太后所坐之車。“輦”是個(gè)會(huì)意字，“車”前的兩個(gè)“夫”字，代表兩個(gè)身強(qiáng)力壯的男子漢。有人解釋說，這兩個(gè)男子漢是拉車的。《說文解字?車部》：“輦，挽車也，從車，從（“伴”的古字，二人相伴之義），在車前引之。”也有的人認(rèn)為“”是兩人扶著車子或推著車子。《通典?禮?嘉》稱“輦”為“夏氏末代制輦，秦以輦為人君之乘，漢因之”。
　　“車”在古代除了用于交通之外，更重要的是用于打仗，即作戰(zhàn)車用。戰(zhàn)車是國(guó)家軍事力量的象征，戰(zhàn)車越多，軍力越強(qiáng)大。因此古代有“千乘之國(guó)”、“萬乘之國(guó)”的說法，凡是上了“千輛”或“萬輛”戰(zhàn)車的國(guó)家就是今天所說的軍事大國(guó)。
　　“車”字漢以前不讀chē，而讀jū?！夺屆分姓f“車”之所以讀jū，是因?yàn)檐嚿峡删尤耄败嚒迸c“居”同義，因而讀jū。如《左傳?僖公五年》：“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，虞虢之謂也?！逼湟馑际牵核自捳f，面頰和牙床緊密相連，如果嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)露在外面受凍。這就是虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系吧！這里的“車”讀為jū。不過這里“車”的意思很特殊，不指車，而指人的牙床骨。漢以后的“車”一般不再讀jū，多讀為chē，現(xiàn)代只有在象棋中的“車”仍保留“車”的古音，即讀jū。

    從遮羞布到圍裙——“巿、紱”二字趣釋

    今天的人們身著的圍裙，是由古代的“巿”（fú）或者叫蔽膝演變來的。“巿”字最早出現(xiàn)在金文中，為“ ”。在這里要特別注意，“巿”與城市的“市”（shì）在讀音和意義上均不同。
　　“巿”在古代是一個(gè)什么東西呢？《說文解字?部》：“巿，也。上古衣蔽前而已。以象之?！瓘慕恚筮B帶之形?！痹S慎還說“ ”的小篆為“韨”。徐弦日：“韨，今俗作紱?！倍斡癫脛t說：“韨字廢，而紱字乃出?！庇纱丝芍啊?、“韨”與“紱”三字是一組古今字，其中“”最早?！啊弊謴U而古人造“韨”字，其后“韨”字廢，古人又造“紱”。從“”字形體和許慎的解釋，我們認(rèn)為，“”是由“巾”，即一塊方巾，加上“一”，即系在方巾上的一根絲或皮革的帶子組成。由此可知，“”無非是系有帶子的方巾。《禮記?玉藻》中說：“韨，下廣二尺，上廣一尺，長(zhǎng)三尺。”可知“”的大小與形制正與今日之圍裙相似。
　　在今人看來，圍裙一定是為了防寒、保暖，而這種“蔽前不蔽后”的“紱”在古代顯然起不了這種作用。從“紱”字的初形來看，是一塊系帶的布帛，因而具有遮蔽人們某一特定部位的作用。從語(yǔ)源上看，“ ”與“蔽”古音極近，同出一源。先民在為“”這種服飾品類命名時(shí)，就是因?yàn)樗哂姓诒蔚墓δ?，故賦予它與“蔽”相近的語(yǔ)音。從“紱”的讀音來看，說明了“紱”的作用主要起一種遮蔽作用。學(xué)者們認(rèn)為“紱”的這種遮蔽作用開始于遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代的初民。人類從以前的用四肢在地上爬行而進(jìn)化到直立行走，這一事實(shí)給人類帶來了一種變化，使原來處于身體保護(hù)下的生殖器從身體的末端移到了中部，并裸露在外。對(duì)于男性來說，當(dāng)他們行走時(shí)通過森林或草叢，生殖器隨時(shí)都有受傷的危險(xiǎn)，于是聰明的人類在這個(gè)部位纏上了腰帶，這就是最原始的“紱”，它可以避免生殖器受到傷害。不過應(yīng)該明白，早期的人類這樣做絕不是為了避開他人的視線。
　　也有的人提出了不同的看法：最早的“紱”是初民的一塊遮羞布。遮羞布的作用就是為了吸引異性。他們認(rèn)為在一個(gè)從不穿戴衣服的環(huán)境里，裸體被人類視為是清白自然的。此時(shí)，如果有一個(gè)人，不論是男是女，在身體的敏感部位掛一只鮮艷的垂穗或幾根絢麗多彩的羽毛，或一朵朵耀眼的鮮花、一束束青青的樹葉，一塊皮革，自然會(huì)引起旁人的注意。正是這微不足道的遮掩物產(chǎn)生了最富吸引力的刺激。這種用皮革或布帛所做的遮羞布就是最早的“紱”。
　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，“紱”的使用更為廣泛，它成為統(tǒng)治階級(jí)或尊貴者在重要隆重的場(chǎng)合的裝飾品，是一種并無任何實(shí)用價(jià)值的東西。統(tǒng)治者之所以給“紱”以尊貴的地位，僅僅是因?yàn)樗翘懦趺竦倪z物。許慎在《說文解字?部》中“”字下還說：“天子朱，諸侯赤，士大夫蔥衡?！逼湟馑际牵汗糯诩漓牖蛑卮蟮膬x式上，天子佩戴大紅色的紱，諸侯佩戴淺紅色的紱，士大夫佩戴青色的紱。看來“紱”又是統(tǒng)治者等級(jí)的標(biāo)志。
　　由于“紱”上系有帶子，因此引申為指“古代系官印的絲帶”，即綬帶。如《漢書?匈奴傳下》：“授單于印紱?！币馑际菨h皇授予匈奴王單于金印和綬帶。

    慣于茍且偷生——“犬、狗”二字趣釋

    “犬”甲骨文作“ ”或“”，金文作“ ”。只要將其形體向左轉(zhuǎn)動(dòng)90度，一只張著嘴，翹著尾巴，奔跑著的狗就活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。可見“犬”是一個(gè)象形字?！叭弊值男∽瓰椤?”，其形體與狗的形體相去甚遠(yuǎn)，但仍保持了“犬”字的象形特點(diǎn)?！墩f文解字?犬部》：“犬，狗之有懸蹄者也。象形?？鬃釉唬骸暼秩绠嫻芬??！比穹蜁r(shí)，總是翹著尾巴，甲骨文的“犬”字特別夸大突出了這一特點(diǎn)。甲骨文中表示獸類的象形字，許多都是采取了夸大特點(diǎn)的手法，使人不僅一望便知這類字所表現(xiàn)的是四足的獸類，還能知道它具體是哪種獸。如“犬”字是卷其尾巴，“豕”（豬）則是垂其尾，“鹿”則是歧其角，“馬”則是長(zhǎng)其鬣，“虎”則是闊其口，“象”是卷其鼻等。甲骨文中的這些區(qū)別，正表現(xiàn)出華夏民族的先民們對(duì)這幾種動(dòng)物的形體特征觀察得十分細(xì)致，有著縝密的思維能力。
　　對(duì)于犬能看家守夜，忠實(shí)于主人等特點(diǎn)，古人用一首詩(shī)進(jìn)行了概括：“走起路來落梅花，從早到晚守著家。看見生人就想咬，見了主人搖尾巴?！弊x過這首謎語(yǔ)詩(shī)，人們可以不加思索，就知道它的謎底是“狗”。
　　犬，為什么又叫狗呢？據(jù)說是因犬性慣于茍且偷生，得過且過，所以叫它狗。另有解釋說：“狗者，叩也。其吠聲有節(jié)?！庇捎凇斑?、狗”讀音相近，所以稱犬為狗?！墩f文解字?犬部》：“孔子曰：‘狗，叩也。叩氣吠以守?！瘡娜?，句聲?！?FONT color=#ff0000>其實(shí)“犬”字早期就讀“狗”音，其后讀音發(fā)生變化，才讀為quǎn。音變后讀音為狗的字，是人們以“犬”為意符，加上聲符“句”（勾），便新造了“狗”這個(gè)形聲字。
　　從已知的考古資料看，人類較早馴化的家畜依次是犬、羊、牛、豬、馬和驢……犬就是家狗，它是人類最早馴養(yǎng)的家畜?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)狗的遙遠(yuǎn)祖先大約在4000萬年前就已出現(xiàn)。家狗主要是由狼和豺演變而來的。但犬和狼有明顯差別，犬的眼睛是平圓的，而狼的眼睛是尖斜的。
　　據(jù)現(xiàn)有資料推知，狗的馴化，伊朗是在11000多年前，英國(guó)在7500年前，丹麥在6800年前。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的家狗化石，是在浙江河姆渡遺址出土的，時(shí)間在7000年前。
　　古人用“犬”做小孩名，表示對(duì)小兒的愛稱。如《史記?司馬相如列傳》中說：“（相如）少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名曰犬子?！逼湟馑际钦f：司馬相如小的時(shí)候，喜歡讀書，還學(xué)擊劍，所以他的父母就給他取了一個(gè)小名叫“犬子”。這里的“犬子”顯然是表示愛稱。古代還用“犬”直接代指自己的兒子。如《紅樓夢(mèng)》第114回：“（賈政）又指著寶玉道：‘這是第二小犬，名叫寶玉。’”
　　大概因?yàn)楣芬姷街魅藧蹞u尾乞憐，或慣于茍且偷生，導(dǎo)致人們對(duì)它的評(píng)價(jià)一般不高。因此常有“雞鳴狗盜、走狗”之說。

    “寶貝”與“貨貝”——“貝、朋”二字趣釋

    “貝”就是海貝，簡(jiǎn)稱為“貝”?！柏悺钡募坠俏淖鳌?”，象左右兩扇貝殼之形。金文作“ ”，象貝的兩背隆起成拱形，腹下分開露出肉的形狀。小篆作“ ”，描繪海貝活動(dòng)時(shí)，頭部伸出兩根細(xì)長(zhǎng)的觸角?？傊?，古文的“貝”字，從不同的角度描繪出了“貝”的形象?？梢姟柏悺笔窍笮巫帧！墩f文解字?貝部》：“貝，海介蟲也?！笮?。”李時(shí)珍也說：“‘貝’字象形，其中兩點(diǎn)像貝齒，刻其下兩點(diǎn)象其垂尾，古者貨幣為寶?！保ā侗静菥V目?介部》）
　　“貝”在古代被我們的祖先視為珍寶。晉木華《海賦》李善注引《琴操》中一則故事說：當(dāng)初周文王被紂王囚禁，為了救文王出獄，文王的一個(gè)大臣叫太顛的派人到海邊去搜集到了海中的大貝，并將它作為禮品贈(zèng)送給紂王，貪財(cái)?shù)募q王得到這些貝后，非常高興，因而將文王釋放。從這則故事可知“貝”在商代就被視作極為珍貴的物品。《穆天子傳》卷二中記載天子賜給赤烏的禮物中就有“貝帶五十”，這一記載也給后人留下了古人贈(zèng)貝的痕跡。
　　由于貝的外殼堅(jiān)硬，色彩美麗，富有光澤，先民們最初把貝殼作為裝飾或護(hù)身之用，有時(shí)用貝殼裝飾軍服，據(jù)說這樣做除了美觀外，“貝”還作為一種吉利的標(biāo)志?！对?shī)?魯頌?宮》：“公徒三萬，貝胄朱，丞徒增增?！边@段話講的是僖公率3萬部隊(duì)，全部用紅線穿上貝殼以裝飾軍裝。他們認(rèn)為士兵穿上貝殼裝飾的軍服可增添威武雄壯的氣概。
　　“貝”何以顯得如此珍貴呢？除了因?yàn)樨悮っ烙^外，還因當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)離海濱的中原并不產(chǎn)貝。那時(shí)的商人們只有跋山涉水輾轉(zhuǎn)千里才能將貝殼運(yùn)到中原。在交通不發(fā)達(dá)的古代，將貝從海邊運(yùn)到中原，實(shí)在是件極不容易的事。也正由于路途遙遠(yuǎn)，求之不易，故而顯得非常珍貴。為此古人將“貝”稱為“寶貝”。
　  由于貝在當(dāng)時(shí)有很高的價(jià)值，只有帝王諸侯及貴族才用得起，因此“貝”常常作為首飾成為一種高貴者的身份象征。
　　隨著原始商業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)了“以物易物”的交換手段。這種方法自然帶來了諸多不便，于是古人想出了以石制的工具之類的東西找零補(bǔ)齊。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品交換的范圍不斷擴(kuò)大，這就必然導(dǎo)致商品交換的媒介——貨貝的產(chǎn)生。我們的祖先最早使用貝殼作商品流通的媒介?！柏悺弊鳛樯唐方粨Q的媒介使用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，直到秦代才以錢代替了“貝”?！尔}鐵論?錯(cuò)幣》：“夏后以玄貝，周人以紫石，后世或金錢刀布?！薄墩f文解字?貝部》云：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”居住在我國(guó)云南的哈尼族人，至今仍然把貝幣作為財(cái)富的象征。哈尼人使用過銅錢、銀元、紙幣，但在需要用錢幣作祈禱富足、祥瑞之物時(shí)只用貝幣。如在結(jié)婚的聘禮中除放上錢物之外，還需加貝幣。  
　　“貝”用作商品交換的媒介后，人們將它稱之為“貨貝”。貨貝在古代稱之為“朋”。“朋”字甲骨文作“ ”，金文作“ ”，看上去均像數(shù)個(gè)貝殼連串在一起。古代以“朋”作為貨幣的單位?！吨芤?損》：“十朋之龜?！逼湟馑际牵河檬箦X換回的一只烏龜?！对?shī)?小雅?菁菁者莪》：“既見君子，賜我百朋。”鄭玄箋：“（朋）古者貨貝，五貝為朋?！庇腥藢?duì)此有不同的說法，認(rèn)為五貝為系，二系為一朋。從甲骨文和金文來看，二系為一朋與字形較合?！芭蟆庇梢淮o密相聯(lián)的貨貝組成，以此喻指從同一老師讀書而且關(guān)系密切的同學(xué)叫“朋”。（也有人認(rèn)為，“朋”指同學(xué)時(shí)是朋友的“朋”的假借字。）如《論語(yǔ)?學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”鄭玄注：“大司徒云：‘同師曰朋，同志曰友?！浜蟆?、友’均指朋友。”
　　“朋友”是由兩個(gè)意義相近的詞構(gòu)成的復(fù)合詞，這當(dāng)然是詞匯發(fā)展的必然結(jié)果。不過民間流傳著一則關(guān)于“朋友”一詞來歷的傳說。
　　從前，在一座大山腳下，住著兩戶人家。一戶的主人叫阿朋，一戶的主人叫阿友。兩人都靠打柴為生。阿朋和阿友十分要好。雖不是一母所生，卻勝過了親兄胞弟。阿朋有了困難，阿友就慷慨解囊；阿友有了困難，阿朋也盡力相助。
　　有一次，阿朋家偶遭劫難。原來，一股強(qiáng)風(fēng)把阿朋的兩間草棚全吹塌了，還把屋里的桌凳砸了個(gè)稀巴爛。阿友的草棚牢固些，才得幸免這場(chǎng)災(zāi)難。
　　阿友見阿朋遭難，十分痛心。他一邊叫阿朋暫且住在他家，一邊用自己平常打柴得來的錢為阿朋買來材料，又造了兩間屋。阿朋感恩不盡，總是處處為阿友著想。后來人們就把同甘共苦、志同道合的人稱為“朋友”。

     皎然掌上的“中”字——“中”字趣釋

    “中”字甲骨文作“”或作“”。對(duì)“中”的本義猜測(cè)頗多。第一種說法認(rèn)為“中”像一測(cè)天儀，中間一豎表示測(cè)天儀的立架?！啊笔前惭b在“丨”上的一個(gè)望臺(tái)，供古人觀測(cè)天象之用?！柏鄙系娜缤h帶類的東西，是用來測(cè)量風(fēng)向的。在甲骨文中，“中”字上的上下四根飄帶，總是向著一個(gè)方向。不是同時(shí)向右就是同時(shí)向左，絕沒有其中兩根“飄帶”向左，而另外兩根飄帶向右的現(xiàn)象。因而更有理由確定飄帶是用來測(cè)風(fēng)向的。（參見李圃《甲骨文選讀?序》）
　　第二種說法：“中”像將一面旗幟插入“”中央?！啊北硎灸骋粎^(qū)域或某一范圍，“”為旗幟。這與商代“立旗”以觀測(cè)風(fēng)向有關(guān)。由于“中”的本義是“建旗于口之中”，由此引申為左、中、右的“中”，“中”便有了“中間”、“中央”之義。（參見趙誠(chéng)《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》第219頁(yè)）
　　“中”字的金文，其形體與甲骨文基本相同，小篆則由金文省減而成為“”。對(duì)此“中”字，也有不同的解釋。有人認(rèn)為“中”為象形字，描摹一支箭射向靶子的中心。也有的學(xué)者認(rèn)為，在“中”字里，“”是目標(biāo)，中間穿過的一豎，表明它的位置正處于中間。其實(shí)這些解釋均不足以令人信服?！墩f文解字?丨部》：“中，內(nèi)也。”許慎將“中”釋為“內(nèi)”，即“里”的意思。顯然這是“中”的引申義，不是“中”的本義。如《周禮?考工記?匠人》：“國(guó)中九經(jīng)九緯。”鄭玄注：“國(guó)中，城內(nèi)也?！?BR>　　皎然是唐代著名的僧人出身的詩(shī)人。一天，一個(gè)很愛寫詩(shī)的僧人聽說皎然的詩(shī)寫得很好，便帶著自己寫的一首題為《御溝》的詩(shī)作去請(qǐng)皎然指點(diǎn)。皎然看后覺得其中“此波含圣澤”一句寫得不好，便對(duì)那位僧人說：“詩(shī)中的這個(gè)‘波’字用得不妥，是否考慮改一下？”那個(gè)僧人聽了皎然的話，頗不以為然，竟怫然而去。但是皎然料定，這首詩(shī)的作者想不通只是暫時(shí)的，他必然會(huì)想通，想通了還會(huì)回來找他的。于是在自己手上寫了一個(gè)“中”字，握之以待。
　　沒過多久，那個(gè)僧人果真又回來了，并且高興地對(duì)皎然說：“你的意見很好，我考慮再三，‘波’字用得不太妥當(dāng)，我想將它改為‘中’字如何？”皎然這時(shí)不慌不忙地把手一伸，以掌上的“中”字相示，兩人都高興地笑起來。

     小兒辯日——“日”字趣釋

    “日”從最早的甲骨文到楷書均為象形字，像太陽(yáng)之形。甲骨文的“日”寫作“ ”，金文作“ ”或“ ”，小篆與楷書相近。為什么“日”字只有金文才是圓的，而其他的文字均為方或準(zhǔn)圓呢？甲骨文的“日”之所以為準(zhǔn)圓，是因?yàn)檫@種文字是用刀刻在堅(jiān)硬的龜甲或獸骨上，所以筆畫很難刻得圓轉(zhuǎn)。而小篆和楷書的“日”均為方形，主要是因?yàn)閳A形難寫，為了美觀起見，因而寫作方形的“日”?！叭铡睆募坠俏牡娇瑫?，雖然外形有所不同，但有一點(diǎn)是相同的，即無論圓形、準(zhǔn)圓形或方形的“日”字中均有一短橫，學(xué)者們認(rèn)為這一短橫指太陽(yáng)發(fā)光的黑子。從“日”字的構(gòu)形，我們發(fā)現(xiàn)古人對(duì)太陽(yáng)的觀察十分細(xì)致，研究頗深?！墩f文解字?日部》：“日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從口、一，象形?！痹S慎講的是“日”的特征。在他看來，“日”（即太陽(yáng)）是由極盛的陽(yáng)氣構(gòu)成，所以是那樣圓實(shí)，從不像月亮那樣出現(xiàn)缺月。因此，許慎在釋月時(shí)說：“月，闕（缺）也?！笨梢?，“實(shí)”是對(duì)“缺”而言的。
　　上古太陽(yáng)均稱“日”，不叫太陽(yáng)。“太”為“極”，“陽(yáng)”為陰陽(yáng)之“陽(yáng)”，指陽(yáng)氣。陽(yáng)，在上古還指日照充足之地。古人認(rèn)為山的南面、水的北面是陽(yáng)光充足的地方，因而稱陽(yáng)。“太陽(yáng)”就是極盛的陽(yáng)氣或陽(yáng)性之物。如《漢書?律歷志》：“陰氣受任于太陽(yáng)?！逼湟馑际顷幮缘臇|西受陽(yáng)物的影響而受孕?！疤?yáng)”指“日”，大概出現(xiàn)于南北朝時(shí)期。如《世說新語(yǔ)?寵禮》：“使太陽(yáng)與萬物同暉，臣下何以瞻仰？”其意思是假使太陽(yáng)與萬事萬物的光亮相同，我將瞻仰什么呢？由于太陽(yáng)是人類出現(xiàn)之前就已存在的并引人注目的天體，在古人看來，太陽(yáng)是永遠(yuǎn)光芒四射的發(fā)光體，它是永恒的，因此人們對(duì)太陽(yáng)十分崇拜，并把它說成是一個(gè)人格化了的神。甲骨文中的“日”許多地方就是指日神。如“”（帝日）（庫(kù)九八五），其意思是對(duì)太陽(yáng)神進(jìn)行祭?！疤?yáng)神”在人們心目中是神仙中最尊者，因而歷代帝王也將自己比做“日”。
　　一天，孔子出游到東方去講學(xué)，在路上聽到兩個(gè)小孩正辯論著太陽(yáng)什么時(shí)候離他們最近，什么時(shí)候離他們最遠(yuǎn)。一個(gè)小孩說：“當(dāng)然是早晨太陽(yáng)剛出來時(shí)離我們最近，中午太陽(yáng)離我們最遠(yuǎn)。因?yàn)樘?yáng)剛出來時(shí)大得像個(gè)車蓋，到中午時(shí)僅一個(gè)盤子那么大?！?BR>　　另一個(gè)孩子則反對(duì)說：“太陽(yáng)中午離我們最近，早晨的太陽(yáng)離我們最遠(yuǎn)。因?yàn)樘?yáng)剛出來時(shí)天氣很冷，到了中午時(shí)天氣卻很熱?！?BR>　　在他們爭(zhēng)來爭(zhēng)去，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)的時(shí)候，正好孔子經(jīng)過這里。兩個(gè)小孩見了孔圣人便急忙上前向他請(qǐng)教，孔子聽后，半天答不出來。兩個(gè)小孩扳著手笑道：“還說你是生而知之的圣人，可你也有不知道的東西?。　?BR>　　北宋時(shí)，朝廷中流傳著王安石和他的朋友王吉甫兩人經(jīng)常在一起談詩(shī)論文，有時(shí)也巧對(duì)謎語(yǔ)的故事。一天，王安石對(duì)王吉甫說：“我昨夜睡不著，作了一條字謎：‘畫時(shí)圓，寫時(shí)方，冬時(shí)短，夏時(shí)長(zhǎng)’，你猜是什么字？”王吉甫也是一位文學(xué)功底深厚的學(xué)者，一聽便知謎底是一“日”字?？伤膊恢苯踊卮?，也寫了一則關(guān)于“日”字的謎語(yǔ)去解王安石的謎底：“東海有一魚，無頭又無尾，更除脊梁骨，便是這個(gè)謎?！蓖醢彩犃斯笮φf：“你猜中了。”原來他們的謎底都是“日”。

    華佗再見——“見、現(xiàn)”二字趣釋

    甲骨文的“見”寫作“ ”，上邊是個(gè)橫著的“目”，即眼睛，下邊是個(gè)朝右跽跪著的人。造字者以夸張的手法描畫了人的眼睛，其目的就是要突出“見”的“看見”的意思。由此使我們領(lǐng)略了先民的聰明和智慧。“見”金文作“ ”，繼承了甲骨文的造字手法，看上去那炯炯有神的目光注視著它要尋覓的對(duì)象，這樣使它的本義“看見”的意思更加突出。“見”字發(fā)展到小篆后，橫“目”轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，便成了豎“目”，即“”，其下部仍然是一“人”字。《說文解字?見部》：“見，視也。從兒，從目?！倍斡癫米ⅲ骸坝媚恐艘?，會(huì)意?！痹S慎的訓(xùn)釋沒有注意到“見”與“視”的區(qū)別，而段玉裁似乎補(bǔ)充了許慎的不足，突出了“見”的“看見”義，即“看”的結(jié)果。如“視而不見”就是看卻看不見。可見“視”只表示看的行為，不強(qiáng)調(diào)結(jié)果。而“見”注重看的結(jié)果——看見。
　　陶淵明的《雜詩(shī)》中有“采菊東籬下，悠然見南山”，詩(shī)中的“見”字有人認(rèn)為用得不好，改為“望”字最好。蘇軾則不同意上述看法。蘇軾在《東坡題跋?題淵明飲酒詩(shī)后》中說：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處，近歲俗本作‘望南山’，則此篇神氣索然?！彼麖乃囆g(shù)的角度論述了“見”的高妙之處。其實(shí)陶淵明所以不用“望”，而要用“見”，正表現(xiàn)詩(shī)人深厚的語(yǔ)言文字功底。因?yàn)椤巴痹诠糯鷿h語(yǔ)中主要指“遠(yuǎn)望”，如果寫成“望南山”，說明那風(fēng)景優(yōu)美的“南山”不僅從客觀上離作者很遠(yuǎn)，而且主觀上也離作者很遠(yuǎn)。一個(gè)“見”字，則將遠(yuǎn)處的南山拉向作者的眼前，正是這個(gè)“見”字，使陶淵明離開黑暗的官場(chǎng)，隱居田園之后，一邊采菊，一邊欣賞遠(yuǎn)山景色的自由生活躍然紙上?？梢哉f，人間景色盡收作者眼底，這是在官場(chǎng)中怎么也享受不到的樂趣。這樣一個(gè)“見”字將近之東籬，遠(yuǎn)之南山，融為一體，都在“入境”之中，更突出了作者超脫塵俗的境界。
　　“見”的本義是“看見”，引申為“見面”。如《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?采葛》：“一日不見，如三秋兮?！逼湟馑际牵阂惶鞗]見面，就如同隔了三年沒會(huì)面一樣。
　　由于上古沒有“現(xiàn)”字，因而“現(xiàn)”字的意義“顯露、表現(xiàn)、現(xiàn)成”等全由“見”兼起來。不過當(dāng)“見”作“現(xiàn)”時(shí)，其讀音不是jiàn，而是讀xiàn?！艾F(xiàn)”是后起字，因此可說“見”是“現(xiàn)”的古字。正因?yàn)槿绱?，在古漢語(yǔ)中，尤其在上古漢語(yǔ)中，“見”、“現(xiàn)”不分，常常鬧笑話?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“軍無見糧?！庇腥税堰@句話翻譯成為“軍隊(duì)沒有看見糧食”，鬧出了笑話。其實(shí)這里的“見”字就是古“現(xiàn)”字，必須讀xiàn，“現(xiàn)成”的意思。在這里還要說一下，當(dāng)“見”作推薦、介紹講時(shí)，也讀xiàn。如《墨子?公輸》：“胡不見（xiàn）我于王？”其意思是：為何不向大王推薦我？
　　最后，我們?cè)僬勔粍t有關(guān)“見”的笑話。在首都一所頗有名氣的大醫(yī)院里，掛著一塊醒目的金字橫匾，上面鑲刻著“華佗再見”四個(gè)大字。這是送匾的人夸贊這所醫(yī)院大夫的話，意思是這所醫(yī)院的大夫醫(yī)術(shù)高明，如同古代名醫(yī)華佗再世。
　　有一次，一個(gè)外賓參觀團(tuán)到這所醫(yī)院參觀，看到“華佗再見”的橫匾，一位外賓不知道是什么意思，于是便問陪同參觀的年輕翻譯。那位年輕的翻譯不知道“見”和“現(xiàn)”是古今字，“見”在這里要讀成xiàn，于是望文生義，信口解釋說：“華佗是中國(guó)古代的一位名醫(yī)，這匾上的幾個(gè)字的意思是說：‘再見吧，華佗！’這實(shí)在太可笑了。我希望我們年輕人，尤其是非中文專業(yè)畢業(yè)的年輕人，都要學(xué)點(diǎn)古漢語(yǔ)知識(shí)，不要再鬧這樣的笑話。

    彎彎的流水，長(zhǎng)長(zhǎng)的流水——“水、永”二字趣釋

    李白的著名詩(shī)句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”一句詩(shī)，將漢字中的一個(gè)“水”字的內(nèi)容表現(xiàn)得十分形象逼真?！八奔坠俏淖鳌啊被颉啊?，金文和小篆的形體更是彎彎曲曲的飛流直下的流水之形，其中幾點(diǎn)，表示激流中濺起的水花。一個(gè)古文“水”字向人們生動(dòng)展示了“水”的神韻和風(fēng)采。到楷書，則把表示水的幾點(diǎn)線條化，同樣也是象形字。
　　《說文解字?水部》：“水，準(zhǔn)也?！倍斡癫米ⅲ骸皽?zhǔn)，平，天下莫平于水?！碑?dāng)水靜止后，它又平如鏡，因而引申出“平”的意思。所以古人常用“水”來觀測(cè)物體的平坦?fàn)睢?BR>　　因?yàn)榇蠼蠛佣际怯伤M成，所以“水”在古代又作為江河的通稱。又因?yàn)椤敖痹谏瞎艑Ｖ搁L(zhǎng)江，“河”專指黃河，因而古人只能用“水”指江和河。如《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?竹竿》：“泉源在左，淇水在右?！逼湟馑际侨磸淖筮吜鬟^，淇水從右流過。今天的漢水、渭水、淮水、泗水等幾條河流均稱“水”，就是古代“水”指江、河的遺存。
　　有的學(xué)者認(rèn)為在“水”字上多加一點(diǎn)，則為“永”。其實(shí)并不如此，只要看一看“永”的古文字，就清楚了。甲骨文的“永”，為“ ”，金文的形體為“ ”，小篆為“ ”。對(duì)于“永”的古文字主要有兩種解釋。有的人認(rèn)為，“永”的古文字像一條由主流和由其分離出來的一條向右或向左不停地流淌的支流組成的河流，這條河流既有主流又有支流，說明這條河流是很長(zhǎng)的。由此可見，“永”的本義是長(zhǎng)長(zhǎng)的流水。如《詩(shī)?周南?漢廣》：“江之永矣，不可方思?！逼湟馑际情L(zhǎng)江這么長(zhǎng)，是不能劃船渡過去的?！墩f文解字?永部》：“永，長(zhǎng)也。象水理之長(zhǎng)也?！痹S慎以為小篆的“永”字，描摹長(zhǎng)長(zhǎng)的河水水脈。由“水流長(zhǎng)”引申為“深長(zhǎng)”、“久遠(yuǎn)”的意思，此意一直沿用至今。
　　也有的學(xué)者從“永”字的古文形體分析，認(rèn)為“永”字由“ ”（表示流水）、“ ”或“ ”（即“彳”，表示行之意）以及中間的“人”構(gòu)成，整個(gè)字的意思是人在水中行。由此可知，“永”的本義是“游泳”?！读鶗?地理三》：“永，潛行水中謂之永。”可見“永”為“泳”之本字，其后“永”用作“永久”之“永”，而游泳的“泳”則是在“永”字左邊加一“水”旁來表示。如《詩(shī)?周南?漢廣》：“漢之廣矣，不可永思?！逼湟馑际菨h水多么寬呀，不能游泳過去。
　　宋代有一位著名畫家叫米芾，小時(shí)候在私塾里學(xué)習(xí)書法，學(xué)了三年，也沒學(xué)成。一天，一位寫得一手好字的秀才進(jìn)京趕考路過米芾家鄉(xiāng)。米芾得知這位秀才寫得一手好字，便前去求教。秀才見米芾生得聰明，就答應(yīng)教他練習(xí)寫字。秀才先看了米芾寫的字，若有所思地說：“要想跟我學(xué)寫字，得買我的紙。我的紙五兩紋銀一張?！?BR>米芾嚇了一跳，心想，哪有錢買這么貴的紙寫字呢？但他學(xué)字心切，還是回去找人借了五兩銀子，買了秀才的一張紙。那位秀才叮囑道：“回去好好寫吧，三天后拿給我看?！泵总阑氐郊依?，手捧用五兩銀子買來的紙，放在一邊舍不得用，而用沒蘸墨汁的筆在桌子上畫來畫去。一連畫了三天，他都是這樣，反復(fù)琢磨，反復(fù)畫，連一筆也沒在紙上寫過。到了第四天，那位秀才來到米芾家，見米芾手握毛筆在桌前望著字帖出神，一字未寫，竟故作驚訝地問道：“你怎么一個(gè)字也沒寫呀？”米芾抬頭一看秀才來了，才意識(shí)到期限已到，忙辯解道：“我怕寫不好，浪費(fèi)了紙。”秀才笑著說：“好了，琢磨了三天，現(xiàn)在寫個(gè)字給我看看吧。”米芾提筆寫了一個(gè)“永”字。秀才一看，字漂亮極了。于是問道：“為什么三年學(xué)不會(huì)，而這三天就能寫好呢？”“因?yàn)榧堎F，我舍不得用。這三天，我就反復(fù)琢磨字帖，把字都琢磨透了?！薄斑@就對(duì)了，學(xué)寫字不僅要?jiǎng)庸P，而且要?jiǎng)有模坏^其形，還要悟其神，心領(lǐng)神會(huì)，才能寫好?！苯又终f：“你已領(lǐng)會(huì)了寫字的竅門，我走了?！闭f完，那秀才提筆在“永”字后添了七個(gè)大字“（永）志不忘，紋銀五兩?！彪S后從懷里掏出五兩銀子還給米芾，便上路趕考去了。其后，米芾牢記秀才的教導(dǎo)，用心練字，終于成了著名的書法家和畫家。

     風(fēng)月無邊——“風(fēng)”字趣釋

    “風(fēng)”在甲骨文中為“”，此字看上去卻像一只傳說中的鳳凰。此字實(shí)為鳳凰的鳳的本字，象形。而“風(fēng)”這種摸不著，看不見的東西，既難以用一個(gè)符號(hào)來表示，又難以描畫出具體的形狀，因而將“鳳”字借用為“風(fēng)”。如甲骨文中的“大風(fēng)”就是“大鳳”，“小鳳”就是“小風(fēng)”，“不鳳”就是今天不刮風(fēng)。
　　到了小篆時(shí)代，人們將“鳳”字還給了“鳳凰”，而造了一個(gè)“風(fēng)”字，“風(fēng)”為“風(fēng)”的繁體字?！墩f文解字?風(fēng)部》：“風(fēng)，八風(fēng)也?！L(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化。從蟲，凡聲?！薄读鶗?動(dòng)物四》：“天地八方之氣吹噓鼓動(dòng)者命之曰風(fēng)?！笨梢姟帮L(fēng)”的本義就是指自然界空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。古人認(rèn)為“風(fēng)”動(dòng)而蟲生，因此用“蟲”作“風(fēng)”字的意符，“凡”字作聲符，新造“風(fēng)”字?！肚f子?齊物論》：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！逼湟馑际谴蟮匕l(fā)出來的氣叫做風(fēng)。
　　由于“風(fēng)”與“空氣”關(guān)系密切，因而引申出“風(fēng)氣、風(fēng)俗”的意思。如《呂氏春秋?音初》：“是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志?！备哒T注：“風(fēng)，風(fēng)俗?！逼湟馑际牵阂虼寺牭侥莻€(gè)地方的音樂就可以了解那里的風(fēng)俗，考察那個(gè)地方的風(fēng)俗，就可知道那里人的志趣。由于“風(fēng)”指“風(fēng)俗”，因此引申指“民間歌謠”。如《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。自《周南》至《豳風(fēng)》合稱為十五國(guó)風(fēng)，收詩(shī)160篇。宋朱熹《詩(shī)集傳?國(guó)風(fēng)一》：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也?！薄帮L(fēng)”指民歌、民謠。
　　歷史上關(guān)于“風(fēng)”字的故事也不少。宋代大散文家范仲淹在浙江做地方官時(shí)，在富春山上的鉤臺(tái)上造了一座嚴(yán)子陵的祠堂。祠堂落成后，范仲淹為之寫了《嚴(yán)先生祠堂記》一文。記中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長(zhǎng)?！蔽恼聦懞煤?，將此文送給友人李泰伯看，李看后贊不絕口，隨后對(duì)范仲淹說：“如果詩(shī)中改動(dòng)一個(gè)字，那就更完美了?！狈吨傺瓦B忙請(qǐng)教。李泰伯說：“詩(shī)中寫云山江水的話，意境很大，后面用一‘德’字來承接，便覺得有些局小，而且太呆板。把‘德’字改成‘風(fēng)’字，你看如何？”范仲淹聽了，連聲說好，馬上就把“德”字改成了“風(fēng)”字，并且尊稱李泰伯為一字之師。
　　清代著名畫家李方膺有一次到朋友家里做客。席間話題突然轉(zhuǎn)到繪畫上來，有人說：“世上什么東西都好畫，就是有一種東西畫不了！”另一個(gè)人問他是什么東西難畫，那個(gè)人只回答了一個(gè)字：“風(fēng)！”在場(chǎng)的人聽后都默不做聲，心里都承認(rèn)風(fēng)確確實(shí)實(shí)是一種難畫的東西。這時(shí)李方膺站起來說：“能！風(fēng)也能畫。”
　　在座的人愕然。李方膺當(dāng)場(chǎng)揮筆作畫，一會(huì)兒，他果然把“風(fēng)”畫出來了。這就是我們今日所見到的《風(fēng)竹圖》?？戳死罘解叩摹讹L(fēng)竹圖》，有人評(píng)價(jià)說：“李方膺不僅把風(fēng)畫出來了，而且把風(fēng)聲也畫出來了?！?BR>　　游泰山的享受，除了自然風(fēng)景之外，便是登泰山途中的歷代文人墨客的題字石刻。20世紀(jì)50年代末期，有幾位日本學(xué)者到中國(guó)來訪問。一天，他們登臨泰山時(shí)，見盤山路一側(cè)的石壁上刻著“二”兩個(gè)字，這兩個(gè)字引起了這些日本客人的極大興趣，卻不解其中的意思。于是便詢問陪同的中國(guó)學(xué)者。不料，陪同的人也被這兩個(gè)古怪的字難住了，他們只好答應(yīng)客人回去查詢。
　　游山歸來，日本學(xué)者追問“二”的讀法和意義，于是陪同者翻遍典籍，多處走訪專家學(xué)者，都沒有解開此謎。
　　不久，此事傳到北京。有人帶著臨寫的這兩個(gè)字到中國(guó)科學(xué)院去請(qǐng)教郭沫若。郭老看了這兩個(gè)字，沉思了一會(huì)兒，提筆在“二”兩個(gè)字的外邊各添上兩筆，于是便成了“風(fēng)月”二字。然后郭老笑著說：“這兩個(gè)怪字的意思是‘風(fēng)月無邊’。這不過是古代名士的文字游戲而已?！焙髞恚?dāng)代書法家謝逢松以“二”二字為上聯(lián)，并題寫了下聯(lián)。他的下聯(lián)是“”，即在“年”和“華”兩個(gè)字上各加了一個(gè)“”，其意思是“有限年華”。這種文字游戲確實(shí)玩得很有水平。

    凡鳥不是一般的鳥——“鳳”字趣釋

    “鳳”是古代傳說中的一種神鳥?！傍P”的繁體作“鳳”，由“凡”字加上“鳥”字構(gòu)成，所以“鳳”不是一般的鳥?！傍P”甲骨文作“ ”或“ ”，前一“鳳”字象鳳鳥之形，象形字。后一“鳳”字加一聲符“ ”（凡），因而是形聲字。象形的“鳳”字，頭上有一撮漂亮的冠毛，即人們常說的“鳳頭”，中間為鳳鳥的身體部分，看上去羽毛較一般的鳥類要豐滿，另外還有長(zhǎng)的鳳尾和鳳爪等。一般學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中的“鳳”，其實(shí)就是孔雀，因?yàn)椤傍P”字在甲骨文中指鳳鳥的僅有一例，就是《甲?三一一二》的“風(fēng)”（即獲鳳）。由此可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的鳳鳥很少。再則甲骨文中有“鳳”字卻無“凰”字。古代傳說中的鳳凰為百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”?？梢婈P(guān)于“鳳凰”的傳說當(dāng)在殷商之后。
　　小篆的“鳳”為“ ”，楷書為“鳳”，小篆和楷書的結(jié)構(gòu)相同，均從“鳥”，“凡”聲，為形聲字。《說文解字?鳥部》：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之像也，鴻前麟后，蛇頭魚尾……龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴（風(fēng)吹過的洞穴），見（現(xiàn)）則天下大安寧。’從鳥，凡聲?！睆脑S慎所引黃帝的臣子天老的一段話來看，鳳鳥是雜糅了許多動(dòng)物特點(diǎn)，想象出來的一種禽鳥。尤其提到有“鳳”鳥出現(xiàn)時(shí)，是天下安寧的吉兆，將“鳳”塑造成一種瑞鳥。
　　有的學(xué)者認(rèn)為，我們的祖先認(rèn)為鳳是一種體型特大的候鳥，是“風(fēng)神”的使者，因?yàn)樗艹孙L(fēng)而來，帶來四季氣候更替的信息，就這樣春去秋來，使大地萬物生生不息。而最能表示風(fēng)向的莫過于船上的帆，因此把四角形的船帆“”（凡）加上“鳥”字而造出“凰”。據(jù)傳，鳳鳥在飛翔時(shí)后面總跟著千千萬萬的鳥。它什么時(shí)候出現(xiàn)，什么時(shí)候天下就太平。有的學(xué)者根據(jù)它的讀音，認(rèn)為它就是莊子所說的大鵬。
　　由“鳳”與“龍”這兩種動(dòng)物構(gòu)成的“龍鳳”文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一個(gè)組成部分。作為百鳥之王的“鳳”鳥，以特殊的形象和它的百鳥之王的尊貴位置，以及它能使天下安寧祥瑞的本領(lǐng)，從而進(jìn)入歷代皇室，成為與那以真龍?zhí)熳幼跃拥臍v代皇帝相匹配的皇后的象征。皇后頭上戴著“鳳冠”，頭發(fā)上插有“風(fēng)釵”，內(nèi)宮的樓閣叫“鳳閣”、“鳳樓”，皇宮的宮苑池沼叫“鳳池”等。
　　古人認(rèn)為雄鳳凰叫“鳳”，雌鳳凰叫“凰”。雌雄鳳凰展翅齊飛，相和而鳴，其聲音十分動(dòng)聽，因而以此比喻夫妻相親相愛?！盎恕遍_始寫作“皇”，但“凰”字不是“凡”聲，所加的是“幾”字。這只是為了求得跟“鳳”字相似而已?！盎省弊质堋傍P”字的影響才改變了自己的結(jié)構(gòu)。這在文字學(xué)上稱為類化現(xiàn)象。
　　《世說新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》中載有一則關(guān)于“鳳”字的故事。三國(guó)時(shí)魏國(guó)的著名文學(xué)家嵇康有一個(gè)好朋友叫呂安，有一次，呂安跋山涉水來拜望嵇康，恰好嵇康出門在外，并且還得四五天才能回來。因此，呂安打算不等嵇康回來，立即回家。此時(shí)，嵇康的弟弟嵇喜再三挽留呂安，可他還是要走。臨走時(shí)，呂安在嵇康的門上揮筆寫了一個(gè)“鳳”字。嵇喜看到這個(gè)“鳳”字，認(rèn)為客人在恭維自己為“鳥中之王”，因而非常高興。后來，嵇喜將此事告訴自己的一位朋友，那位朋友告訴嵇喜說：“鳳，從鳥，凡聲?？腿嗽谧I諷你是一只‘凡鳥’，其意思是不屑與你交談，因此就走了?！苯?jīng)朋友這一說，嵇喜才恍然大悟。

     頭發(fā)長(zhǎng)，年歲大——“長(zhǎng)、老、考”三字趣釋

     “長(zhǎng)”字的甲骨文為“ ”或“ ”，其上部是兩根向右彎曲的長(zhǎng)頭發(fā)，其下是人的手臂和身子及腿?！伴L(zhǎng)”字特別突出了人長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。因此有的學(xué)者認(rèn)為“長(zhǎng)”（cháng）的本義是“人的頭發(fā)長(zhǎng)”。余永梁《殷墟文字考續(xù)考》：“長(zhǎng)，實(shí)像人發(fā)長(zhǎng)貌，引申為長(zhǎng)久之長(zhǎng)?！庇捎谖覀兊南让駴]有理發(fā)的習(xí)慣，頭發(fā)長(zhǎng)的人，當(dāng)然也就是年齡大的人。因此“長(zhǎng)”（zhǎng）引申出“年長(zhǎng)”（zhǎng）的“長(zhǎng)”的意思。
　　也有的人認(rèn)為“長(zhǎng)”的本義就是“老年人”，即年長(zhǎng)者，或長(zhǎng)者。古代當(dāng)官的一般要年紀(jì)大的人，即年長(zhǎng)的人，因此“長(zhǎng)”（zhǎng）又引申為長(zhǎng)官之“長(zhǎng)”。從甲骨文來看，長(zhǎng)者的頭發(fā)都很長(zhǎng)（cháng），因此“長(zhǎng)”便引申為長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”。
　　甲骨文的“老”字為“ ”或“ ”，看上去正是一個(gè)面朝左的老人的形象，長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，彎腰駝背，手持拐杖，慢慢向前走。商承祚《殷虛文字類編》中說：“（甲文）老者倚杖之形?！笨梢娂坠俏牡摹袄稀睘橄笮巫郑且怀终壤险叩男蜗?。金文的“老”字則為“ ”，其人頭部的毛發(fā)變得更長(zhǎng)，簡(jiǎn)直像一條豎起的辮子，下邊的拐杖變得完全不像一條拐杖了。小篆繼承了金文的形體：“”。《說文解字?老部》：“老，考也，七十曰老。從人、毛、匕。言須發(fā)變白也?！痹S慎對(duì)“老”的意義的訓(xùn)釋與甲骨文的“老”字所表示的意思是一致的。根據(jù)小篆形體，許慎認(rèn)為“老”字是由毛、人和匕（化）三字組成，會(huì)意字。其意思是須發(fā)變白了的人就是老人，即他所說的七十歲（亦說八十歲）的老人?？梢姟袄稀钡谋玖x就是指年紀(jì)大的人。
　　常言道，姜是老的辣，年紀(jì)大的人富有經(jīng)驗(yàn)，辦事穩(wěn)重，因此“老”引申為“老練”的意思。如杜甫《奉漢中王手札》：“枚乘文章老。”其意思是兩漢文學(xué)家枚乘寫文章很老練。又由于年齡大的人，活的時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)過去的事物經(jīng)歷的時(shí)間一般都較長(zhǎng)，所以“老”又指歷時(shí)長(zhǎng)的、陳舊的或原來的等意思。如“老工廠、老機(jī)器、老腦筋、老地方、老脾氣”等。
　　宋代的帝王篤信中國(guó)傳統(tǒng)的道教，崇尚黃老之學(xué)。受其影響，宋代不少人名中喜歡帶上一個(gè)“老”字。在宋史和宋代詩(shī)文中，以某某老命名的人常常可以見到。清代趙翼著《陔余叢考》一書中對(duì)此進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，名為胡唐老、劉唐老、孟元老、陳朝老的人有19例之多。命名為孫莘老、劉莘老、許崧老、趙德老的有28例。還有什么呂辯老、張茂老、鄒園老、何國(guó)老等。
　　《清朝野史大觀》卷六載有一則關(guān)于“老”字的故事。清代乾隆年間，大學(xué)者紀(jì)曉嵐在翰林院編纂《四庫(kù)全書》，乾隆皇帝很重視這項(xiàng)工作，因此常常到翰林院了解編纂情況。一天，紀(jì)曉嵐和同事們開玩笑說：“老頭子（指乾隆皇帝）今天為什么遲遲不來呢？”話音剛落，正好乾隆帝走了進(jìn)來，聽見了他的話，厲聲問道：“‘老頭子’三字作何解釋？”見乾隆皇帝來了，同事們都為他捏了一把冷汗。
　　紀(jì)曉嵐見皇上責(zé)問，從容跪在地上答道：“萬壽無疆之謂老，頂天立地之謂頭，父天母地之謂子，簡(jiǎn)稱‘老頭子’?！鼻〉勐犃耍瑢?duì)紀(jì)曉嵐能言善辯的才智很佩服，因此沒有治他的罪。自此，官場(chǎng)上常有人背后稱上司為“老頭子”或“老頭兒”。國(guó)民黨的高級(jí)將領(lǐng)就稱蔣介石為“老頭子”。
　　“考”字的意思不僅與“老”字的意思相同，而且它的甲骨文形體與“老”字相同，只是到了金文時(shí)，老人手中的拐杖變成了“丁”字形，小篆保持了金文的形體。楷書進(jìn)一步出現(xiàn)了訛變?！墩f文解字?老部》：“考，老也。從老省，聲?！笨梢姟翱肌钡谋玖x就是“老”，即年歲高的人。人年歲高了，就要死，于是“考”便引申為“死”。古人稱死去的父親為考?！夺屆?釋喪制》：“父死曰考?！比纭冻o?離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！逼湟馑际俏遥ㄇ┍緛硎歉哧?yáng)氏的后代，我死去的父親叫伯庸?！翱肌弊趾髞碛糜诳己恕⒖疾?、考試等意思，與“老”的本義無關(guān)，是一種假借。
　　從以上對(duì)“長(zhǎng)、老、考”三字的分析，可知這三個(gè)字的本義相同，均指頭發(fā)長(zhǎng)、年歲大的人。

     以斧劈木——“斤、析”二字趣釋

     “斤”的甲骨文為“”，上面是朝左的橫刀，下部有一個(gè)曲柄，整個(gè)形體像今天所說的斧子，是象形字。其本義就是斧，一種砍伐樹木的工具。金文和小篆的“斤”仍然保持了甲骨文像斧形的特征，只是在形體上有些變化?！墩f文解字?斤部》：“斤，斫木也。象形?！彼^“斫木”講的是“斤”的作用，也是“斤”的引申義。段玉裁講得更清楚，他在《說文解字注》中說：“斧，則謂之斤。”如《孟子?梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@就是說，按照規(guī)定的時(shí)間拿著斧子進(jìn)山林砍伐樹木，木材也就會(huì)用不完。
　　“斤”的本義是大斧頭，它又是怎樣用于表示重量單位的呢？有人認(rèn)為是因?yàn)楣湃藢⒁话迅^制成后，總要稱稱它有幾斤重，“斤”由此便引申為表示重量。這種說法太牽強(qiáng)。其實(shí)“斤”用作表重量的單位是借用，即古代先只有表示斧子的“斤”字，沒有表重量單位的字，因此聰明的先人將“斤”字借用過來表示重量，從此一借永不還。于是“斤”索性將自己的本義交給與它同義的“斧”字表示，自己專門表示重量單位。有的學(xué)者認(rèn)為是因?yàn)椤敖铩弊直唤栌米鞅硎局亓繂挝缓?，古人在“斤”字的上面加一“父”字為聲符，造出了“斧”字，用以表示“斤”的本義。這種說法也不確切，因?yàn)榧坠俏闹屑扔小敖铩庇钟小案薄?BR>　　以“斤”為意符的“析”字也早見于甲骨文，寫作“”，小篆為“”。它們描繪的是一幅古人揮動(dòng)斧子砍伐樹木的情景圖，左邊是木，即一棵大樹，右邊是一把正砍向大樹的“斤”。看到“析”字，我們就仿佛看到了《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》中所描繪的古代勞動(dòng)人民在山中揮動(dòng)大斧子砍伐檀樹的那辛勤勞作的情景?？梢姟拔觥钡谋玖x是將樹木砍斷。
　　《說文解字?木部》：“析，破木也。一曰折也。從木，從斤?！惫痧チx證：“字從木，從斤，謂以斤分木為析也?！痹S慎和桂馥所講的“破木”是“析”的本義，即將樹分開。如《詩(shī)?齊風(fēng)?南山》：“析薪如之何，匪斧不克?！逼湟馑际牵涸鯓优_那燒飯的木材，不用斧頭是不行的。
　　由于“析”有將木頭分開的意思，所以就引申為分開、分析、分解、分散等意思。如陶淵明《移居》：“奇文共欣賞，疑義相與析?！?/P>

     落墨成牛——“?！弊秩め?/FONT>