1.孔子（公元前551--前479）是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了" 有教無類" 的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他" 有教無類" 的理論基礎(chǔ)，是" 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也" 。更可貴的是他的" 庶、富、教" 思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為" 孔子教人，各因其材" 。后人就簡稱為" 因材施教" 。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他說：" 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也" 。孔子很重視立志，立志就是確立目的和理想。一個(gè)人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說：" 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也" ，他要求學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風(fēng)表示深惡痛絕。他最注意" 行" ，提倡" 君子欲訥于言而敏于行" ， " 恥其言而過其行" 。他認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要" 聽其言而觀其行" 。他還認(rèn)為一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不要怕批評(píng)，提出了" 過則勿憚改" 的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不緇" ， " 造次必于是，顛沛必于是." ，不因困難、倉卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要" 寧死善道" ，在必要時(shí)寧愿" 殺身以成仁 " ，也要堅(jiān)持自己的道德信念。這說明孔子把意志性格的鍛煉已經(jīng)提到為道德獻(xiàn)身的高度。 　　

　　 2.孟子（約公元前372-前289）是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為 " 孔孟之道" 。孟子在中國教育史上首倡" 性善" 論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。另外，孟子認(rèn)為同物則同類，同類則同性，提出了" 圣人與我同類者" 、" 人皆可以為堯舜" 的智力平等的思想。孟子從他的政治思想和" 性善" 論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)" 明人倫" 的" 治人" 的" 勞心者" 。他又以城郭、軍隊(duì)、土地、財(cái)物和教育相比，如城郭不完整，軍隊(duì)不多，軍器不精，" 非國之災(zāi) " ；田野未開墾缺乏財(cái)物，" 非國之害" ；但若" 無學(xué)" ，則國" 喪無日矣" ?？梢?，他把教育當(dāng)作國政的根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，提出" 教亦多術(shù)" 的原則，實(shí)行五種教育方式：一、對學(xué)習(xí)好的，" 如時(shí)雨而化之" （即如雨露潤澤草木一般）；二、對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；三、對天資較高的，使之成為通達(dá)之才；四、對一般的，采取" 答問" 法，以釋疑解惑；五、對于不能

　　登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。在德育過程和原則上，他認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)先從志于善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥。他說：" 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣" 。他還以為不以落后為恥的人將永遠(yuǎn)落后。" 不恥不若人，何若人有" ？其次，孟子非常重視改過遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他主張" 見善則遷" ，" 聞過則喜" ，并且" 與人為善" 。他以為一個(gè)人能不固執(zhí)己見，以從人之善為樂，才能把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強(qiáng)調(diào)意志性格的鍛煉。他以為一個(gè)人要成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志。他說：" 天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 " 他以為一個(gè)" 大丈夫" ，應(yīng)有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，要" 寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈" 。孟子也知道生命可貴，" 生我所欲" ，但在必要時(shí)應(yīng)該" 舍生取義" 。這與孔子的" 殺身成仁" 是一致的。 　　
　　 3.墨子（約公元前468-前376）是我國先秦時(shí)代繼孔子之后的第二個(gè)有巨大影響的思想家、教育家。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，" 唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息" 。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，說：" 扣則鳴，不扣亦鳴" 。要求教師不要處于"  待問后對" 的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問題，做到" 不扣亦鳴" 。三、提出" 量力所能至" 的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到" 深其深，淺其淺" ，使學(xué)生能" 淺者求淺" ，" 深者求深" ，這說明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過程?？梢哉f，墨子是中外第一個(gè)提出量力性原則的人。四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說：" 士雖有學(xué)而行為本" ，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的" 志" 和行為效果的" 功" 結(jié)合起來。 　　

　　 4.荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性惡論。他以為教育在" 善偽" 中有巨大作用。通過教育與受教育者的客觀努力，知力德積累而成，謂之" 積" ，圣人就是" 人之所積" 。他還很重視" 漸" ，即環(huán)境的影響。經(jīng)過長期的" 積" 和" 漸" ，就達(dá)到" 君子學(xué)問，不時(shí)變化，如蟬蛻殼" ，就是說教育可以使人發(fā)生質(zhì)變。把人培養(yǎng)成" 士" 、" 君子" 和" 圣人" 。在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚至多，如他們都重視" 篤志" 、" 內(nèi)省" ，但也有自己的特點(diǎn)：其一，長慮顧遠(yuǎn)。他以為人都" 好榮惡辱，好利惡害" ?？墒怯行┤似プ鰤氖拢衼?quot; 危辱" ，這是他們沒有受教育，只顧眼前利益，不能" 長慮顧后" ，不知為長遠(yuǎn)利益打算的結(jié)果。其二，積善成德。他主張人要終生積善，只有這樣才有" 終乎為圣人" 的希望。其三，培養(yǎng)德操。荀子認(rèn)為德育的最后目標(biāo)在于培養(yǎng)德操。他要求一個(gè)人要養(yǎng)成不可動(dòng)搖的意志和德操。他說：" 權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。" 這些話和孔子的" 殺身成仁" ，孟子的" 舍生取義" 是同義語。荀子一方面看重教師，一方面對教師提出了嚴(yán)格要求。他認(rèn)為做教師要具備四個(gè)條件：（一）有尊嚴(yán)有威信；（二）有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰；（三）能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)；（四）能了解精細(xì)的道理，而且能加以發(fā)揮。此外，要有廣博的學(xué)識(shí)和高深的學(xué)問。 　　
　　 5.董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)" 盡小慎微" ，采取 " 眾小成多、積小致巨" 、" 漸以致之" 的方法。他要求" 明于性情" ，要" 引其天性之所好，而壓其情之所憎者" 。此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過智育來進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于" 知之所不明" ，" 雖有圣人之道，弗論不知其義" 。所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到" 積習(xí)漸靡" 的作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。 　　

　　 6.王充（公元27-約97）是我國古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有 www. 惡，但他肯定善惡是可以改變的。" 在化不在性" ，重要的是教育。" 譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤" ，又如" 蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑" ，" 人之善性，可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯?，猶此類也" 。他還以竹木經(jīng)過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的" 埤增" 而成為高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性；以" 孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用" 說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要" 學(xué)校勉其前，法禁防其后" ，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。 　　

　　 7.鄭玄（129-200）是漢末有名望的經(jīng)學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)杰出的教育家。他把對儒家經(jīng)典的研究，從學(xué)術(shù)宗派成見中解放了出來。他要求學(xué)生的言行，必須符合禮。他說：" 傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。" 可見，他非常重視道德教育，在博文的同時(shí)，還要約之以禮。在治學(xué)和教學(xué)方法上，他也做出了一定的貢獻(xiàn)。一是在校注經(jīng)學(xué)中，他嚴(yán)持客觀態(tài)度，對后世兩千年的學(xué)風(fēng)影響很大。二是鄭玄是一個(gè)很講究" 積學(xué)" 的人，他怕" 積學(xué)" 經(jīng)驗(yàn)，就是要在" 博稽" 、" 粗覽" 、" 時(shí)睹" 上下功夫。所謂" 博稽" 就是要在教科書上下功夫，知識(shí)要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；" 粗覽" 就是要多讀參考書，普遍瀏覽，以擴(kuò)大知識(shí)面，便不要占時(shí)間太多；" 時(shí)睹"

是要選擇一些精確可靠的資料，作為旁征博引之用，其參考價(jià)值較小，花時(shí)間也較少。他認(rèn)為把這三者結(jié)合起來，就可以理解經(jīng)學(xué)中有深?yuàn)W道理，就能做到" 由多求一" ，" 以一御萬" 。這就是他教和學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，其中寓有邏輯學(xué)中的" 分析與綜合" 、" 歸納與演繹" 方法的合理因素。三是在教學(xué)中主要采取問難和記發(fā)式的教學(xué)方法。他說；" 乃復(fù)啟發(fā)為之說，如此面則識(shí)思之深也。" 這是對孔子的啟發(fā)式教學(xué)的新的發(fā)展。 　　
　　 8.顏之推（531-約590以后）是我國魏晉升南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和教育家。他撰寫的《顏氏家訓(xùn)》是中國第一本論述家庭教育的課本。他從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為國家大約需要六種人才：一是有所作為的政治家，二是有修養(yǎng)的理論家和學(xué)者，三是有勇有謀卓絕善戰(zhàn)的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業(yè)的管理者和工程技術(shù)專家。顏之推認(rèn)為教育子女是做父母的重要而嚴(yán)肅的課題。他把儒家的" 少成若天性，習(xí)慣如自然" 作為自己的指導(dǎo)思想。他主張從" 胎教" 開始，并對" 胎教" 提出嚴(yán)格的要求。" 胎教" 之法是否科學(xué)有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認(rèn)為一般人家沒有條件進(jìn)行" 胎教" ，也要從嬰兒期進(jìn)行教育。他主張" 父以教為事" ，但反對一味溺愛" 姿其所欲" ，把孩子?jì)蓱T成家庭的暴君。" 少成若天性" ，以后再教育就困難了，就是打死也無濟(jì)于事。 　　

　　 9.韓愈（768-824）是中國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。韓愈認(rèn)為教育的目的就是" 學(xué)所以為道" ，道即" 先王之教" ，主要是儒家仁義道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個(gè)方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理；二是智育，有" 詩、書、易、春秋" ；三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。韓愈在教育方面還總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的東西，提出不少精辟而獨(dú)到的見解，豐富了我國古代教育學(xué)理論。第一，要善于識(shí)別人材、培養(yǎng)人材。他認(rèn)為人材總是有的，關(guān)鍵在于能否識(shí)別和扶持，" 世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有" 。第二，提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考。韓愈有幾句格言：" 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰。" 這是他治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。第三，在教學(xué)方法上注意生動(dòng)活潑。第四，重視師道和學(xué)無常師。韓愈的《師說》是中國教育史的寶貴遺產(chǎn)。它闡述了師道的重要性：" 古之學(xué)者必有師師者所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其惑也終不解矣" 。 　　

　　 10.胡璦（993-1059）字翼之，我國北宋初期著名的學(xué)者和教育家。胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認(rèn)識(shí)。他說：" 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。" 胡璦講究教學(xué)藝術(shù)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真?zhèn)湔n，以身作則?！端问?·胡璦傳》說：" 璦教人有法，科條纖悉（細(xì)）具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。" 熱愛學(xué)生，因材施教?！端问贰ずa傳》說：胡璦" 視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄。從之游者常數(shù)百人。" 注意直觀教學(xué)，注意講清要點(diǎn)，注意聯(lián)系實(shí)際。他在太學(xué)給學(xué)生講《易》經(jīng)時(shí)，為便于理解，常常" 引當(dāng)世之事明之" 。注重實(shí)地考察。胡璦說：" 學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見" ，才" 有益于學(xué)者" 。 　　
　　 11.王安石（1021-1086）是我國歷史中杰出的政治家，也是我國中世紀(jì)的教育改革家。王安石認(rèn)為變法的關(guān)鍵在于人才，有了人才，就可以 " 變更天下之弊法" 。欲有足夠的人才，必須由國家實(shí)行統(tǒng)一的" 教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道" 的教育制度。他把教、養(yǎng)、取、任四者聯(lián)系起來，在四者之中以教為根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教和養(yǎng)的目的。他針對時(shí)病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務(wù)：即自京師至地方皆設(shè)學(xué)校嚴(yán)選教官，教以" 禮樂政刑" 等為國所需之事；保證士子的物質(zhì)生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風(fēng)氣；推選賢能，審其德才，試以事功，然后給予適當(dāng)?shù)木舻?；處之久而任之專，使得行其志意，以達(dá)成功。 　　

　　 12.朱熹（1130-1200）是我國南宋著名的哲學(xué)家、教育家。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，  別稱紫陽，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今屬江西）。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子" 變化氣質(zhì)" ，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)則》和《訓(xùn)蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認(rèn)為只有從小打下基礎(chǔ)，學(xué)成技能，長大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。在小學(xué)的基礎(chǔ)上，他還主張對學(xué)子進(jìn)行高深的教育，即大學(xué)。朱熹認(rèn)為小學(xué)的特點(diǎn)是以事教，即" 學(xué)其事" ，教之以禮、樂、射、御、書、教及孝、悌、忠、信之事。大學(xué)的特點(diǎn)是以理教，窮其理" ，曉之以致知格物及教悌之理。重視教學(xué)與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點(diǎn)。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育，認(rèn)為一個(gè)人要求學(xué)，必須先" 立志" ，" 立志不定，如何讀書" 。教師教學(xué)要" 專一" ，不可間斷。教學(xué)中他注意窮理與篤行。窮理就是從理論上認(rèn)真研究學(xué)問，" 在即物以窮其理，理窮而后能盡其知" ；篤行就是" 自修身以至處事接物" 的實(shí)踐功夫。窮理與篤行并提，就是知行結(jié)合。在教學(xué)中，他首倡循序漸進(jìn)與熟讀精思。主張教人有序，不可躐等，反復(fù)學(xué)習(xí)和學(xué)思相結(jié)合。他說：" 大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意若出于吾之心。然后可以有得耳" 。朱熹還明確提出教師的任務(wù)是指引學(xué)生讀書。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要靠主觀努力。教師" 只做得個(gè)引路的人" 。" 指引者，師之功也。" 這正是教師的責(zé)任所在。在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，他主張嚴(yán)格要求，明細(xì)規(guī)定，多從積極方面教導(dǎo)，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。 　　
　　 13.陸九淵（1139--1193）南宋著名的主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。他在長期的教學(xué)實(shí)踐中，在治學(xué)和教學(xué)方面提出了不少主張。學(xué)須立志。他說：" 人唯患無志，有志無有不成" 。學(xué)貴有疑。" 為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)" 。他常說：" 盡信書不如無書 " ，并經(jīng)常以" 小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)" ，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難。要抓住根本，立乎大者。他說，事有本末，物有大小，教學(xué)只有抓住根本，" 先立乎其大者" ，才能" 如魚龍游于江海之中，沛然無礙" 。熟讀精思，優(yōu)游涵泳。他說：" 讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然通順的道理" 。他強(qiáng)調(diào)讀書要熟讀精思，反對為貪多而不求甚解。" 優(yōu)游涵泳，久自得力；泛觀博覽，不如少讀。" 　　

　　 14.陳亮（1143-1194）是我國南宋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人，也是一位熱愛祖國的教育家。陳亮主張要培養(yǎng)一代" 成人" ，這種人" 慨然有經(jīng)略四方志" ，懂得" 伯王大略，兵機(jī)利害" ，有" 推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸" ，要有膽有識(shí)，要有真才實(shí)學(xué)。反對那種" 相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已" 的教育。在教學(xué)方法上，陳亮主張聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以 致用。反對脫離實(shí)際的閉門讀書，不著邊際的高談闊論。他說：" 人才以用而見其能否，安坐而能者，不足恃也。" 只有" 東西馳騁" ，才能出" 多可用之才" 。 　　

　　 15.王守仁（1472-1528）是明中葉著名哲學(xué)家、教育家。王守仁認(rèn)為教育的目的是明人倫。他主張從" 致良知" 入手，通過教育，把個(gè)人的私欲滅掉，保存各人固有的天理" 良知" ，養(yǎng)成封建道德品性。教育就是要陶冶人格。" 操于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其心者，其視??；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。" 王守仁從" 致良知" 出發(fā)，在教學(xué)原則上提出許多值得重視的見解：一、重視躬行實(shí)踐。認(rèn)為真知必須行，應(yīng)在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，以求真知；二、重視獨(dú)立思考。認(rèn)為教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)者" 各得其心" ，學(xué)習(xí)貴于" 自求" " 自得" ，學(xué)問要旁人" 點(diǎn)化" 不如自·quot; 解化" ；三、主張循序漸進(jìn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須" 從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)" ，四、主張因材施教。認(rèn)為教師教人如醫(yī)生治病，要辨癥施治，" 夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已" 。 　　

　　 16.王廷相（1474-1544）是明清之際的著名啟蒙思想家和教育家。他說：" 童蒙無先入之雜，以正導(dǎo)之而無不順受。……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，彼以先入之見為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。" 他從樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在教育和教學(xué)方法上提出了許多可貴的見解：一是提出人掌握知識(shí)必須從" 見聞之知" 開始。教育者應(yīng)使愛教育者接觸事物、實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做" 接習(xí)" 。二是認(rèn)為知識(shí)是思與聞的內(nèi)外結(jié)合面得的。他說：" 夫圣賢之所以知者，不過思與見聞之會(huì)而已。 " 三是主張思習(xí)結(jié)合以求會(huì)通。他說，學(xué)習(xí)要" 思之精、習(xí)之熟" ，" 能思之自得者，真；習(xí)之純熟者，妙" 。四是認(rèn)為要使學(xué)生真正掌握知識(shí)，不能單靠說教，必須" 實(shí)歷" ，即行的意思。他以為能" 閉戶學(xué)操舟之術(shù)" 為比喻，深刻地說明了這一道理。還說：" 講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。" 　　
　　 17.戴震（1723-1777）是清代著名的唯物主義哲學(xué)家、教育家。在學(xué)習(xí)方法上，他反對生吞活剝" 食而不化" 的辦法，要求自學(xué)、自得。他說：" 茍知學(xué)問猶飲食，則貴其自化。記問之學(xué)，入而不化者也。" " 學(xué)不足以益吾之智勇，非自得之學(xué)也。猶飲食不足長吾血?dú)?，食而不化者也?quot; 　　

　　 18.張之洞（1837-1909）是清末洋務(wù)教育的首領(lǐng)，我國半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。張之洞教育思想的核心是" 中學(xué)為體，西學(xué)為用" 。張之洞的教育思想主要體現(xiàn)在他的《勸學(xué)篇》一書中?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，用他的話講：" 內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣" 。內(nèi)  篇分九章，講同心，教忠，明綱，知類，宗經(jīng)，正權(quán)，循序，守約，去毒；外篇十五章，講益智，游說，設(shè)學(xué)，學(xué)制，廣譯，閱極，變法，變科舉，農(nóng)工商學(xué)，兵學(xué)，礦學(xué)，鐵路，會(huì)通，非弭兵，非政教。張之洞十分重視教育，把辦好學(xué)校、培養(yǎng)人才看作是國家?guī)в懈疽饬x的大事。他說" 古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)" 。他引證孔子的話說：" 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇" 。要是無學(xué)、無力、無恥，人就會(huì)愚昧又柔弱，而有學(xué)、有力、有恥，人就會(huì)精明又強(qiáng)大。 　　

　　 19.嚴(yán)復(fù)（1853-1921）是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的" 先進(jìn)的中國人 " 之一。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：" 一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)" 。他幻想通過資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國威。即在當(dāng)時(shí)的中國，要實(shí)行君主立憲，必須開民智之后才能實(shí)行?？傊?，" 教育救國論" 是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？“民不讀書，罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞?？茖W(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面。他曾翻譯《穆勒名學(xué)》（名學(xué)即形式邏輯），并積極進(jìn)行對" 名學(xué)" 的宣傳介紹。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要" 親為觀察調(diào)查" ，反對" 所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實(shí)" 。他曾引用赫胥黎的話說：" 讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，名物為我文字者，斯真學(xué)耳" 。 　　
　　 20.張謇（1853-1926）是近代資產(chǎn)階級(jí)立憲派，著名的實(shí)業(yè)家和教育家。他說：" 一藝之末，學(xué)必有師，此古今中外之通義也。況圖國家強(qiáng)立之基，肇國民普及之教育乎？" 明確地把培養(yǎng)師資、興辦學(xué)校我和救國圖強(qiáng)結(jié)合起來。多培養(yǎng)教師，這樣才能為國家多培育人才。對于如何辦好師范，鼓舞人們樂于從事教育工作，他還提出了許多意見和建議。對教師應(yīng)根據(jù)其教學(xué)成績分別授予國子監(jiān)丞、博士、學(xué)正、助教等名義，使其職名相符。從政治地位到生活待遇上解決教師的切身問題。 　　

　　 21.康有為（1858-1927）是向西文尋求真理的先進(jìn)的中國人之一，是我國近代維新派的主要代表?？涤袨榉浅Ｖ匾暯逃淖饔?，認(rèn)為國家的強(qiáng)弱，完全決定于教育。他說：" 才智之士多則國強(qiáng)，才智之士少則國弱" 。基于此，他以為改革社會(huì)必先改革教育。他在1998年《請廢八股試貼楷法試士改用策論折》中說，" 今變法之道萬千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科舉" 。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)主要的禍害是" 民智不開" ， " 民智不開" 的原因則是" 八股之弊" 。 　　

　　 22.蔡元培（1868 -1940）是現(xiàn)代中國知識(shí)界的卓越前驅(qū)者，杰出的革命家、思想家、教育家和科學(xué)家。蔡元培是二十世紀(jì)初中國資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想，集中到一點(diǎn)，就是要用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他認(rèn)為普通教育要" 養(yǎng)成完全之人格 " ，就是進(jìn)行體、智、德、美四育和諧和發(fā)展的教育。倡導(dǎo)" 思想自由" ，以反對" 數(shù)千年專制之積習(xí)" 。他強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，積極支持新思潮。他采取網(wǎng)羅眾家、兼容并包的學(xué)術(shù)民主的政策，反對封建文化專制主義。主張個(gè)性自由發(fā)展，反對違背自然抹煞個(gè)性的封建教育。重視女子教育，反對封建的男尊卑。他不顧社會(huì)上的非難，沖破重重阻力，在北大破例招收女生，開創(chuàng)了我國男女同校的先例。 　　

　　 23.章炳麟（1869-1936）是我國近代資產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，也是有一定影響的教育家。章炳麟很重視教育，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)人才，如果教育不適用，培養(yǎng)的人才必不適用。他主張教育必須為革命利益服務(wù)，他說，道德是由社會(huì)薰染來，不是從說話講解來，如社會(huì)上農(nóng)工商販，有道德的盡多。而" 學(xué)校里邊修身的教訓(xùn)，不過是幾句腐話" ，" 況且講倫理、講修身的教習(xí)，自己也沒有什么道德" ，" 不能為學(xué)生做表儀" 。他把德育與社會(huì)聯(lián)系了起來，同時(shí)說明，與其在學(xué)校進(jìn)行封建倫理道德教育，不如多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，做點(diǎn)學(xué)問。" 現(xiàn)在的青年，應(yīng)當(dāng)明了是什么時(shí)代的人；現(xiàn)在的中國，是處在什么時(shí)期；自己對國

家，應(yīng)負(fù)有什么責(zé)任。" 號(hào)召青年洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史的演進(jìn)，以挽救國家的危亡。 　　
　　 24.梁啟超（1873-1929）是清末著名的政治家、教育家。" 中國之衰亂由于教之未善……亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之。條理萬條，皆歸本于學(xué)校。" 他曾著《新民說》，認(rèn)為" 變法" 必先" 變?nèi)?quot; ，" 變?nèi)?quot; 必須" 育才" ，" 育才" 就是教育。這種把辦教育看作是國家興衰、民族存亡的關(guān)鍵的主張，雖然對教育的作用估價(jià)過高，但其重視教育這一點(diǎn)卻是可取的。他在《論教育定宗旨》中，指出人類與動(dòng)植物的不同，就在于做事有目的，辦教育更不能沒有目的。康有為雖曾提出培養(yǎng)人才，開發(fā)民智，而梁啟超認(rèn)為這還不夠，教育還要有正確的目的。這是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為培養(yǎng)只圖升官發(fā)財(cái)?shù)墓倭?、漢奸之才這樣的教育目的有害無害，是錯(cuò)誤的。正確的教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)新民，“養(yǎng)成一種特色之國民，使團(tuán)結(jié)體，以自立意存在于列國之間，不徒為一人之才與智也”。他反對個(gè)人主義的教育目的，提出培養(yǎng)人才要有國家觀念，這種思想在當(dāng)時(shí)曾大放光輝。 　　

　　 25.陳嘉庚（1874--1961）是愛國華僑的領(lǐng)袖，是著名的實(shí)業(yè)家，也是傾囊辦學(xué)的教育家。他歷來認(rèn)為" 金錢如肥料，散播才有用" ，他自己的遺產(chǎn)一個(gè)錢也沒有留給自己的子孫，卻不斷捐資興學(xué)。他一生中辦學(xué)的資本折合起來足有一億美元之多。而他本人卻十分簡樸，熟悉他的 人都為之感動(dòng)。在他幾十年的辛勤努力下，教澤廣被，普育英才，積功祖國，譽(yù)滿南洋。1961年8月何喬凝老人在《陳嘉庚先生紀(jì)念冊》上題詞，稱贊他是" 華僑愛國愛鄉(xiāng)熱心教育事業(yè)的楷模" 。 　　

　　 26.張伯苓（1876-1951）是我國近代有名的愛國教育家。在德育方面，他既注意" 大德" ，又注意" 小德" ，特別重視愛國教育，新生一入南開，他就大講" 國幟三易" ，以激發(fā)學(xué)生的愛國心。他還為南開規(guī)定了" 學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣自省表" 和" 學(xué)生每月生活的正規(guī)" ，要求全面、具體，用以培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。張伯苓主張?jiān)⒔逃谏罴罢n外活動(dòng)之中。他說，學(xué)生" 不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來的知識(shí)學(xué)問，比書本上好得多。 　　

　　 27.徐特立（1877-1968）是無產(chǎn)階級(jí)革命家，也是一位杰出的革命教育家。徐特立一生大部分時(shí)間從事教育活動(dòng)，是一位德高望重的卓越的教育實(shí)踐家，其教育思想是很豐富的，他的許多重要文章都收集在《徐特立教育文集》一書中。延安時(shí)期，他根據(jù)我黨新民主主義革命的文化教育總方針，提出：要研究科學(xué)，培養(yǎng)科技人才。" 中國人民的解放斗爭，迫切需要知識(shí)分子" 。注重自然科學(xué)的教育和自然科學(xué)人才的培養(yǎng)。重視教學(xué)方法。他主張，要給大眾科學(xué)的方法，而不是單純地給已有的知識(shí)。他還指出：" 我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者，只會(huì)接受書本子上的現(xiàn)成知識(shí)還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。那就更需要從手腦并用的勞動(dòng)中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關(guān)于事物的一些新知識(shí)。" 他主張" 靈活使用課本" ，反對把" 課本神圣化，使學(xué)生都不用腦" ，如果" 師生都成為課本的審查者和編輯者" ，" 學(xué)習(xí)的成就就必然是可驚的" 。此外，他還很注意因材施教、因勢利導(dǎo)、教學(xué)相長、啟發(fā)式教學(xué)、少而精等。關(guān)于思想教育，徐特立在他的教育論著中主要談了三個(gè)方面：一、基本觀點(diǎn)教育。他說：" 普通學(xué)校的思想教育，是把馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，貫徹到學(xué)校各科課程和實(shí)際生活的各方面去。" 二、道德教育的內(nèi)容要以“五愛”教育為主，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物。三、紀(jì)律教育。他認(rèn)為必須堅(jiān)持說服教育的原則，反對體罰。他指出，教師本身必須具備一定的品質(zhì)修養(yǎng)，" 教師要有兩種人格，一種是經(jīng)師，是教學(xué)問的；一種是人師，是教行為的。" 　　
　　 28.黃炎培（1878-1965）是我國現(xiàn)代有名的民主主義戰(zhàn)士，職業(yè)教育的積極倡導(dǎo)、教育家。他在《實(shí)施實(shí)業(yè)教學(xué)要覽》中給職業(yè)教育下的定義是：" 凡用教育方法，使人人獲得生活的供給及樂趣，一面盡其對群眾之義務(wù)，此教育名曰職業(yè)教育。" 黃炎培的職業(yè)教育思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：教育與生活聯(lián)系。黃炎培在職業(yè)指導(dǎo)上的要求就是" 幫助個(gè)人選擇、預(yù)備、決定及增進(jìn)他的職業(yè)" ，使他們能夠做到" 敬業(yè)樂群"   和" 裕國利民" ，教育與勞動(dòng)結(jié)合。黃炎培把" 尊重勞動(dòng)" 作為職業(yè)教育所奉行的重要信條，把" 勞工神圣" " 敬業(yè)樂群" 作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。注意學(xué)和用的聯(lián)系。黃炎培反對勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用。要“使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。 　　

　　 29.吳玉章（1878-1966），名永珊，定玉章，是我黨老一輩革命家，杰出的革命教育家。他號(hào)召學(xué)生要" 品端學(xué)粹" ，" 將來歸國以貢獻(xiàn)于我國社會(huì)" 。倡導(dǎo)文字改革也是吳玉章一生致力的工作。他把中國文字改革看成是" 東方的偉大革命" ，他認(rèn)為全國滿是文盲是建立不起來一個(gè)新中國的。 　　

　　 30.魯迅（1881-1936）是中國現(xiàn)代偉大的思想家、文學(xué)家，也是偉大的教育家。魯迅極其重視科學(xué)知識(shí)。他指出：" 科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。" 魯迅主張搞文科的也要學(xué)自然科學(xué)。魯迅把中華的復(fù)興、民族的自強(qiáng)寄托在青年一代身上，希望把他們培養(yǎng)成戰(zhàn)士，向舊社會(huì)的惡勢力作韌性戰(zhàn)斗，求得自身的徹底解放。他說：" 我們應(yīng)當(dāng)造出大群的新的戰(zhàn)士" 。他關(guān)心青年的學(xué)習(xí)，但反對讀死書。他說：" 讀死書會(huì)變成書呆子，甚至于成為書櫥。" 他提倡讀活書，指出青年讀書要自己思索，自己觀察，" 必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。" 他鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，并一再指出學(xué)文科的也要看關(guān)于科學(xué)的書，學(xué)理科的，要看看文學(xué)書，" 看看別個(gè)在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解。" 他教育青年學(xué)習(xí)要做到一，堅(jiān)忍；二，認(rèn)真；三，韌長。要汲取多方面的知識(shí)豐富自己，如同蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。反對注入式，主張啟發(fā)式。魯迅對陳腐的注入式教學(xué)法有切膚之痛。他認(rèn)為注入式違背人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。他說：" 古之師道，實(shí)在也太尊，我對此頗有反感。我以為如師荒謬，不妨叛之。" 　　
　　 31.陶行知（1881-1946）是我國近代很有影響的人民教育家，也是著名的民主戰(zhàn)士。其生活教育的理論體系是由" 生活即教育" 、 " 社會(huì)即學(xué)校" 、" 教學(xué)做合一" 三大部分構(gòu)成。" 生活即教育" 是生活教育的核心，它是陶行知的教育方針，又是教育內(nèi)容。其內(nèi)涵包括甚廣，他以為自有人類以來，生活就是教育，哪里有生活，哪里就有教育，教育沒有時(shí)間和空間的限制。 " 社會(huì)即學(xué)校" 是從" 生活即教育" 思想中引申出來的。其基本內(nèi)涵是以社會(huì)為學(xué)校，奉自然為宗師，學(xué)校的范圍廣大無邊。三者的關(guān)系，" 社會(huì)即學(xué)校" 是實(shí)行" 生活即教育" 的形式；" 教學(xué)做合一" 是實(shí)行" 生活即教育" 的手段?！吧罴唇逃?、" 社會(huì)即學(xué)校" 的基本思想是教育要同實(shí)際相聯(lián)系，倡導(dǎo)人生需要什  么就教什么。" 教學(xué)做合一" 是生活教育的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為：教、學(xué)、做是一件事，做是中心。主張" 在做上教，在做上學(xué)" ，" 教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子" 。不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)。要求教師" 在勞力上勞心 " 。 " 人民教育" 是陶行知的生活教育的總基礎(chǔ)。他畢生致力于普及教育事業(yè)，認(rèn)為，普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命是把現(xiàn)代文明的鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來交給大眾。為普及大眾教育，他提出了" 小先生" 制，號(hào)召動(dòng)員全國的小學(xué)生做小先生，提出“知識(shí)公有”，" 即知即傳人" 。提倡" 科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)" ，創(chuàng)辦了自然科學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，還編輯兒童科學(xué)叢書和大眾科學(xué)叢書等。他主張用教育的力量" 達(dá)民之情，遂民之欲" ，把培養(yǎng)" 合理的人生" 作為教育的宗旨。主張教育的 " 六大解放" ，即：解放眼睛、雙手、頭腦、嘴、空間、時(shí)間。他熱愛兒童，強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)性發(fā)展，注重解放兒童及大多數(shù)人的創(chuàng)造力，主張" 在立腳點(diǎn)謀平等，于出頭處求自由" 。 　　

　　 32.劉仙洲（1890-1975）是我國當(dāng)代杰出的機(jī)械工程學(xué)家和著名的工程教育家。在教育思想上，劉仙洲一貫主張理論與實(shí)際聯(lián)系，學(xué)理與實(shí)驗(yàn)并重。他常說：只" 巧心" 而不" 勞手" ，是只有學(xué)理而無實(shí)驗(yàn)，充其量不過是一位理論工程家，可以做文章，可以勉強(qiáng)教書，但一遇到具體問題，就難免不切實(shí)際；相

反，如果只" 勞手" 而不" 巧心" ，就是只有實(shí)驗(yàn)而無學(xué)理，充其量不過是一位熟練的老工匠，可以按圖制造，可以照著仿做，但一問其所以然，便會(huì)茫然不知所措。因此，他主張培養(yǎng)既會(huì)" 勞手" 又能" 巧心" 的人。 　　
　　 33.惲代英（1895-1931）是我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，中國早期青年運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)他又是一位革命教育家。惲代英對當(dāng)時(shí)舊學(xué)校所盛行的注入式教學(xué)方法提出了尖銳的批評(píng)。他在《編輯中學(xué)教科書的先決條件》一文中指出，舊的教學(xué)方法的最在弊病是只有老師的活動(dòng)，沒有學(xué)生的活動(dòng)，" 學(xué)生成了一個(gè)無意識(shí)的隨知識(shí)的器皿，腦筋中不能有一點(diǎn)創(chuàng)造力" 。教師講得有味時(shí)，學(xué)生只把它當(dāng)成笑話聽，卻不能引起學(xué)生的思考；講得寡味時(shí)，學(xué)生昏沉的要瞌睡。這種注入式的教學(xué)方法，實(shí)際上是" 注則有之，入則未也" 。他提出正確的考試目的有兩個(gè)：一是通過它來檢查教師的教法，以便改進(jìn)教學(xué)方法；二是要通過考試幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)，幫助他們用學(xué)過的材料；二是要通過考試幫助學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)，幫助他們用學(xué)過的材料，作出一種新的論斷。他要求教師要放下架子和" 尊嚴(yán)" ，與學(xué)生打成一片。他說：" 我主張教師要全然與學(xué)生平等，甚至起居、飲食、自修、游戲都在一塊" ，改變教師遠(yuǎn)在天上的狀況，更好地誘導(dǎo)學(xué)生改過遷善。教師決不能用體罰來威脅和壓服學(xué)生，否則就" 殺死了兒童的生長天機(jī)" ，因?yàn)?quot; 懲罰不能使人改過，只能使人隱 匿過失" 。 　　

　　 34.陳鶴琴(1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》關(guān)于" 活教育" 的思想體系陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時(shí)開始提出" 活教育" 思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，直到1947年他在上海逐步整理出" 活教育" 的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論。（1）、“活教育”的目的陳鶴琴說:" 活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人" 。他認(rèn)為做一個(gè)人、做一個(gè)中國人、做一個(gè)現(xiàn)代中國人是要有條件的。" 活教育" 的目的就是要便受教育者具備這些條件。第一、要具備健全的身體。他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑" 東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。第二、要有建設(shè)的能力。當(dāng)時(shí)中國" 凡百俱廢，" 急切需要的是各種建設(shè)" ，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以" 活教育" 則重視建設(shè)的能力，" 要把它培養(yǎng)起來 " ，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要。第三、要有創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為中國人本來有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知?jiǎng)?chuàng)造。" 及至科舉一興，思想就格外受到束縛，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力" ，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。第四、要有合作的態(tài)度。他認(rèn)為中國人個(gè)性強(qiáng)，往往各自為政，在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度。" 所以我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們能合作團(tuán)結(jié)，才能便他們配做一個(gè)新中國的主人翁" 。第五、要有服務(wù)的精神。他說:" 如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義" 。他認(rèn)為" 活教育 " 的目的，就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。抗戰(zhàn)期間，陳鶴琴提出" 做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人" 的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神?？箲?zhàn)勝利之后，他提出" 做人，做中國人，做世界人" ，體現(xiàn)了他具有 " 世界的眼光" 。他提出" 做世界人" ，要 " 愛國家、愛人類、愛真理" ，教育學(xué)生愛勞苦大眾的大多數(shù)人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數(shù)勞苦大眾的血淚之上。他的" 活教育" 目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有" 世界眼光" 的胸襟，在當(dāng)時(shí)是屬于進(jìn)步教育思潮之列的。（2）、" 活教育" 的課程陳鶴琴批評(píng)舊教育是 " 死教育" ，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時(shí)令是否適合，只是 一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)" 書呆子" 。" 活教育" 則反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說，" 大自然，大社會(huì)，都是活教材 " ，" 活教育的課程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)" 。他認(rèn)為" 大自然十大社會(huì)" 才是活的書，直接的書; 而書本上的知識(shí)卻是死的書，間接的書?；畹臅人赖臅?，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識(shí)只能當(dāng)作學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為" 活的書" 的一種補(bǔ)充。所以他說:" 現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去 '書本萬能，的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的 '知識(shí)寶庫，探討研究" 。 他的" 活教育" 課程大致有五類，亦即所謂 " 五指活動(dòng)，" (一)兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科); (二)兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科); (三)兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科); (四)兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；(五)兒童文學(xué)活動(dòng) (包括讀、作、寫、說等學(xué)科)" （3）、" 活教育" 的方法陳鶴琴說:" 活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢·就是:'做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步" 。 " 活教育" 的教學(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。" 活教育" 把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以" 活教育" 的教學(xué)過程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。要求每個(gè)學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責(zé)任是:引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。 " 活教育" 根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場所。" 在第一階段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館; 在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場; 在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場，兒童服務(wù)團(tuán)。 " 是在校內(nèi)組織" 活教育" 的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的 活動(dòng)場所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了" 活教育" 的原則，他提出:" 凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，" 凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想" ，" 你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)" ，" 鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界" ，" 積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁" ，" 積極的暗示勝于消極的命令" 等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。以上" 活教育" 的三大綱領(lǐng)是針對舊中國舊教育傳統(tǒng)的弊病提出的。他認(rèn)為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有" 動(dòng)手" 的能力。因此他提出了" 活教育" 的思想體系，在當(dāng)時(shí)是有積極意義和進(jìn)步意義的。
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