掐指小六壬

 小六壬只用食、中和無(wú)名三指的易理 

 古人認(rèn)為，單位內(nèi)的最大數(shù)和最小數(shù)象徵著事物發(fā)展的開始和結(jié)束意義。如果以一至五數(shù)為一個(gè)全息單位，則“一”數(shù)值最小，象徵著事物的開始意義，“五”最大，象徵著事物的結(jié)束意義，當(dāng)中的“二”、“三”、“四”數(shù)則象徵著事物在一個(gè)全息階段內(nèi)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。最大、最小者，物始、物終之意，是不滅不生之?dāng)?shù)，而易之精蘊(yùn)就在一“變”字上，混沌之物自當(dāng)不可用。如此，小六壬的發(fā)明者棄拇指和小指而用中三指似乎有一定道理的。     現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類手掌上的五個(gè)手指頭，以拇指和小指受到自身固有特性的制約最厲害，即兩者受先天遺傳基因的控制最沉重，導(dǎo)致一般情況下不易受到外部因素的干擾而改變其固有的信息。這似乎與古人所說(shuō)的“五行不臨，六神不近”的意思不約而合。我們?cè)購(gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，來(lái)驗(yàn)證一下物始、物終的意義：譬如，我們把“勇敢”這個(gè)形容詞放在“一”這個(gè)特定的區(qū)域（融合易學(xué)時(shí)空象數(shù)架構(gòu)的全息性區(qū)域）內(nèi)去觀察，可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)勇敢的對(duì)立面懦弱尚未出現(xiàn)，單一的運(yùn)用勇敢去描述事件無(wú)法產(chǎn)生語(yǔ)言學(xué)的效果，所以這種勇敢更多時(shí)候會(huì)被描述成事件的一種特性而不能予以更加豐富的形容。同樣我們把“勇敢”放入“五”這個(gè)特定區(qū)域，此時(shí)所謂勇敢這個(gè)特性經(jīng)過(guò)二、三、四區(qū)域的發(fā)展，進(jìn)入到一個(gè)向更為高級(jí)的定義里蛻變發(fā)展。第一個(gè)人吃螃蟹，人們并不知道用勇敢去詮釋，若干個(gè)人吃了以后，大家認(rèn)識(shí)到先吃螃蟹的人實(shí)在是太勇敢了。等到大家都知道螃蟹鮮美`，爭(zhēng)先恐后去吃時(shí)，就不能說(shuō)吃螃蟹的人是勇敢的了。通過(guò)這個(gè)比喻我們認(rèn)識(shí)到，易學(xué)象數(shù)架構(gòu)的“一”，是事件發(fā)展的啟始點(diǎn)，從事件本身而言還未出現(xiàn)分化，人們并不能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的局部描述?！拔濉眲t是一種穿透“一、二、三、四”后到達(dá)的境界，在事件特性分化的極限之中進(jìn)入全息的螺旋上升軌道里的一個(gè)終局階點(diǎn)。      由此而言，“二、三、四”區(qū)域表達(dá)著事件在易學(xué)時(shí)間和空間中的運(yùn)動(dòng)變化意義，于是了解事件的發(fā)展趨勢(shì)，勢(shì)必要在“二、三、四”中去尋找答案。從以上這些分析可以看到，小六壬取食、中和無(wú)名指為用`不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，而是極其科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是與自然界的客觀規(guī)律相吻合的。 

作者簡(jiǎn)介 

  劉小奇，生于1978年，河南淇縣朝歌鎮(zhèn)人，自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中，不僅將中國(guó)傳統(tǒng)文化熔于腦海，更將西方賢哲的智慧納于胸中，對(duì)易經(jīng)、哲學(xué)、文學(xué)、聲樂(lè)、計(jì)算機(jī)均有獨(dú)到的領(lǐng)悟和開拓。2005年借用《孫子兵法》、《奇門九宮遁甲》為武器，結(jié)合太極撥千金原理，以靜制動(dòng)，發(fā)明靜態(tài)商戰(zhàn)術(shù)，被譽(yù)為“易壇奇才” 斐聲中外。有沖天之志，未肯棲于桑榆；具方外之才，非與庶品同流。中西合璧。雅俗共熔，作品有《鬼谷子預(yù)測(cè)學(xué)》、《一掌經(jīng)推命術(shù)》、 《掐指小六壬》、 《孫臏六壬金口訣》、《奇門開悟?qū)W》、《玄空風(fēng)水》、 《藝術(shù)起名》等。