五行及數(shù)字關(guān)系 五行和數(shù)字關(guān)系

明萬(wàn)物雖多。數(shù)不過(guò)五。故在天為五星。其神為五帝?？鬃釉?。昔丘聞諸老聃云。天有五行。木金水火土。其神謂之五帝。在地為五方。其鎭為五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人為五藏。其候五官。黃帝素問(wèn)云。五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行遞相負(fù)載。休王相生。生成萬(wàn)物。運(yùn)用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之氣。列為五行。夫五行者。行也。易上系曰。天數(shù)五。王曰。謂一三五七九也。韓曰。五奇也。地?cái)?shù)五。王曰。謂二四六八十也。韓曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。金木水火土也。而各有合。王曰。謂水。在天為一。在地為六。六一合于北。火。在天為七。在地為二。二七合于南。金。在天為九。在地為四。四九合于西。木。在天為三。在地為八。三八合于東。土。在天為五。在地為十。五十合于中。故曰。五位相得。而各有合。謝曰。陰陽(yáng)相應(yīng)。奇偶相配。各有合也。韓曰。天地之?dāng)?shù)各有五。五數(shù)相配。以合成金木水火土也。尚書(shū)洪范篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生數(shù)。禮記月令篇云。木數(shù)八?；饠?shù)七。金數(shù)九。水?dāng)?shù)六。土數(shù)五。皆其成數(shù)。唯土言生數(shù)。天以一生水于北方。君子之位。陽(yáng)氣微動(dòng)于黃泉之下。始動(dòng)無(wú)二。天數(shù)與陽(yáng)合而為一。水雖陰物。陽(yáng)在于內(nèi)。從陽(yáng)之始。故水?dāng)?shù)一也。極陽(yáng)生陰。陰始于午。始亦無(wú)二。陰陽(yáng)二氣。各有其始。正應(yīng)言一。而云二者。以陽(yáng)尊故。尊既括始。陰卑贊和。配故能生。而陽(yáng)數(shù)偶陰在火中。火雖陽(yáng)物。義從陰。配合陰始。故從始立義。故火數(shù)二也。老子云。天得一以清。地得一以寧。是知皆有一義。唱和同始。是以云。木配陽(yáng)動(dòng)。而左長(zhǎng)于東方。長(zhǎng)則滋繁。滋繁則數(shù)增。故木數(shù)三也。陰佐陽(yáng)消。陰右轉(zhuǎn)。而居于西。在陽(yáng)之后。理無(wú)等義。故金數(shù)四也。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。始乎一周。然后陽(yáng)達(dá)于中?？偫ㄋ男?。苞則彌多。故土數(shù)五也。此并生數(shù)。皆云據(jù)始。未明成數(shù)。數(shù)既未成。亦未能為用。穎容春秋釋例云。五行生數(shù)。未能變化。各成其事。水凝而未能流行?；鹩行味瓷坠?。木精破而體剛。金強(qiáng)而斫。土鹵而斥。于是天以五臨民。君化之。傳曰。配以五成。所以用五者。天之中數(shù)也。于是水得于五。其數(shù)六。用能潤(rùn)下?；鸬糜谖?。其數(shù)七。用能炎上。木得于五。其數(shù)八。用能曲直。金得于五。其數(shù)九。用能從革。土得于五。其數(shù)十。用能稼穡。鄭玄云。數(shù)若止五。則陽(yáng)無(wú)匹偶。陰無(wú)配義。故合之而成數(shù)也。奇者。陽(yáng)唱于始。為制為度。偶者。陰之本。得陽(yáng)乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流潤(rùn)也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于東方。地以其八而成之。使其舒長(zhǎng)盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其剛利有文章也。天以五合氣于中央。生土。地以十而成之。以備天地之間所有之物也。合之。則地之六為天一匹也。天七為地二偶也。地八為天三匹也。天九為地四偶也。地十為天五匹也。陰陽(yáng)各有合。然后氣性相得。施化行也。故四時(shí)之運(yùn)。成于五行。土總四行。居時(shí)之季。以成之也。五行傳及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂榮。火非土不榮。得木著形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。應(yīng)成其道。故五行更互須土。土王四季。而居中央。不以名成時(shí)。故知同時(shí)俱起。但托義相生。傳曰。五行并起。各以名別。常從數(shù)義云。北方亥子。水也。生數(shù)一。丑。土也。生數(shù)五。一與五相得為六。故水成數(shù)六也。東方寅卯。木也。生數(shù)三。辰。土也。生數(shù)五。三與五相得為八。故木成數(shù)八也。南方巳午?；鹨?。生數(shù)二。未。土也。生數(shù)五。二與五相得為七。故火成數(shù)七也。西方申酉。金也。生數(shù)四。戌。土也。生數(shù)五。四與五相得為九。故金成數(shù)九也。中央戊己。土也。生數(shù)五。又土之位在中。其數(shù)本五。兩五相得為十。故土成數(shù)十也。此陰陽(yáng)兩氣各一周也。共一周。則為生數(shù)。各一周。則為成數(shù)。陽(yáng)以輕清上為天。陰以重濁下為地。而陽(yáng)至第五而入中者。其體躁疾。故共一周而入中。陰至第十方入中者。其體遲殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中氣而后成。土居中而王四季。并須土以成之也。洪范是上古創(chuàng)制之書(shū)。故言生數(shù)。禮記月令是時(shí)候之書(shū)。所貴成就事業(yè)。故言成數(shù)。唯土言生數(shù)者。土以能生為貴。且以成四行。足簡(jiǎn)之矣。是其能生能成之義也。鄭玄曰。以天地相配。取陰陽(yáng)之理。常從以支干數(shù)和合。取日辰為用。兩說(shuō)雖別。大意還同。終會(huì)易經(jīng)天一至地十之義。孝經(jīng)援神契言。以一立。以二謀。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七變。以八舒。以九列。以十鈞。五行以一立水。一為生數(shù)。以五配一。水之成數(shù)。故言一立而六嬉。嬉是興義。二。是火之生數(shù)。七。是火之成數(shù)。故言二謀?；鹨宰兓癁槟堋９试黄咦?。謀者。以其為變之始也。三。木之生數(shù)。八。木之成數(shù)。五行始于東方。故云。三出。八而成長(zhǎng)。故曰八舒。四。金之生數(shù)。九。金之成數(shù)。西方成就。故言四滋。品類(lèi)不同。故稱(chēng)九列。五是土之生數(shù)。十是土之成數(shù)。以天之五。合地之十。數(shù)義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。春秋元命苞云。胎錯(cuò)儛。連以鈞。一動(dòng)。合于二。故陰陽(yáng)受。成于三。故日月星序。張于四。故時(shí)起。立于五。故行動(dòng)。布于六。故律踴。分于七。故宿改。萌于八。故風(fēng)布。極于九。故州吐。畢于十。故功成數(shù)止。此并經(jīng)緯共明。五行生成之?dāng)?shù)。不過(guò)十也。