奇門遁甲創(chuàng)建機(jī)制原理探源【一】

             龍隱居士  劉傳山

奇門遁甲是中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響意義的古典數(shù)術(shù)之一，與太乙神數(shù)、大六壬神課并稱“三式”，而風(fēng)行于世數(shù)千余年。奇門自古以來(lái)隱蹤于道家，實(shí)與道家思想和理論學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。它是經(jīng)歷代奇門先師嘔心瀝血，不斷豐富完善的智慧結(jié)晶。它集上古河洛之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學(xué)說(shuō)和理論為一體，以至由宏觀世界而入于微觀領(lǐng)域，成為據(jù)有完整的理、法、象、數(shù)、術(shù)、用之學(xué)術(shù)體系，方始躋身“三式”之一，成為大家之學(xué)，而為眾家推崇。

    關(guān)于奇門遁甲整體模式創(chuàng)建的機(jī)制和原理的問(wèn)題，自古 以來(lái)，在研究奇門易數(shù)的過(guò)程中，確是一個(gè)必須需要探討的關(guān)建課題。至今而止還是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。

我國(guó)古代的先哲是依據(jù)什么機(jī)制和原理創(chuàng)建了這部流傳千古而經(jīng)久不衰且極盡神秘的“帝王之學(xué)”的呢？

在《辭源》中對(duì)“奇門遁甲”一詞有這樣的敘述：“古代術(shù)數(shù)之一，起于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，… 其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲。…遁甲當(dāng)循甲，以六甲循環(huán)推數(shù)。”

    奇門遁甲之學(xué)是古代先賢效法天道、地道、人道之中的大自然生成運(yùn)化規(guī)律，以應(yīng)人道順應(yīng)自然大道之理的聰明智慧的高度發(fā)揮和運(yùn)用。老子《道德經(jīng)》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。奇門遁甲就是觀天地自然之道而行之，以達(dá)天地人三才合一的一種完美而又實(shí)際的應(yīng)用技術(shù)。

筆者于弱冠之時(shí)，幸遇道家全真龍門派道長(zhǎng)還虛山人李圓通恩師。朝夕相伴恩師座下，故于習(xí)學(xué)玄門內(nèi)煉丹功之余，得傳隱宗于本門的遁甲奇門易數(shù)。對(duì)奇門的起源以及構(gòu)建原理的問(wèn)題作了詳細(xì)的說(shuō)明和釋解，從而在根本上繼承了本門古代奇門祖師立式造器之原本機(jī)理。但這只宗于本門所承，只是一家之見(jiàn)。現(xiàn)在借此盛世奉獻(xiàn)出來(lái)，與大家共同探討交流。

道家全真龍門派隱宗奇門易數(shù)，是屬于飛盤遁甲一宗。課局盤中，無(wú)論星、神、門、儀均隨符使而游奔飛行于九宮各地。

隱宗奇門歷代祖師，依據(jù)道家太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)；結(jié)合上古圣賢所留傳的河圖、洛文之天地變化生成全數(shù)，以及伏羲、文王的先后天八卦之象義；上合天文，下應(yīng)地理，中通人間萬(wàn)事萬(wàn)物。綜天地人之間萬(wàn)象萬(wàn)變之無(wú)常而歸宗于一數(shù)。

 “遁甲法”創(chuàng)立的機(jī)制和原理[續(xù)二]

                                 龍隱居士  劉傳山

【圖3】十天干夏至一陰生離宮起九宮逆布飛宮圖

這樣就必需要考慮到在每一旬中（即一甲系統(tǒng)單元），在九宮里的重干甲和癸，須有一干潛藏的問(wèn)題。那么隱藏哪一干，這一干又隱遁在其它九干中的哪一干中，才能合應(yīng)天道，又不違地道陰陽(yáng)消長(zhǎng)的氣運(yùn)變化規(guī)律呢？

在洛書九宮里，以中宮為立極點(diǎn)，名曰“皇極天心”。位鎮(zhèn)中央，臨制八方。道家謂之“中黃”。實(shí)為天地萬(wàn)物運(yùn)化之樞紐，亦為宇宙萬(wàn)有變化之指歸。將混天六十甲子從洛書九宮之中開始逐宮分布。須依據(jù)二至氣運(yùn)變化的自然規(guī)律而施行陰陽(yáng)順逆飛布的方法，這樣才能達(dá)到人法地，地法天，天法道，道法自然！

此時(shí)混天六十花甲子之首（即甲子）應(yīng)按八卦納甲之法，以冬至地雷一陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)遁用坎納戊，從一宮起甲子，按九宮數(shù)順布六甲；夏至天風(fēng)一陰臨生，陰遁用離納己，從九宮起甲子，按九宮數(shù)逆布六甲。這是以中宮戊己雙土和合，同納混天之首甲子。此為坎離相蕩，水火既濟(jì)之大易功用是也。《參同契》有云：終坤始復(fù)，如循連環(huán)?？倒?jié)邵公有詩(shī)贊曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑往來(lái)，三十六宮都是春。故《周易參同契》又云：“易統(tǒng)天心”。陰陽(yáng)二遁按甲子隨一、九二宮，以二至氣運(yùn)順逆飛布九宮。戊土俱歸皇極天心。甲為十天干之首，甲子又為六甲之首，至尊至貴。故以混天六甲之首，即甲子遁于戊土之中而以為范式耳！

    陰陽(yáng)十八遁之中，唯陰陽(yáng)五局戊土入天心，中宮皇極至尊之位，甲子可隨之遁進(jìn)，坐鎮(zhèn)中宮，從而臨制八方，又合河洛書九宮縱橫十五之?dāng)?shù)，不偏不倚。故以甲子隱遁六戊之中，才能符合天地之理數(shù)。此亦即二至還鄉(xiāng)一九宮之遁甲子之法，潛隱中宮之妙用也。

道家隱宗奇門必修之經(jīng)典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。…天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。…坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功?！敬m(xù)】

“遁甲法”創(chuàng)建機(jī)制和原理[續(xù)四]

                               龍隱居士  劉傳山     

【圖1】陽(yáng)一局坎宮起六十甲子飛布九宮圖

【圖2】陰九局離宮起六十甲子飛布九宮圖

    從上面圖中可以非常直觀地看到：（其它一十六局讀者諸君可以自行排布）混天六十花甲子無(wú)論在哪一宮里起甲子，六甲旬頭所在之宮均含七位干支數(shù)，其余三宮均含六位干支數(shù)。而且六甲旬頭宮中的第七位干支，與其宮內(nèi)之六甲旬頭始終同宮不易。這就是“遁甲法”創(chuàng)立的第二個(gè)原因。

   古代奇門先哲為了平衡九宮干支之?dāng)?shù)，同時(shí)又能解訣十天干兩干重宮的現(xiàn)象，便將各宮的六甲旬頭隱遁到同宮的最后一位干支之中，亦即第七位干支。這樣每宮內(nèi)均備六位干支，全局方能不偏不依。六數(shù)為至陰之?dāng)?shù)，以象地?cái)?shù)；九宮為至陽(yáng)之?dāng)?shù)，以象天數(shù)。天地和合，陰陽(yáng)平衡，至此遁甲之法成矣！

奇門遁甲創(chuàng)建機(jī)制原理探源【遁甲法續(xù)五】

               龍隱居士  劉傳山

【圖1】陽(yáng)遁一局三奇六儀九宮飛布圖

【圖2】陰遁九局三奇六儀九宮飛布圖

     這樣陽(yáng)遁一局遁甲之法以甲子隱在戊中居坎一宮，甲戌隱在己中居坤二宮，甲申隱在庚中居震三宮，甲午隱在辛中居巽四宮，甲辰隱在壬中居中宮皇極天心，甲寅隱在癸中居乾六宮。

        陰遁九局遁甲之法以甲子隱在戊中居離九宮，甲戌隱在己中居艮八宮，甲申隱在庚中居兌七宮，甲午隱在辛中居乾六宮，甲辰隱在壬中居中五宮，甲寅隱在癸中居巽宮。

      至此便形成了一個(gè)六儀遁甲系統(tǒng)。乙丙丁三干由于不受遁甲的影響，獨(dú)立成體，故古人稱之為三奇，并冠名以日、月、星三光之殊榮。隨陰陽(yáng)二遁按順逆規(guī)律飛布。那么陰陽(yáng)十八遁法又是如何飛布奇儀的呢？在一年里包含二十四節(jié)氣，以每五天為一候，共七十二候，計(jì)有三百六十天。五天為一局，一局六十個(gè)時(shí)辰，又分為六甲旬組。甲子旬為六甲旬組之首，甲子遁于戊下，故戊即為陰陽(yáng)一十八局之首。用陰陽(yáng)幾局，就將甲子旬首（即戊）從此局?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)的洛書九宮地盤數(shù)開始順逆飛布。例如陽(yáng)遁一局，地盤九宮所對(duì)應(yīng)的是坎一宮，那么就將甲子旬（即戊）從坎一宮定位，開始依九宮順序順行飛布。這樣甲子戊就在一宮。甲戌己在二宮，甲申庚在三宮，甲午辛在四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，@奇@在兌@宮，@奇@在艮@宮，@奇@在離@宮。這樣一來(lái)，陽(yáng)一局的三奇六儀在九宮里的各自位置就很自然的確定了。

      又轉(zhuǎn)到另一輪甲子旬時(shí)，則因局?jǐn)?shù)已經(jīng)改變，此時(shí)則又要將甲子旬首戊從對(duì)應(yīng)局?jǐn)?shù)的地盤宮位重新開始。此即《參同契》所云：終坤始復(fù)，如循連環(huán)。這就是陰陽(yáng)遁十八局的排布依據(jù)，余局仿此。這種六甲遁法充分反映了一年二十四節(jié)氣之中，七十二候的每一候中，在六十個(gè)時(shí)辰里天地人三才之間璇璣的不同變化情況。

這種將六十甲子暗藏分布在九宮中的排法，就是全真龍門派隱宗奇門的遁甲要義。其實(shí)說(shuō)起來(lái)道理也是很簡(jiǎn)單的，遁甲之術(shù)乃效仿天地自然之法，自然大道至簡(jiǎn)至易，故大易至簡(jiǎn)。此即《陰符經(jīng)》所云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”

老子《道德經(jīng)》有云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

奇門遁甲就是以宇宙自然大道為宗，以天地人三才合一以象渾元太極，以一年二至氣運(yùn)變化分兩儀而遁陰陽(yáng)二遁，飛游九宮八方以應(yīng)宇宙萬(wàn)有運(yùn)化無(wú)窮之規(guī)律。

　　自冬至一陽(yáng)生為陽(yáng)一局，夏至一陰生為陰九局。應(yīng)四時(shí)而分四象，運(yùn)八卦而遍八方?？偛煌馕逍兄?，而發(fā)明動(dòng)靜之常道，二氣相摩相蕩為翕為張。布九干而奇儀聽(tīng)令于甲首。

奇門陰陽(yáng)一十八局，在九宮中包含了每一年里的二十四節(jié)氣、七十二候中混天六十甲子隨局在各宮的排布情況，這也是奇門遁甲的精華所在。此暗藏的六十甲子是奇門用來(lái)推吉兇、斷禍福、定應(yīng)期、運(yùn)籌帷幄的主要因素之一。

  奇門遁甲九星值符創(chuàng)建的機(jī)制和原理

                                             龍隱居士  劉傳山                

       在宇宙天體中，北極星總是處在正北方向的那一部分星空里。它和另外排列很有規(guī)律的七顆星形成一個(gè)美麗的圖案。稱為“北極圈”。

      這七顆星像一把舀水的勺子，故而就叫“北斗七星”。在北方的人們中，也有叫它“勺星”。在勺子口的兩顆星叫天璇、天樞，在這兩顆星前面五倍的地方有一顆亮星，就是北極星。北極星永遠(yuǎn)處在北方。夜間行路、航?？梢杂盟甘痉较?。夜晚，每過(guò)一個(gè)小時(shí)去看一看北極星和北斗七星，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)北斗七星是在繞著北極星自東向西轉(zhuǎn)。這個(gè)規(guī)律，我國(guó)古代的星象學(xué)家把它形象地叫做“斗轉(zhuǎn)星移”。

   “斗轉(zhuǎn)星移”的規(guī)律是古代人們通過(guò)漫長(zhǎng)的觀察中總結(jié)出來(lái)的，亦即“仰觀天文”。它可以幫助人們認(rèn)識(shí)每年的季節(jié)和時(shí)辰。我國(guó)自古以來(lái)民間流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指北，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆冬。”意思是說(shuō)，春天，北斗星的斗柄朝東；夏天，北斗星的斗柄朝北；秋天，北斗星的斗柄朝西；冬天，北斗星的斗柄朝南。

     故《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變。” 下面讓我們來(lái)看看北斗九星在奇門九宮里的分布情況。

   北斗九星排列順序：

  第一顆星天樞：又稱貪狼星、天蓬星，屬水，居坎一宮。

  第二顆星天璇：又稱巨門星、天芮星，屬土，居坤二宮。

  第三顆星天璣：又稱祿存星、天沖星，屬木，居震三宮。

  第四顆星天權(quán)：又稱文曲星、天輔星，屬木，居巽四宮。

  第五顆星玉衡：又稱廉貞星、天禽星，屬土，居中五宮。

  第六顆星開陽(yáng)：又稱武曲星、天心星，屬金，居乾六宮。

  第七顆星搖光：又稱破軍星、天柱星，屬金，居兌七宮。

  第八顆星左輔：又稱天任星，屬土，居艮八宮。

  第九顆星右弼：又稱天英星，屬火，居離九宮。

     北斗七星加上輔弼二顆星，共是九顆星。北斗星自東向西環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一周便是一年。北斗春季在東方；夏季在南方；秋季在西方；冬季在北方。古人就曾經(jīng)利用北斗星的位置和斗柄指向來(lái)判定四時(shí)的季節(jié)并確定東南西北四正方向。璇璣氣場(chǎng)分布的樞紐在七星，即北斗七星。實(shí)際要算上左輔、右弼共九個(gè)星。九大行星同時(shí)也起相互影響的作用。但近代科學(xué)研究認(rèn)為行星的影響比較大。比如月亮引起海水的潮落，婦女月經(jīng)的來(lái)潮。具體說(shuō)，要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個(gè)星代表宇宙天體中七種強(qiáng)大的場(chǎng)能。也可以這樣理解：在太空中的北極圈內(nèi)有七種巨大能量強(qiáng)烈地干擾著地球，這七種場(chǎng)能各不相同，對(duì)地球上萬(wàn)物的影響有好，有壞，即出現(xiàn)吉或兇的現(xiàn)象。天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別是玉衡、開陽(yáng)、瑤光和那個(gè)明暗雙星。杓柄中央的星名叫“開陽(yáng)”，相距十一分處有一顆四等伴星，名“輔”。開陽(yáng)星和輔星組成視雙星，肉眼即能識(shí)辨。開陽(yáng)本身也是一顆雙星，配星又稱“弼”。故中國(guó)古人將其稱為“左輔”、“右弼”。季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。因此，我國(guó)古代人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 北斗七星始終在天空中作緩慢的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。其中五顆星以大致相同的速度朝著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，而“天樞”和“搖光”則朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)。

    《史記?天官書》說(shuō)：北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡、以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓。杓，自華以西南。夜半建者衡。衡，殷中州河濟(jì)之間。平旦建者魁?？ａ反螙|北也。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。所謂“七政”，據(jù)《索隱》引《尚書大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。“七星在人為七瑞。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國(guó)分野、年命，莫不政之，故為七政。”

      道書承此說(shuō)，除繼續(xù)論述其對(duì)自然界和社會(huì)的影響外，著重強(qiáng)調(diào)其對(duì)個(gè)人生命的決定作用?！短闲`北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》云：“北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽(yáng)之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”根據(jù)人的出生時(shí)辰，人們的生命被分屬于七個(gè)星君所掌管：“貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，丑亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀(jì)星君，己未生人屬之，破軍關(guān)星君，午生人屬之。” 各人根據(jù)自己的生辰，即可找到自己的主命星。據(jù)稱，“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香持此真文，自認(rèn)北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無(wú)不應(yīng)，災(zāi)罪消除”。西方天文之大熊座實(shí)際上就是在我國(guó)聞名遐邇的北斗星。北斗星由七顆星組成，所以又叫“北斗七星”。加輔弼二星，實(shí)應(yīng)稱為“北斗九星”。在我國(guó)古代傳說(shuō)中，北斗七星是掌管人壽的大帝。也就是說(shuō)，自然界天地的運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)的變化、五行的分布，以及人間世事，吉兇否泰皆由北斗七星所決定。

      道家全真龍門派隱宗奇門就繼承了一些與北斗七星有關(guān)的趨避祈福增功遣調(diào)之法術(shù)，驅(qū)丁喚甲盜天竊地以為添油加命移花接木，扭轉(zhuǎn)乾坤。

      既然北斗九星的作用如此之大，那么在奇門數(shù)術(shù)中是怎樣來(lái)引用并進(jìn)行運(yùn)作的呢？

     對(duì)奇門遁甲略有了解的人士都會(huì)知道，奇門中有兩個(gè)非常重要的術(shù)語(yǔ)名詞“值符”和“值使”。其中“值符”指的就是九星。

     由于九星值符是以六甲旬頭的時(shí)間系數(shù)來(lái)確定的，故而又稱為“六甲值符”。六甲九星值符在奇門陰陽(yáng)一十八局的運(yùn)籌中具有舉足輕重的作用，它就好比天體中實(shí)際的北斗九星一般。斗轉(zhuǎn)星移，璇璣驟變，生殺之機(jī)頓顯，吉兇福禍?zhǔn)氚l(fā)矣！那么在布課演局之時(shí)，就要將地盤上每一旬的六甲旬頭（亦即六儀），與其所在宮中的星（亦即六甲九星值符）神（亦即九神直符）飛布到正時(shí)所在的各自位置，余星神依陰陽(yáng)遁法按順逆隨宮飛布，以象天星運(yùn)轉(zhuǎn)，北斗九星斗柄所指之義，天盤成象。再與所加臨地盤的奇儀星神來(lái)綜合分析。加上人盤八門，這樣就形成了所謂的天地人三盤的奇儀門星神煞內(nèi)盤格局。天盤九星及其各宮位置上的奇儀分布，反映了天體中北斗九星以及十大行星的璇璣場(chǎng)能量情況。奇門三盤奇儀星神八門的分布，不僅反映了地球本身的氣運(yùn)情況，同時(shí)也反映了某一方位的天體中十大行星宇宙璇璣場(chǎng)能量運(yùn)化的情況。三盤合參，這樣才更符合實(shí)際的宇宙時(shí)空璇璣狀態(tài)。

   《古經(jīng)》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。列九星八門奇儀神煞而吉兇受命于符首，九星六甲值符隨正時(shí)天干飛宮，實(shí)天罡北斗斗柄隨時(shí)而轉(zhuǎn)，斗柄所指之真意所在。

   歌訣曰：

      斗轉(zhuǎn)星移天機(jī)動(dòng)，妙道因時(shí)易乾坤。

      天心驟變璇璣轉(zhuǎn)。陰陽(yáng)動(dòng)處見(jiàn)天根。

      九轉(zhuǎn)連環(huán)循宮遁，八門飛去顯玄關(guān)。

      陰陽(yáng)逆順顛顛倒，九宮飛游法奇門。

奇門八門創(chuàng)建的機(jī)制和原理

             龍隱居士  劉傳山

       奇門遁甲以洛書九宮后天八卦來(lái)代表地球以為立式造式之根基，以應(yīng)地道。以十天干及北斗九星來(lái)代表天體對(duì)地球作用場(chǎng)能的主體星群，作為促使一年之中陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的客觀因素，以應(yīng)天道。以混天六十甲子隨陰陽(yáng)二至氣運(yùn)變化規(guī)律，按洛書九宮自然數(shù)理順逆飛布，來(lái)效仿天地之間璇璣場(chǎng)能變化的整體動(dòng)態(tài)過(guò)程。奇門先祖依據(jù)天地自然之道，建立了遁甲天地二盤。那么人間萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)因天地璇璣場(chǎng)每時(shí)每刻的運(yùn)轉(zhuǎn)變化而不斷發(fā)生改變，故而古賢又發(fā)明設(shè)立了八門。以此八門飛遁九宮往來(lái)鼓蕩開闔，來(lái)代表人間萬(wàn)物與天地同息同生之理，以合天地人三才合一之大用。于是便構(gòu)建成了具備天地人合脈的三盤格局法器---完美的奇門遁甲數(shù)術(shù)體系。

    《易?系辭》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以類萬(wàn)物之情。”

     又曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”

     下面再來(lái)了解一下奇門先師是如何喻名八門，又怎樣將其飛布九宮的。

     奇門包括休、死、傷、杜、開、驚、生、景八門，以此分布四隅四正八宮之內(nèi)。奇門中八門的確立，其實(shí)更是簡(jiǎn)而易明的。它均是按照一年各季節(jié)之中萬(wàn)物衍化生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)命名的。

     乾卦屬金，乾中有亥，納天干甲壬。金動(dòng)水生，水生而育萬(wàn)物，為資生萬(wàn)物之初。亦為天門開造群生之義。故以河洛九宮之乾宮而立“開門”。

     坎卦屬水，坎中有子，納天干戊土，為至陰之地。萬(wàn)物以水為生煞而發(fā)于外，以水為死氣收斂歸根而藏精于內(nèi)。子者，乃一陽(yáng)復(fù)生之初，萬(wàn)物值此而萌動(dòng)生發(fā)，實(shí)休生養(yǎng)息、反本還源之地。故以坎宮而立“休門”。

     艮卦屬土，艮中有丑寅，納天干丙火，乃少陽(yáng)之方。地辟于丑，人生于寅，氣運(yùn)至此為三陽(yáng)俱足而開泰，從此萬(wàn)物皆生。陽(yáng)回氣轉(zhuǎn)，天地好生之情廣慈萬(wàn)物，仁道普生。故以艮宮而立“生門”。

     震卦屬木，震中有卯，納天干庚金。正值春分之氣運(yùn)，精液自內(nèi)而出，陽(yáng)發(fā)于外，以至根本泄之太過(guò)，外華而內(nèi)虛，嫩甲難當(dāng)庚金霜露之寒，因恐有傷。故以震宮而立“傷門”。

     巽卦屬木，巽中有辰巳，納天干辛金。此正值立夏，陽(yáng)氣亢極，一陰將至之時(shí)，本性至此而力屈，欲收而不能斂，而待陰宜伏藏于堅(jiān)密之處。故以巽宮而立“杜門”。

     離卦屬火，離中有午，納天干己土。此正值夏令陽(yáng)盛至極之域，天數(shù)氣運(yùn)至此時(shí)，雖已有殺物之情，但此處亦如日極中天之所。故以離宮而立“景門”。

     坤卦屬土，坤中有未申，納乙癸。陰氣來(lái)臨，秋涼之際，天地肅殺之威自此而始彰顯，草拂色變，木逢時(shí)落，擬為兇滅之象。故以坤宮而立“死門”。

     兌卦屬金，兌中有酉，納丁火。正值八月秋令，萬(wàn)物俱老，本已無(wú)甚生氣。但天地存有好生之德，不欲盡殺，但居此亦驚險(xiǎn)萬(wàn)分，九死一生之地。故以兌宮而立“驚門”。

     以上為遁甲八門符實(shí)之名喻，乃奇門先賢效法自然，精心所設(shè)。觀天之道，執(zhí)天之行而矣。

    《古經(jīng)》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。九星法于天象，列九星而吉兇受命于符，星符隨正時(shí)天干運(yùn)轉(zhuǎn)而九宮飛布，以效天道施運(yùn)，斗轉(zhuǎn)星移。

     八門名相既成，亦喻以天地萬(wàn)物運(yùn)化生成之門戶。八門開闔鼓蕩，生死之機(jī)發(fā)現(xiàn)。內(nèi)中作用不亞于九星六甲值符。因八門立根于地，隨時(shí)而開闔鼓蕩運(yùn)化萬(wàn)物，所以其隨正時(shí)而飛宮易位，以法地道，氣運(yùn)循環(huán)。同隨六甲值符而行其使命。故而在奇門中將其又稱“八門值使”。

閑談奇門 陰陽(yáng)十八局三盤遁甲之源起

           龍隱居士  劉傳山

               古傳“三式”之一的奇門遁甲，在我國(guó)漢代，由張子房先生正式修訂為陰陽(yáng)一十八局，從而流傳至今。

       那么張子房真人是依據(jù)什么原理進(jìn)行定局的呢?

       其實(shí)大道至簡(jiǎn)至易。

其一：以天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)變化為準(zhǔn)繩，遁甲飛星，而定地盤。

其二：以一年二十四節(jié)氣，三元七十二候陰陽(yáng)二氣陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，逆順之機(jī)為法度，按洛書九宮遁甲排局，而定人盤。

其三：以洛書九宮遁甲飛星之術(shù)為運(yùn)用，隨星門符使飛游九宮，而定天盤。

其四：以內(nèi)外雙相合參為活變。

        奇門遁甲乃奇門祖師效法天地自然大道，進(jìn)而掌控運(yùn)用自然規(guī)律之學(xué)術(shù)。絕無(wú)半點(diǎn)人為造作之處。

       天地之間，氣運(yùn)流變。一年之際，冬至一陽(yáng)復(fù)生，夏至陰長(zhǎng)陽(yáng)消。陽(yáng)進(jìn)陰退，進(jìn)為順，退為逆。故而以冬至起陽(yáng)順進(jìn)遁甲，按節(jié)氣而順布洛書九宮。陽(yáng)一局坎宮起遁甲子，陽(yáng)二局以坤二宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陽(yáng)遁九局也。

               夏至起陰逆退甲子，按節(jié)氣而逆布洛書九宮。陰九局離宮起遁甲子，陰八局艮宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陰遁九局也。

        陰陽(yáng)一十八局，實(shí)乃真奇門人盤也！

        至于地盤遁甲之法，乃天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)之定局也。亦稱“靜盤”。陽(yáng)遁以地雷復(fù)冬至陽(yáng)一局坎宮起遁；陰遁以天風(fēng)垢夏至陰九局離宮起遁?？v觀當(dāng)今顯世之奇門典籍，大概均為陽(yáng)局地盤遁甲之用，并無(wú)陰局地盤遁甲之法。

         天盤遁甲之法，須以符使飛渡方始演成。

        奇門遁甲陰陽(yáng)一十八局，三盤順逆飛宮遁甲演布奇門之理法甚為簡(jiǎn)易，毫無(wú)拖泥帶水之舉。

      《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

      《陰符》也云：“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲

                         天地人三盤合局法釋密

                                   龍隱居士  劉傳山

                                                                       【一】

                              地道九宮定盤

       道家全真龍門派隱蹤奇門地盤九宮奇儀遁甲建盤之法，是以陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，冬夏二至坎離二宮而設(shè)定。一寒一署，坎離相蕩，水火既濟(jì)，以應(yīng)天地運(yùn)化之大功用。是據(jù)天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)往來(lái)之璇璣而定相也。地盤象地道，天動(dòng)地靜，故亦稱“靜盤”。

       陽(yáng)遁地盤以地雷復(fù)卦，冬至一陽(yáng)生坎宮起遁。

       陰遁地盤以天風(fēng)垢卦，夏至一陰長(zhǎng)離宮起遁。

       從下面的陰陽(yáng)地盤二圖中，大家會(huì)很清楚地觀察到道家隱宗奇門薪火傳承的奇門遁甲建盤造式之真實(shí)原理。這也是陰陽(yáng)二遁之中，三奇六儀在洛書九宮里排布的另一個(gè)自然規(guī)律。即陰陽(yáng)兩遁，甲子隱于戊午，甲戌隱于己未，甲申隱于庚申，甲午隱于辛酉，甲辰隱于壬戌，甲寅隱于癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最后一位天干，飛宮游遁。陽(yáng)遁三奇六儀按洛數(shù)九宮皆順布，陰遁三奇六儀按洛數(shù)九宮皆逆排。這是本派所承傳的隱宗奇門的又一個(gè)主要標(biāo)志和特點(diǎn)。

      并非像世間奇門典籍中，陽(yáng)遁順布六儀，逆排三奇；陰遁順排三奇，逆布六儀。

       記得當(dāng)初恩師還虛山人圓通道長(zhǎng)講傳本宗典故。師曾云：歷代隱宗奇門承傳者，只明朝期間江西曾義山，青田劉基，武陵龍陽(yáng)子冷謙三人顯世，各有別傳留脈。但這些都是道門內(nèi)傳海底，實(shí)難以盡言。此與玄門五百年封真，三百年封法有極大的關(guān)系。

      下面再簡(jiǎn)要介紹一下隱宗奇門九神的內(nèi)容。

陽(yáng)遁地盤按洛數(shù)順布：玄武、太陰、青龍、九地、天罡、九天、白虎、六合、朱雀。

陰遁地盤按洛數(shù)逆布：朱雀、六合、白虎、九天、天罡、九地、青龍、太陰、玄武。

       另外，中宮為皇極天心，為天罡神之所寄；乾宮為天門，為九天神之所寄；對(duì)沖巽宮為地戶，為九地神之所寄；坤宮為人門，為太陰神之所寄；對(duì)沖艮宮為鬼門，為六合神之所寄；震宮為日門，為青龍神之所寄；對(duì)沖兌宮為月門，為白虎神之所寄；離宮為火門，為朱雀神之所寄；對(duì)沖坎宮為水門，為玄武神之所寄。八門對(duì)宮均為一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，《易經(jīng)·系辭》有云：“故神無(wú)方而易無(wú)體，一陰一陽(yáng)之謂道。”這也是后世所流傳的東方青龍甲乙木、西方白虎庚辛金、南方朱雀丙丁火、北方玄武壬癸水、中央戊己勾陳土的來(lái)歷。

       這些成份在布局演課的時(shí)候，都會(huì)充分地體現(xiàn)到實(shí)際的功用，絲毫不可忽視。比如：天門、地戶、九天、九地。九天在天門，九地在地戶。九天宜揚(yáng)兵，九地宜潛藏。

縱觀世間奇門典籍，皆為九天、九地連排，余不知其義理為何？

       在現(xiàn)代兵戰(zhàn)逐鹿中，國(guó)共兩黨雙方對(duì)壘及結(jié)局，便是一個(gè)很好的驗(yàn)例。共方以西北天門開局揚(yáng)兵挺進(jìn)中原，從而奪取政權(quán)。國(guó)方兵敗退居?xùn)|南地戶杜門九地臺(tái)灣孤島，潛藏固守而得以保全余脈至今。當(dāng)然，這只是地盤大象而已，在實(shí)際演局布課之時(shí)，還須三盤合宮，雙相互參活變方為大用，萬(wàn)不可受板法所執(zhí)矣。

道家隱蹤奇門大甲璇璣內(nèi)相演課歌

                        【一】

            一察天心玄關(guān)秘，偷關(guān)奪竅有神機(jī)；

            二看符使飛游域，五行氣運(yùn)闔閉功；

            三究元神本宮象，根源便在此中求；

            四問(wèn)用神泊臨鄉(xiāng)；官鬼妻財(cái)父子兄；

            五追行年落地情，十二宮位掌中清；     ，

            六訪流年居何所，星神奇儀門內(nèi)詳；

            七尋隱身遁宮數(shù)，河洛生成暗伏藏；

            八辯喜忌仇閑客；生克制化真虛妄；

            九轉(zhuǎn)連環(huán)盤金鎖；大甲璇璣探始終。

道家隱蹤奇門中宮星門斷 （一）

符演天心定門星，儀神飛泊入主宮。
問(wèn)君何事應(yīng)何人，發(fā)動(dòng)中宮辨星神。
天地青龍知益貴，陰合聯(lián)手太平詳。
玄雀攝權(quán)分爭(zhēng)事，變動(dòng)招搖動(dòng)有因。
虎罡居宮不安靜，驚傷造化必多愁。

長(zhǎng)生十二尋脈氣，五變通幽掌內(nèi)玄。

道家隱蹤奇門三盤遁甲歌訣

    近來(lái)一些熱心的奇門同好網(wǎng)友來(lái)信，對(duì)本宗奇門易派之遁甲法門很感興趣。在此特將本派奇門三盤遁甲歌訣奉獻(xiàn)出來(lái)，與奇門易數(shù)同道分享，共相探討交流。亦誠(chéng)望易林前輩、高賢斧正。

    大甲璇璣遁渾天，三盤法循天地人。

     地道九宮排六甲，局遁十八定盤基。

     旬干居宮起旬甲，人遁連環(huán)趨九營(yíng)。

     天盤再來(lái)訪旬首，時(shí)遁便在此地游。

     一千零八九宮飛，陰陽(yáng)逆順顛倒顛。

     三遁古傳無(wú)虛妄，獨(dú)有師承灑人間。

道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【一】

                                        野逸散人

鑒于最近網(wǎng)上對(duì)道家隱蹤奇門三奇六儀及遁甲法門的熱心關(guān)注，經(jīng)龍隱居士首肯，今將道家隱蹤奇門論壇“私密區(qū)”關(guān)于奇門三奇六儀的原始本源揭密部分內(nèi)容，在此公開發(fā)表，供同好分享研討。

道家隱蹤奇門的三奇六儀的原始本源實(shí)宗于“天根”“月窟”天地陰陽(yáng)二氣往來(lái)之機(jī)而設(shè)定。

大家請(qǐng)看道家隱蹤奇門陽(yáng)遁地盤混天六十甲子九宮分布圖

冬至一陽(yáng)生坎宮起甲子，七、八、九三宮無(wú)六甲旬首居宮，此為地雷復(fù)，乃“天根”是也！用陽(yáng)遁。

十天干九宮洛數(shù)順布圖

      中宮為皇極天心之位，三奇之來(lái)源，六儀遁甲法之定位，皆因九宮易位換宮，飛游中宮演繹而遁成。

道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【二】

                                           野逸散人

“甲子”為六甲之首，中宮為皇極天心又為臨制八方之位，故“甲子”須遁居中五宮，此為帝居中宮帥帳，臨制八營(yíng)。如圖：

陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，“甲子”1遁居中宮，中宮為“戊”，坎一宮為1，為“甲子”，故“甲子遁旬”于“戊”，占位為1.

【一】坎一宮起“甲子”（陽(yáng)遁一局）

陽(yáng)遁地盤混天甲子混天甲子圖，壬5入中，中五宮為5，為“甲辰”，故“甲辰旬”遁于“壬”，占位為5。

道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【四】

                                                     野逸散人

【四】巽四宮起“甲子”（陽(yáng)遁四局）

陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，己2入中，坤二宮為2，為“甲戌”，故“甲戌旬”遁于“己”。占位為2。

【五】中五宮起“甲子”（陽(yáng)遁五局）

陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，戊（甲子）1入中，坎一宮為1，為“甲子”，故“甲子旬”遁于“戊”占位為1。

道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密【六】

                                                      野逸散人

【八】艮八宮起“甲子”（陽(yáng)遁八局）

陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，乙7入中，兌七宮為7，無(wú)六甲旬首可遁，故“乙”又為一“奇”，占位為7。

【九】離九宮起“甲子”（陽(yáng)遁九局）

陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，癸（甲）6入中，乾六宮為6，為“甲寅”，故“甲寅旬”遁于“癸”。占位為6。

至此，陽(yáng)遁三奇六儀之原始本源已全部釋出。

《煙波釣叟賦》：六甲元號(hào)六儀名，三奇即是乙丙丁。陽(yáng)遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。

 邵雍先生《觀物吟》曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧；因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人？乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根；天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。

答“研修會(huì)員”問(wèn)（二）：

                  河洛易隱

問(wèn)題3：

    所謂的“遁甲”中的“隱”一詞，乃是有其針對(duì)性而言，奇門遁甲中地盤九宮的60甲子的“隱”，乃是隱于地盤的三奇六儀之下。隱蹤奇門所提及的“陰陽(yáng)兩遁，甲子隱于戊午，甲戌隱于己未，甲申隱于庚申，甲午隱于辛酉，甲辰隱于壬戌，甲寅隱于癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最后一位天干，飛宮游遁”。以愚淺見(jiàn)以為，“隱”當(dāng)是參照于另一層或是另一級(jí)的對(duì)象而言，而隱蹤奇門的“陰陽(yáng)兩遁”九宮中的60甲子都是同樣的一類屬性，它們是60渾天甲子氣的順逆流行，對(duì)于60個(gè)干支來(lái)說(shuō)，它們之間是等同的、流行的屬性，它們只能相對(duì)與上一級(jí)的三奇六儀而“隱”，不能相互的“隱”，甲子隱于戊午之下，那么戊午又隱于什么呢？莫非互相隱于甲子？此外，為什么是隱于“九宮分宮的最后一位天干”，其六甲的最后一旬有何特殊性？

答：1、甲、癸同宮。請(qǐng)參！

   2、此為六甲與六儀之分論也！六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。如冬至一陽(yáng)生坎宮起順布混天甲子，坎宮得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，而戊午為之儀；坤宮之二甲為甲戌，而己未為之儀；震宮之三甲為甲申，而庚申為之儀；巽宮之四甲為甲午，而辛酉為之儀；中宮之五甲為甲辰，而壬戌為之儀；乾宮之六甲為甲寅，而癸亥為之儀。如此則兌、艮、離三宮無(wú)儀。夏至一陰生離宮起逆布混天甲子同理，則震、坤、坎三宮無(wú)儀。此為六儀之普通排法。

   3、所謂“儀”者，如坎宮以甲子為首，而癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午、有六數(shù)，與甲子為偶，此儀字即易之兩儀之儀。以六時(shí)以配甲，故謂之儀也?？?、坤、震、巽、中、乾各宮，每宮七時(shí)，得四十二時(shí)；兌、艮、離三宮，每宮六時(shí)，得十八時(shí)。兌宮始庚午，終乙卯；艮宮始辛未，終丙辰；離宮始壬申，終丁巳。故終數(shù)乙、丙、丁三字為三奇。如離宮以甲子為首同理。

   注：此說(shuō)可參看《沈氏玄空學(xué)》“論奇門”一節(jié)。

   另“三奇六儀”之另一本源來(lái)歷，乃宗本派陰陽(yáng)一十八局天心易位遁法，可參看《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》一文。

二十八星宿的天文象理（二）——四象

    

                 東方蒼龍七宿

      角宿：東方蒼龍七宿，角宿為首，“有兩顆星如蒼龍的兩角，屬室女座。
    亢宿：亢宿是東方七宿的第二宿，角宿是蒼龍的角，亢宿是蒼龍的頸，屬室女座。
    氐宿：有根的意思，若木之有根，始能往上支天柱，往下扎深根，但當(dāng)根露現(xiàn)時(shí)，即是冬寒草木仿黃之時(shí)。史記上記載：“氏，東方之宿，氏者言萬(wàn)物皆至也．”氏宿星蒼龍之胸，萬(wàn)事萬(wàn)物皆了然于心胸。
    房宿：房宿是東方第四宿，是為龍腹房，古人也有稱之為天駟，取龍為天馬之意。房有四顆星，為黃道六辰之一——明堂。
    心宿：心宿是東方七宿的第五宿。它的第二顆星就是九大行星之一的天王星．心為火，是夏季第一個(gè)月應(yīng)候的星宿。它常與房宿連用，用來(lái)論述明堂。
    尾宿：尾宿有九顆星，形成蒼龍之尾，是東方七宿之第六宿，屬天蝎星座。
    箕宿：蒼龍七宿最后一宿，共有四顆星。古人說(shuō)箕星好風(fēng)，箕星一旦特別明亮，是起風(fēng)的預(yù)兆。
    二十八宿中，和東、西、南、北四方連為名的只有箕、斗、井、壁四星。箕、斗井在南方時(shí)，就叫南箕北斗，此時(shí)，箕不能簸、斗不能挹酒，就象人居其位不謀其政一樣虛有其名。

            南方朱雀七宿

      井宿：井宿在玉井之東，為南七宿之首，是天之南門，主掌水事。
    鬼宿：鬼宿有四賴星，在井宿之東。四顆星中，東北一星主積馬，東南主積兵．西南主積布帛，西北主積金玉．鬼宿的星光部很暗，分向四方是朱笛的頭和眼，主鬼祠之事。   
    柳宿：柳宿為南方七宿第三宿。柳為鳥嘴，為天的廚牢。
    星宿：星宿有七顆星，為南方七宿之第四宿。
    張宿：張宿為南方七宿之五，是朱雀的喉嚨張素為廚，主觴客之事。
    冀宿：冀宿為南方七宿之六，有22顆墾；是星數(shù)最多的星宿之一，冀宿為朱雀的尾巴。
    軫宿：軫宿是南方七宿之末，珍就是天車。

            西方白虎七宿

    奎宿：是白虎七宿的第一宿，有天之府庫(kù)的意思。

    婁宿：是西方七宿的第二宿，婁，有聚眾的意思。

    古人以奎、婁二宿為測(cè)定辰星的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為辰星常在二月春分出現(xiàn)在奎婁中間，五月份出現(xiàn)在東井，八月秋分出現(xiàn)在亢、角，十一月冬至出現(xiàn)在牽牛，出于辰戌入于丑未，約二十天后消失．早晨出現(xiàn)在東方，黃昏出現(xiàn)在西方，所以只要在春分前后，實(shí)際測(cè)量奎婁二宿，觀測(cè)兩旬，則夏、秒、冬三季，也能依照這個(gè)方式按指定的星宿進(jìn)行觀測(cè)了。古代時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的觀測(cè)設(shè)備，觀星象要先找出定點(diǎn)，望婁就是被列為實(shí)例辰是的依據(jù)的。  

    胃宿：胃宿為西方七宿第三宿，胃就象天的倉(cāng)庫(kù)屯積食物，和人全之胃為五谷之海的作用相同。
    昂宿：昂宿居白虎七宿中央，在古文中西從卯，西為秋門，一切已收獲入內(nèi)，是該閉門之時(shí)了。昂宿出現(xiàn)在仲秋月份，正是秋收季節(jié)。昂宿有七星，俗稱七姐妹星，為金牛座中的小星團(tuán)。
    畢宿：畢宿樣子象爪叉，有八顆星，是西方七宿第五。
    觜宿：是西方七宿之六，主野生植物之生殺。
    參宿：是西方七宿之末，主斬劉、生殺之事。

           北方玄武七宿

     斗宿：北方七宿，斗為玄武元龜之首宿．斗宿包括十個(gè)星座，其中以斗為代表。宋志稱：  “斗柄一尺，七耀中道。南二星為魁，天粱也；中二星，天相也；北二星為杓，天府也．南斗六星總名天廟。
    牛宿：牛宿有11個(gè)星座，是玄武第二宿，其中最著名的是織女星與牽牛星。牛郎與織女的愛(ài)情神話故事流傳千古：相傳織女是天帝的孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁給牛郎之后，荒廢了工作，天帝一怒便把織女和牛郎分開，只準(zhǔn)每年七月七日相會(huì)一次。
    女宿：女宿有八個(gè)星座，是玄武第三宿。
    虛宿：虛宿有十個(gè)星座，是玄武第四宿。古人把虛宿叫做天節(jié)，按照天象來(lái)判斷就是指的冬至，因?yàn)楫?dāng)半夜時(shí)虛宿居于南中正是冬至的節(jié)令。
    危宿：危宿包括十個(gè)星座，另有墳?zāi)篂楦阶切涞谖逅蕖?/span>
    室宿：室宿有兩顆星，—顆叫玄宮，—顆叫清廟?！吨芏Y冬官》：稱；“營(yíng)室，北方玄武之宿，與壁連體為四星．”營(yíng)室謂之定，亥月昏時(shí)，定星當(dāng)商之午位正中，是時(shí)可以營(yíng)制宮室。是玄武第六宿。
    壁宿：壁宿星是玄武第七宿，有兩顆是叫東壁．是藏圖書的府舍。

    二十八宿環(huán)繞在天體時(shí)空之中，周而復(fù)始的運(yùn)行不停。分別主掌東西南北四方天象。以分晝夜的變化與陰陽(yáng)氣數(shù)的變化，因?yàn)橛辛硕怂?，這些變化就顯得異常明確。   
    星宿在古代人民心中是神圣的化身，因此關(guān)于星宿的傳說(shuō)很多。古人認(rèn)為，蒼龍、白虎、朱雀、玄武四大宿星是天上四大靈星，以匡正四方之宜。天神最尊者莫過(guò)于青龍，龍自古為祥瑞的象征；“尤其在帝王時(shí)代，皇帝幾乎就是龍的化身；與皇帝相關(guān)的衣、食住、行各個(gè)方面，都要冠上龍字．皇體曰龍?bào)w，皇服曰龍袍，天于之服繡有龍形，云飛龍?jiān)谔?，猶圣人之在王位。云從龍，風(fēng)從虎，在天上騰云駕霧從龍，必大有作為．所以青龍移辰謂之歲。
    另外還有關(guān)于陰宅擇地的說(shuō)法。就是說(shuō)，古人在選擇墳地時(shí)，很注重‘風(fēng)水”。人們?cè)谵k理喪事時(shí)，都想找一塊風(fēng)水地，最好是能找到“龍穴”．一旦找到龍穴，既會(huì)取山丘氣膠之靈氣蔭惠子孫；使后代大富大貴。甚至有的傳說(shuō)某某人所以從白手起家到億萬(wàn)富翁，是因?yàn)槿思业拿髡x在了龍穴上的緣故；還有說(shuō)某家飯店生意興隆是因?yàn)轱埖杲ㄔ邶埫}上，鎮(zhèn)位龍跡，使龍不能駕云飛去。    
    白虎是西方七宿的總稱。古代相傳的就是兇煞之神，所屆各宿都帶有學(xué)斬劉、殺生、祠禮之事。  

    朱雀，就是赤色的鳳凰。為南方七宿的總稱，和長(zhǎng)蛇座口相一致。
    在南方宿群的七星中央有軒轅及太微眾星，是指示南方的主星。太微南按黃記，是日月五星必經(jīng)之道，所以稱為‘三辰之廷’。
    玄武為北方七宿的總稱。傳說(shuō)玄武為龜，總有甲以防敵徹悔，以示正義，表征長(zhǎng)壽。另一種說(shuō)法是，龜蛇合體為玄武，道教所草奉的真武大莆，是從宋朝前的玄武大布改名而來(lái)的．真武構(gòu)立夏武像，龜蛇在其兩例。玄武主司北方。

    古代的天文學(xué)家，為了觀測(cè)的方便，把周天的恒星分為三桓二十八宿，其他諸星都附屬這兩類。所謂垣、宿都是星次的意思。所調(diào)運(yùn)是大區(qū)域，宿是小區(qū)域．

    三垣星圍繞著北極和比較靠近頭頂天空的星象。分為紫微、太微、天市三區(qū)，各區(qū)都有東西兩藩的星，圍成垣墻的樣子，所以稱垣。
    三垣被天文學(xué)家設(shè)立之初，似乎是以太陽(yáng)東升的方向觀測(cè)星象的標(biāo)準(zhǔn)。首先仰觀天頂，把北極周圍廣泛的范圍定為紫微垣，作為中宮。再向他的東北方觀察，把某一特定范圍定為太微垣；再向他的東南方觀察把某一定范圍定為天市垣。
    三垣中太微是上垣，在紫微垣的東北腳，位于北方南方，由10顆星組成，以五帝為中樞，成屏藩形狀．太藩七星，在兩藩左右樞之間，猶如門戶之開閉，日闔閭即是天門。自古紫微宮象征大帝之坐。天子之主命之度。
    天市垣是三垣的下垣，在紫微垣下東南方，主要由20顆星組成，以帝坐為中樞，亦成屏藩狀。東西藩各有11星。天市是天子率諸侯幸都市的意思，所以其星名也都以地方諸侯命名。這些星都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)名。也有的學(xué)者認(rèn)為“市”意思是主國(guó)市交易的地方。微是政府的意思，所以星名都用官名。黃帝座一星在太微宮中，為含樞紐之神；蒼帝坐東方，為靈威仰之神；赤帝坐南方為赤煙怒之神；白帝坐西方，為向招矩之神；黑帝坐北方，為葉究紀(jì)之神。這五帝集神之謀。
    紫微垣為三垣的中垣，居北天中央位置，又稱中宮。古人認(rèn)為天神的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)的開合，皆在此中。紫微是皇宮的意思。各星都冠以官名和其他名稱，主要由15顆星組成，分東西兩區(qū)，以北極為中樞，成屏藩狀，好似兩弓左右相合；環(huán)抱成垣。

中國(guó)道家隱蹤奇門“中宮皇極天心學(xué)說(shuō)”

                【摘錄】

                 龍隱居士劉傳山

    道家隱蹤奇門的中宮皇極天心學(xué)說(shuō)，源起自中國(guó)古代天文學(xué)說(shuō)與河洛九宮五行八卦學(xué)說(shuō)。
    中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為宇宙天體無(wú)以數(shù)計(jì)的億萬(wàn)群星的旋行與變易，是以北斗九星為中樞核心，而北斗星又以北極星（即北辰）為軸心基點(diǎn)旋行運(yùn)轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生無(wú)量限的璇璣能量場(chǎng)源，并遷引帶動(dòng)天體各大群星體系向同一方向旋行，循環(huán)不息，以此來(lái)主宰天地宇宙萬(wàn)物，運(yùn)轉(zhuǎn)造化、衍生萬(wàn)物。
    在古文《爾雅·釋天》中有記載說(shuō)：“北極謂之北辰”?！墩撜Z(yǔ)·為政》也講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”《觀象玩占》又說(shuō)：“北極星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運(yùn)無(wú)窮，三光迭耀，而極星不移。”故曰：“居其所而眾星拱之。”
    中國(guó)古代道家又將北極星稱為“太乙（太一）”或“北辰”、“中宮皇極天心”。
    考其淵源，實(shí)際是起自于遠(yuǎn)古圣賢觀察北斗天體運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)合日、月、五星，“以齊七政”而創(chuàng)立的一種探討宇宙奧秘，經(jīng)天緯地、博大精深的宇宙時(shí)空衍化規(guī)律運(yùn)用學(xué)說(shuō)。“中宮皇極天心學(xué)說(shuō)”精妙地將宇宙萬(wàn)象自然規(guī)律的玄機(jī)奧妙，運(yùn)用中國(guó)古代陰陽(yáng)五行八卦、河洛九宮星神象數(shù)，有機(jī)地結(jié)合天體運(yùn)行變化規(guī)律的原理，來(lái)作全面系統(tǒng)的說(shuō)明概括和應(yīng)用發(fā)揮。因此，我們可以明確地說(shuō)：河圖洛書、先后天五行八卦象數(shù)學(xué)說(shuō)，的確是我國(guó)古代睿智的圣賢們通過(guò)漫長(zhǎng)的仰觀天文俯察地理、觀天之道執(zhí)天之行而得到的寶貴心得，并由此所精心創(chuàng)立的“宇宙時(shí)空象數(shù)物理學(xué)體系”。
    河圖洛書與先后天八卦、陰陽(yáng)五行象數(shù)理以及其應(yīng)用技術(shù)法門，均蘊(yùn)含于廣大浩瀚的“易學(xué)”范籌之中，《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《陰符經(jīng)》亦言：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”古代圣賢師法自然規(guī)律、窮透天地日月陰陽(yáng)五行宇宙璇璣氣運(yùn)變化之法理，而演為大《易》之道。統(tǒng)綜易變的總因，那就是宇宙時(shí)空中陰陽(yáng)五行物質(zhì)的動(dòng)靜生克制化，所產(chǎn)生的宇宙萬(wàn)物的消息盈虛、衍化裂變的自然璇璣能量場(chǎng)效現(xiàn)象。
    在中國(guó)古代時(shí)期龐大的天文學(xué)體系領(lǐng)域中，將宇宙天體中的紫微垣定為三垣的中垣，因其居于北天中央，所以又稱中宮或紫微宮。在我國(guó)古代，天文學(xué)家善長(zhǎng)把宇宙天體各星系多數(shù)以官爵來(lái)命名，而且將紫微宮比擬為億萬(wàn)星系中的皇宮。認(rèn)為北極星系是宇宙億萬(wàn)星系運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞機(jī)關(guān)。道家又稱其為“中宮皇極天心”。紫薇星的左、右兩藩共有十五顆星體。
    紫薇星就是北極星，也是現(xiàn)代天文學(xué)中小熊星座的主星。北斗七星（亦稱九星）則以北極星為基點(diǎn)，圍繞著以周期性旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，同時(shí)也由此衍生了地球星體上的一年四季的周期現(xiàn)象。紫微星是星曜中的帝王之星，諸星曜隨著它的位置分布于十二宮中，從而形成古代斗數(shù)推斷上的一百多組基本星系。
    在此同時(shí)，宇宙象數(shù)化的觀念在《易傳》中已初步形成。宇宙萬(wàn)物皆以數(shù)相應(yīng)而相聯(lián)系。古經(jīng)講：“陽(yáng)氣數(shù)成于三，故時(shí)別三月，陽(yáng)數(shù)極于九，故三月一時(shí)九十日。”這些論述極多，作為哲學(xué)高度概括，是《易·乾鑿度》中所講的：“大衍之?dāng)?shù)五十閡天下之物。”“五十”指日十干，辰十二，星二十八宿，由此而演化出整個(gè)萬(wàn)物及其象數(shù)結(jié)構(gòu)。
　　道家隱蹤奇門的“皇極天心學(xué)說(shuō)”，就是將“北極星群”作為所有宇宙星系的整體中樞來(lái)作主導(dǎo)統(tǒng)籌。這是由于北斗七星（亦稱北斗九星）是以北極星作為軸心基點(diǎn)，按周期性有序地循環(huán)旋轉(zhuǎn)而衍化產(chǎn)生的巨大宇宙大甲璇璣場(chǎng)能，具有主導(dǎo)左右所有星際各自的定位與平衡作用。它不但對(duì)宇宙自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律具備循領(lǐng)生發(fā)的功能，而且更具有促使宇宙各星系個(gè)體之間不會(huì)發(fā)生較大的相互摩擦和碰撞，緊密影響著各星系之間自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的自律功能，又能符合于中國(guó)古賢講的“天心潤(rùn)德”效應(yīng)，從而形成宇宙天體的自然覆載之功。
    對(duì)于宇宙大道自然運(yùn)行規(guī)律態(tài)勢(shì)的形成，也正是“皇極天心”能量場(chǎng)系所衍生的裂象與淹滅過(guò)程所引發(fā)，甚至包涵其宇宙各星體的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，對(duì)此“皇極天心”能量場(chǎng)系自然功能的規(guī)律所產(chǎn)生的相互平衡和約制。所以由于各星體本身具備能量的萬(wàn)有作用力功能，方可促成“皇極天心”能量場(chǎng)系對(duì)于整體宇宙所有的星系，來(lái)作平衡與相互間的生發(fā)演化效應(yīng)。這種生發(fā)演化的過(guò)程，就必須要經(jīng)由此“皇極天心”能量場(chǎng)系的規(guī)律所體現(xiàn)。另一方面，又在于一切宇宙星系各自的陰陽(yáng)正負(fù)質(zhì)量璇璣場(chǎng)的順隨作用。這些效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，就必然很自然地要依賴于“皇極天心”能量場(chǎng)系對(duì)于整體宇宙所有的星系所賦予“天心潤(rùn)德”的基本功能，才能夠相互平衡于整體宇宙的星系各自所具有的璇璣場(chǎng)能。例如對(duì)于一個(gè)太陽(yáng)系來(lái)說(shuō)，正是有相互于金、木、水、火、土、天王、海王、冥王、地球、日、月、億萬(wàn)星辰的璇璣場(chǎng)能定位作用功能。同時(shí)也具有其相互依附于“皇極天心”能量場(chǎng)系為主導(dǎo)的平衡的正負(fù)質(zhì)量璇璣場(chǎng)的順隨作用，這正是一切宇宙星系以其順隨“皇極天心”能量場(chǎng)系之璇璣場(chǎng)能而運(yùn)生的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)的周期運(yùn)動(dòng)頻率，所造成的各自所具有的璇璣場(chǎng)能所引發(fā)的宇宙萬(wàn)有作用力場(chǎng)，來(lái)相互平衡約制的必然結(jié)果。然而，如若有一個(gè)星系的星球體，其璇璣能量因某種場(chǎng)能的引發(fā)互動(dòng)，而產(chǎn)生質(zhì)變到量變，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其周圍的星球體本來(lái)的能量平衡標(biāo)準(zhǔn)，則必然會(huì)衍生相互間異常的萬(wàn)有作用力（萬(wàn)有引力或萬(wàn)有斥力）效應(yīng)。這種作用效應(yīng)必會(huì)對(duì)其他的星體，產(chǎn)生一個(gè)相當(dāng)大的引斥功能，如此一來(lái)則必然對(duì)其他的星球體或自身星體，造成相當(dāng)大的危脅。而宇宙之大道規(guī)律——“皇極天心”能量璇璣場(chǎng)系，是在于平衡其所有宇宙星際的一切星球體，使群星系之間均能無(wú)時(shí)無(wú)刻都能夠相互產(chǎn)生平衡作用，具備相互之間一個(gè)整體的平等定位。而此“順隨”之自然法則，正是宇宙之大道規(guī)律的唯一準(zhǔn)則，這也是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要觀點(diǎn)。因此該要把一個(gè)“皇極天心潤(rùn)德”之功律，來(lái)作為一切宇宙星球萬(wàn)物的正導(dǎo)作用，由此方為唯一正確的法則。
　　“中宮皇極天心”的作用，是在以宇宙大道運(yùn)化規(guī)律來(lái)作為演繹的規(guī)范領(lǐng)域范籌當(dāng)中的充分體現(xiàn)和發(fā)揮。它是否能應(yīng)用于對(duì)主星體（此星體）或是客星體（彼星體）之間，來(lái)作相互的和諧的平衡保護(hù)功能作用，就在于它本身自體所具備的基本作用功能。這也可以通過(guò)它存在于各星系群本身的能量場(chǎng)所體現(xiàn)，關(guān)健就在于它能夠符合平衡于整體宇宙億萬(wàn)星系的定位規(guī)律的功能。人類所處的地球星系，正是一個(gè)具備了對(duì)其本身的地心萬(wàn)有引力和萬(wàn)有斥力綜合作用條件，能夠順隨“中宮皇極天心”的作用。這是它能夠長(zhǎng)久存在于無(wú)極宇宙時(shí)空的一個(gè)最基本因素。正是如此而產(chǎn)生于自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的定律，無(wú)不遵循著這一宇宙大道公理規(guī)律而相互循環(huán)運(yùn)行，給予其可以依能而定位，方不至偏悖于本身軌道的正常運(yùn)行規(guī)律。
　　“皇極天心學(xué)說(shuō)”對(duì)于地球人類來(lái)言，其意義至為重大。因?yàn)榛蕵O天心的相對(duì)引力和相對(duì)的斥力對(duì)于地球更是異常的巨大浩瀚。故而地球上的萬(wàn)物飽嘗“中宮皇極天心”能量場(chǎng)系帶動(dòng)宇宙群星的旋行而產(chǎn)生的璇璣場(chǎng)能的干擾，欲求脫離（斥力）此星球體系，必然會(huì)遭逢于“皇極天心”萬(wàn)有作用力來(lái)作約制。這種約制及束縛，其實(shí)也正是地球本身星體自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)因子而產(chǎn)生的正負(fù)璇璣場(chǎng)能，來(lái)反饋于相互間的萬(wàn)有引力和萬(wàn)有斥力作用，從而自然具備了對(duì)其主星能量體及客星能量體的相互順隨功能。然而由于星系間各自能量體本身的作用，必然將其本身星體約制于自己能夠生存的宇宙部分星球體系當(dāng)中。不然若要脫離于其本星球體系，恐怕會(huì)在大宇宙的天心萬(wàn)有引力或萬(wàn)有斥力作用當(dāng)中，逐漸失去本來(lái)相互平衡、順隨制約的和諧規(guī)律。這不但對(duì)本星體是一種相當(dāng)大的傷害，而且會(huì)一下子即遭到“天心萬(wàn)有引力或萬(wàn)有斥力的巨大場(chǎng)能而脫離其本來(lái)的平衡軌跡，進(jìn)而消逝淹滅裂變其本體物源。因?yàn)樵诟餍乔蝮w本身，都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)其星球體保護(hù)的能量，即所謂“宇宙萬(wàn)有作用力”。道法自然，宇宙無(wú)極時(shí)空，每個(gè)星系盡皆如此。
    故此道家隱蹤奇門先師效法宇宙自然規(guī)律，觀天之道，執(zhí)天之行，創(chuàng)立了“中宮皇極天心學(xué)說(shuō)”理論。
    道家隱蹤奇門必修之經(jīng)典《周易參同契》有云：“幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。…坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。”“循據(jù)璇璣，升降上下?；谥了返?，震來(lái)受符，當(dāng)斯之際，天地媾其精……上觀顯天符，天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時(shí)，故易統(tǒng)天心。”“復(fù)卦建始萌，長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。…十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏，八卦布列曜，運(yùn)移不失中。”“璇璣者，斗罡也。天以斗為機(jī)，人以心為機(jī)。心運(yùn)于身中，猶斗運(yùn)于天中。”
    在道家隱蹤奇門遁甲體系中，充分地運(yùn)用了“中宮皇極天心”學(xué)說(shuō)。九宮八卦、奇門八門以及星神的順逆生旺退殺，均與宇宙大甲璇璣場(chǎng)能衍生的地球上節(jié)氣的推移、溫?zé)岷睢⑷?、萬(wàn)物的生旺死絕密切相通。《易緯·乾鑿度》有云：“河圖八文，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復(fù)變而為一。”又有“太一取其數(shù)以行九宮”之法。東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)此更有注論說(shuō)：“太一者，北辰神名也。下行八卦九宮，每四，乃還于中央。中央者，帝神（北辰）之所居，故謂之“九宮”。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入。陽(yáng)起于子，陰起于午，是以太一“下”九宮從坎宮始（陽(yáng)起于子）。自此而坤，而震，而巽，所行者半矣。還息于中央之宮，既又自此而乾，而兌，而艮，而離，行則周矣。“上”游息于太一之星，而反紫宮也（陰起于午）?！兑?span lang="EN-US">·乾鑿度》云：“昔燧人氏仰視斗極，以定方名，伏羲因之而劃八卦。黃帝授命使大撓作甲子，容成次演歷數(shù)，五行、九宮之說(shuō)，自此而興。”
    古經(jīng)《易緯》將“天人一體化”理論發(fā)展到了極致。它把神、自然、人一體合化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。緯書中充滿了“天人相符”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”的內(nèi)容，用自然現(xiàn)象來(lái)比符人類社會(huì)現(xiàn)象。
    《易緯》有關(guān)天人一體化的理論，就是宇宙的統(tǒng)一性與泛必然性的觀念。任何個(gè)體無(wú)不處于統(tǒng)一體系之中，無(wú)不是必然中的一環(huán)或附件。與天地同氣，四時(shí)合信，陰陽(yáng)為符，日月為明，上下和洽，則物當(dāng)如其性命。
    《洪范》書中稱：“皇極為建極、立極之所，在九宮圖為中宮。中上為南方，中下為北方，左上為東南，左中為東，左下為東北，右上為西南，右中為西方，右下為西北。星以北辰為極，君以君皇為極，地以中宮為極。”對(duì)此，道家謂之玄牝之門，天地萬(wàn)物之根。
    對(duì)于道家隱蹤奇門遁甲理論體系來(lái)說(shuō)，大道無(wú)極，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；“中宮皇極天心”學(xué)說(shuō)，便是探討無(wú)極宇宙大道而強(qiáng)定位之根基著落點(diǎn)“一”，即“道生一”（“道”象無(wú)極、“一”象太極）亦即“無(wú)極生太極”。
    “皇極”居中，則八門反伏；“皇極”易位，則八門移行而開流六虛。以奇門地盤而言，八卦恒久不變；以宇宙時(shí)空而論，太陽(yáng)系日月五星隨北辰而旋行，群星轉(zhuǎn)動(dòng)易變而無(wú)定位。故地道九宮雖方位不變，然隨之時(shí)間的推移流逝變化，其空間璇璣場(chǎng)能已經(jīng)發(fā)生不同程度的易變。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，隨著中宮皇極天心的運(yùn)化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則必變。運(yùn)動(dòng)的宇宙萬(wàn)物所衍化生的陰陽(yáng)璇璣場(chǎng)能，使宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生淹滅和裂象?？鬃釉潯兑住氛f(shuō)：“為道屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所通?span lang="EN-US">”
    故而，正如老子在《道德經(jīng)》所講的：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

中國(guó)道家全真龍門派隱蹤奇門

          ——“九大理論學(xué)說(shuō)”

           第一節(jié) 道家宇宙無(wú)極學(xué)說(shuō)【道】
           第二節(jié) 皇極中宮天心學(xué)說(shuō)【道生一】
           第三節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)【一生二】

           第四節(jié) 五行學(xué)說(shuō)【二生三】

           第五節(jié) 河洛學(xué)說(shuō)

           第六節(jié) 甲子律歷時(shí)空氣運(yùn)學(xué)說(shuō)
           第七節(jié) 九宮八卦學(xué)說(shuō)【三生萬(wàn)物】

           第八節(jié) 超時(shí)空思維理論

           第九節(jié) 宇宙大甲時(shí)空璇璣應(yīng)用學(xué)說(shuō)

奇門遁甲格局雜談

                       河洛易隱

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    奇門格局一說(shuō)，于存世之遁甲書籍中都有論及，《金函奇門遁甲秘籍全書》云：六庚加符，為伏宮格，不利其主，而利其客；值符加庚，為飛宮格，不貴于戰(zhàn)，而貴于謀，《奇門遁甲元靈經(jīng)》中：青龍?zhí)幼咭壹有?，失脫逃亡?wèn)可尋，白虎猖狂辛加乙，官司戶役可藏行;朱雀投江丁問(wèn)癸，雞鳴飛怪抑可深…….《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》云：奇門最重格局，如龍回首，鳥跌穴吉矣；龍走雀投江兇矣等等，不一而足，其實(shí)為演斷的經(jīng)驗(yàn)斷語(yǔ)，惜后學(xué)大多不能深研古賢格局?jǐn)喾ㄖ媪x，膠柱鼓瑟，莫不以其神乎其神，多生板套格局，且謬解其義，奇門格局吉兇之理、禍福之機(jī)、宜全盤參斷，悟其大旨所歸。

   如：天盤六甲直符，地盤丙奇為青龍回首，天盤丙奇，地盤六甲直符為飛鳥跌穴，雖為吉格，但逢庚為值符，就為勃格，又不可用；奇龍走雀投為兇，但為主者不為害；虎狂蛇矯為兇，但為客者不為兇，壬遁相通，畢法賦云：三傳俱作日之財(cái)，得此須憂長(zhǎng)上災(zāi)。其言長(zhǎng)上之災(zāi)，必支干年命先有父母爻，后被傳財(cái)克之，方可言長(zhǎng)上之災(zāi)，否則當(dāng)應(yīng)他事，皆取其活變?yōu)榉?，亦宜觀其主客人我彼此旺相休囚，或?yàn)橹?、或?yàn)榭?，皆須詳探原用、喜、忌、仇、閑、法象之間的生克制化、旺相休囚、刑沖合害之關(guān)系，法無(wú)定法，活變?yōu)榉?，?nèi)外雙相合參，方為全璧。

   今之言奇門者，莫不看重格局者何？為言其以一葉障目，失其全貌，乃理數(shù)未能相輔也。

問(wèn)題1：奇門遁甲中十天干的原本象義？

  奇門遁甲中十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又稱十天干或十干，在中國(guó)古代最早是用來(lái)紀(jì)日的。

  天干之中，甲、丙、戊、庚、壬屬陽(yáng)，又稱陽(yáng)干。乙、丁、己、辛、癸屬陰，又稱陰干。甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。天干與五行的配屬，是以五行之氣的性質(zhì)，結(jié)合五方五時(shí)生物生長(zhǎng)收藏的規(guī)律為依據(jù)而確立的。如甲乙屬東方，東方為木位，應(yīng)于春季，春氣主生，萬(wàn)物萌發(fā)；甲乙為萬(wàn)物初生，破甲乙出之象，故屬木。余可類推。

從天干的來(lái)源看，十天干是天象的緯度，是可以測(cè)量的。天干即是五道分而為十，以十干紀(jì)之，故天干表示的五運(yùn)，實(shí)質(zhì)是日地關(guān)系。運(yùn)有主運(yùn)(表示一年常規(guī)氣候)和客運(yùn)(一個(gè)的特殊氣候)之別，主運(yùn)又稱中運(yùn)或大運(yùn)，全年分五步，每步運(yùn)各主七十三日零五刻，每年從木運(yùn)起，開始天大寒日，之后按相生順序，直至水運(yùn)而終。故大運(yùn)五年一周期。如主運(yùn)無(wú)異常稱為平氣之氣，加上太過(guò)不及之變，三者合稱五運(yùn)三氣之紀(jì)。這種劃分，與地球上萬(wàn)物在一年之中有生、長(zhǎng)、化、收、藏的時(shí)序相一致。
  中國(guó)古人用天體中二十八星宿作為觀察宇宙的坐標(biāo)標(biāo)志。二十八宿為北極天頂周圍的星組，共有168顆，作為東西南北四個(gè)方位的標(biāo)志。“角亢氐房心尾箕”，為東方七宿，位應(yīng)蒼龍，共計(jì)七十五度。“斗牛女虛危室壁”，為北方七宿，位應(yīng)玄武，共九十八度四分之一。“奎婁胃昴畢觜參”，為西方七宿，位應(yīng)白虎，共八十度。“井鬼柳星張翼軫”，為南方七宿，位應(yīng)朱雀，共一百二十度”。

這里，二十八宿合周天三百六十五度四分之一。又按古人的約定，以天干配五方，甲乙在東方，丙丁在南方，庚辛在西方，壬癸在北方，戊己在中央。故十天干與二十八宿有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)古人不僅精確的確定星系的位置，描述日月及地球和主要行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且以他們特有的觀察能力，發(fā)現(xiàn)了更深刻的星系之間的相互作用關(guān)系。

   關(guān)于十天干的約定，隱蹤奇門以甲丙戊庚壬代表先天陽(yáng)性本機(jī)，以乙丁己辛癸代表后天陰性本機(jī)，暗合十干兩璇。中國(guó)古代所謂的“五氣經(jīng)天”所描述的就是：虛界之五行（負(fù)質(zhì)量物質(zhì)。即：甲木丙火戊土庚金壬水）與實(shí)界（正質(zhì)量物質(zhì)。即：乙木丁火己土辛金癸水）之五行合化作用。其合化作用具體為：甲己化土（黃色土氣）、以庚化金（白色金氣）、丙辛化水（黑色水氣）、丁壬化木（青色木氣）、戊癸化火（紅色火氣）。并且合化衍成為萬(wàn)物之五行。

  中華古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，要透徹理解須要克服許多障礙。只有以“天人合一”的思想為主導(dǎo)，才可以做到“一以貫之”，從而把其中精蘊(yùn)內(nèi)涵解析出來(lái)。

        自古以來(lái)道學(xué)數(shù)術(shù)，自有真?zhèn)饕幻}。其必先授之以理，再授之以法，繼授之以術(shù)，而終授之以用。正反相承，逆順相應(yīng)，法中寓理，術(shù)中蘊(yùn)用。理法術(shù)用并傳不勃，而使后學(xué)能洞徹三昧。同時(shí)參錄抄本秘籍，秉承師傳親授口訣，證之以祖師開山脈持真論，方復(fù)為真宗一脈流傳，師徒相襲之佐證耳！

        大凡諸宗學(xué)，均為明師所傳與書卷之交會(huì)而相得益彰，自身慧心領(lǐng)悟而必有所得。潛移默化持之以恒而假以時(shí)日，則必大成。凡經(jīng)承宗風(fēng)者，必明圣賢之道而通天地之理，著書立說(shuō)，以哲出之天道自然，若其師真以會(huì)神而傳授，則必理.法.術(shù).功一易貫之，弟子承傳者，戒己欲而惟通真道，是謂受之以：“真宗”者也！

        古今求道者眾，而得道者累世而難得幾見(jiàn)。所謂求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角是矣！然非道不可仰祈也，皆由渡水不知津，登山不識(shí)徑。是故欲臻彼岸，躋絕頂難矣！

   道家隱蹤奇門驗(yàn)例研析

                   河洛易隱

1、丙戌年清明乙亥日三時(shí)十一分戊寅時(shí)，妻測(cè)夫病。（陽(yáng)七局）男命（本命癸巳、行年壬子）。

甲戌旬（申酉空亡），值符天任星泊兌七宮，值使生門泊震三宮，直符六和落離九宮。

演斷：年命地盤癸元神居震三傷門宮，雖得生門值使吉門，不料值使吉門落宮受迫，天輔木星、太陰金神，星神互戰(zhàn)失和，乙+癸，華蓋逢星遁跡隱形，地戶己鬼暗飛加克原身，兇象已露；天盤法身癸落坤二空亡鬼鄉(xiāng)之宮，又落死墓之地，再遇驚死大兇之門，暗鬼戊加臨合化助鬼（戊癸合化火而助坤宮土鬼）+壬（地牢），上乘天沖雷將霹靂迅速之星，又逢玄武竊神盜身，即刻遁入地牢。值符天任星泊入兌七驚傷空鄉(xiāng)敗地，至使暗身癸+戊+己自化為鬼網(wǎng)游入九天；玄關(guān)要竅遭遇白虎庚金阻關(guān)，遁甲年命居宮，又為年命癸之絕宮，庚金雖有離宮火煉，丙火暗助，但清明虛火又如何烹爍頑金？再受天蓬水星撲火，丙奇與辛金暗合化水，助紂為虐，六合飛關(guān)，關(guān)竅閉塞，八門緊鎖，九宮氣住。當(dāng)時(shí)氣絕之象顯矣！中宮休門奪入天心，丙辛化水，丁火天心星臨宮而休入于九地，行年壬子在坎，遁甲年命居離，坎離相搏，病神天芮星泊入坎一宮，當(dāng)應(yīng)本時(shí)心腎閉絕而亡。

驗(yàn)應(yīng)：始因腦出血入院治療，后因藥物中毒，舌黑腫大，塞滿口腔失語(yǔ)難言，終至心腎衰竭，于測(cè)后六十分鐘后（四時(shí)十七分）不治亡故。