《智囊全集》總綱
人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
上智部總序
【原文】
馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠(yuǎn)；人動(dòng)而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)；其斡旋入于無聲臭之微，而其舉動(dòng)出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而實(shí)順；方其閑閑，豪杰所疑，迄乎斷斷，圣人不易。嗚呼！智若此，豈非上哉！上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概，稍分四則，曰“見大”、曰“遠(yuǎn)猶”、曰“通簡(jiǎn)”、曰“迎刃”，而統(tǒng)名之曰“上智”。
【譯文】
馮夢(mèng)龍說：真正的智慧并非有一套固定不變的原則可依循，而是對(duì)應(yīng)著不同的現(xiàn)實(shí)難局，有恰如其分的不同對(duì)策。所以愚昧的人，偶而也會(huì)出現(xiàn)深具智慧的反應(yīng)；倒是聰明的人往往因?yàn)樘o守著某些原則，遂做出錯(cuò)誤的判斷來。
因此，真正的大智慧其實(shí)是“無心”的，不會(huì)被既有的原則、經(jīng)驗(yàn)和思考方式所拘限，所以能充分靈活、充分彈性的深入變動(dòng)詭譎的難局里，洞見常人所不能見的問題核心，察知常人所不能知的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而其擬定的對(duì)策，也往往出乎常人的想像，甚至乍看起來是違反常識(shí)的，惟有等到問題完全解決，才能看清這樣深遠(yuǎn)通透的智慧來。
這樣不拘原則的上上智慧，雖是不可學(xué)，然而多知道一些這類的智慧事跡， 卻也能有效增加我們應(yīng)對(duì)問題的能力。
又：一些不見得聰明的人偶而出現(xiàn)的上上智慧，也往往對(duì)我們有啟發(fā)和觸類旁通的效果，因此，我特地把這些我所知的智慧實(shí)錄條列出來，分為四卷，分別是“見大”、“遠(yuǎn)猶”、“通簡(jiǎn)”、“迎刃”，而總其名為“上智”。
見大卷一
【原文】一操一縱，度越意表。尋常所驚，豪杰所了。集“見大”。
【譯文】一操一縱，往往在預(yù)料之外，這是平凡的人最害怕碰上，豪杰之士卻最能拿捏分寸的地方。
遠(yuǎn)猶卷二
【原文】
謀之不遠(yuǎn)，是用大簡(jiǎn)；人我迭居，吉兇環(huán)轉(zhuǎn)；老成借籌，寧深毋淺。集“遠(yuǎn)猶”。
【譯文】
謀略不夠深遠(yuǎn)，就容易流于輕率；人我的地位會(huì)更迭，吉兇禍?？赡芙惶嫜h(huán)；因此，老成的人一旦籌劃謀略，都考慮深遠(yuǎn)而不只顧眼前。
通簡(jiǎn)卷三
【原文】
世本無事，庸人自擾。唯通則簡(jiǎn)，冰消日皎。集“通簡(jiǎn)”。
【譯文】
世間本無事，庸人自擾之。只有心智通達(dá)的人，遇事才能化繁為簡(jiǎn)；就如同太陽一出，冰雪自然就融化了。
迎刃卷四
【原文】
危巒前厄，洪波后沸；人皆棘手，我獨(dú)掉臂。動(dòng)于萬全，出于不意；游刃有余，庖丁之技。集“迎刃”。
【譯文】
前有險(xiǎn)峰厄路，后有狂濤逼來；人人都感棘手，我卻等閑視之。掌握全局而動(dòng)，一動(dòng)就出其不意；游刃有余，如庖丁解牛。
明智部總序
【原文】
馮子曰：“有宇宙以來，只爭(zhēng)‘明’、‘暗’二字而已?；煦绨刀_辟明，亂世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則錮，人不明則墮于云霧。今夫燭腹極照，不過半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，僥幸深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢(mèng)景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而斷人之所不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經(jīng)務(wù)’。吁！明至于能經(jīng)務(wù)也，斯無惡于智矣！
【譯文】
從有宇宙以來，就有“明”和“暗”的清楚對(duì)比?；煦鐣r(shí)期“暗”而開天辟地“明”，亂世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明則腐爛生蟲，鏡子不明則無法照影，人如不明則陷入混亂愚昧之中，就像盲人騎著瞎馬一樣，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以，對(duì)于“暗”的人而言是紛雜的、變化莫測(cè)的、不知如何選擇的現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)于“明”的人而言，卻可能是清楚、確定、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就可迎刃而解的小問題。
能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所無法決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，獲取可能的利益，甚至建立不世功勛，成就萬古的聲名，這是真正的智者之“明”。
本部分為四卷，分別為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經(jīng)務(wù)”。能把智慧之明用于經(jīng)國(guó)成務(wù)的大事，這是智慧最高的善用了。
知微卷五
【原文】
圣無死地，賢無敗局；縫禍于渺，迎祥于獨(dú)；彼昏是違，伏機(jī)自觸。集“知微”。
【譯文】
圣人行事，絕不會(huì)自陷死地；賢者所為，從不曾遭逢敗局。因?yàn)樗麄兡軓募?xì)微的征候中預(yù)知禍害的先兆，總能未雨綢繆，得到圓滿的結(jié)果。
億中卷六
【原文】
鏡物之情，揆事之本；福始禍先，驗(yàn)不迴瞬；藏鉤射覆，莫予能隱。集“億中”。
【譯文】
觀察物體的實(shí)情，洞見事情的本源；不論是福是禍，都能在瞬間測(cè)中；藏鉤暗算都瞞不了我。
剖疑卷七
【原文】
訛口如波，俗腸如錮。觸日迷津，彌天毒霧。不有明眼，孰為先路？太陽當(dāng)空，妖魑匿步。集“剖疑”。
【譯文】
口中的謊言如波濤，一肚子的壞水像痼疾，有如漫天毒霧迷蒙雙眼，沒有明亮的眼睛，怎么知道何去何從？就像太陽當(dāng)空，妖魔自然卻步。
經(jīng)務(wù)卷八
【原文】
中流一壺，千金爭(zhēng)挈。寧為鉛刀，毋為楮葉。錯(cuò)節(jié)盤根，利器斯別。識(shí)時(shí)務(wù)者，呼為俊杰。集“經(jīng)務(wù)”。
【譯文】
渡河中程賣一壺酒，大家都會(huì)出高價(jià)。寧可做拙鈍的刀子，不要成為中看不中用的玩物。碰到盤根錯(cuò)結(jié)時(shí)，才能分辨工具的利鈍。識(shí)時(shí)務(wù)的人，才是俊杰。
察智部總序
【原文】
馮子曰：非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣。”而孔子亦云：“察其所安?！笔且灾熘疄橛?，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠倭賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已。
馮子曰：語云：“察見淵魚者不祥?！笔且允ト速F夜行，游乎人之所不知也。雖然，人知實(shí)難，己知何害？目中無照乘摩尼，又何以夜行而不躓乎？子輿贊舜，明察并舉，蓋非明不能察，非察不顯明；譬之大照當(dāng)空，容光自領(lǐng)，豈無覆盆，人不憾焉。如察察予好，淵魚者避之矣。吏治其最顯者，得情而天下無冤民，詰奸而天下無戮民，夫是之謂精察。
【譯文】
智慧需要明察，才能顯現(xiàn)出其效用；而明察若不以智慧為基礎(chǔ)，則無以真正洞悉事物的精微關(guān)鍵之處。
善于看相的人，能從一個(gè)人的長(zhǎng)相神色，看出一個(gè)人的富貴或貧賤，長(zhǎng)壽或夭折來。
同樣的，從一個(gè)人的行為處事之中，當(dāng)然也能清楚判斷出他是忠直或奸邪，是賢能或愚昧。因此，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，便可以用來做為照見人心的明鏡。
有句話說：“看見深淵里的魚是最大的不吉祥?！彼怨艁淼氖ト送畈刂腔?，不輕易顯示自己的洞見明察。
然而，卻不可以因此說明察的智慧是無用而危險(xiǎn)的，而是必須加以善用，尤其是經(jīng)國(guó)務(wù)世的大事，若不能明察事物，則何以安國(guó)治民？身為守土治民的官吏，尤其應(yīng)有明察的智慧。“得情”則天下沒有冤情的百姓；“詰奸”則天下沒有狡詐的惡人，這才是明察智慧的善用。
得情卷九
【原文】
口變緇素，權(quán)移馬鹿；山鬼晝舞，愁魂夜哭；如得其情，片言折獄；唯參與由，吾是私淑。集“得情”。
【譯文】
有口才的人，可以把黑的說成白的；有權(quán)勢(shì)的人，能夠指著鹿卻說是馬；但在有才智的人眼中，只要只字片語就能察出實(shí)情。
詰奸卷十
【原文】 王軌不端，司寇溺職；吏偷俗弊，競(jìng)作淫慝。我思老農(nóng)，剪彼蟊賊；摘伏發(fā)奸，即威即德。集“詰奸”。 【譯文】 高官濫權(quán)瀆職，小吏鉆營(yíng)諂媚；智者便效法老農(nóng)挑翦蚜蟲的精神，揭發(fā)奸邪，糾舉惡吏，造福百姓。
膽智部總序
【原文】
馮子曰：任天下事，皆膽也；其濟(jì)，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏于心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之?dāng)嘁?，智也。趙思綰嘗言“食人膽至千，剛勇無敵?！泵繗⑷?，輒取酒吞其膽。夫欲取他人之膽，益己之膽，其不智亦甚矣！必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識(shí)斷”者，若而人，召師乎！
【譯文】
要肩負(fù)天下的大事，需要有足夠的勇氣，而可否勝任成功，則取決于智慧，這勇氣和智慧，稱之為“膽智”。
知道水會(huì)溺人而不被淹溺，知道火會(huì)灼人而不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼，并不是缺乏勇氣，而是智慧，然而若自信能入水而不淹溺，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火，又有什么傷害可言呢？
膽智二字，智在上而膽在下，勇氣的使用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勇往直前卻裹足猶豫，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉，若是未經(jīng)智慧的判斷而逞強(qiáng)蠻干，則是勇氣有余而需要以智慧來約束，智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧，所以真正剛強(qiáng)勇敢的人，必然是智慧過人的人。
趙思綰曾說生食人膽可以增加勇氣而可望成為全天下最勇敢的人，因此每回殺死一人，便剖出其膽來下酒，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣，不但無益于勇氣的養(yǎng)成，而且是愚昧不智的行為。相反的，以他人的智慧來增加自己的智慧，卻是有效而自然的，如此，不僅智慧增加，且勇氣也自然成長(zhǎng)。
因此本部收集古人膽智的實(shí)錄，分為“威克”、“識(shí)斷”兩卷，希望讀書的人能從古人的智慧中，增加智慧，也增加勇氣。
威克卷十一
【原文】
履虎不咥，鞭龍得珠．豈曰溟涬，厥有奇謀．集“威克”。
【譯文】
踏住老虎的尾巴，它就不能再傷人。鞭打大龍的身軀，它就會(huì)吐出腹中的寶珠。智者并不需要神仙相助，因?yàn)樗眠\(yùn)用謀略。
識(shí)斷卷十二
【原文】
智生識(shí)，識(shí)生斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。集“識(shí)斷”。
【譯文】
能對(duì)事物有更深入的觀察與了解，才能做出更正確的判斷；但是在應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷時(shí)，千萬不能因?yàn)橛^察、了解而延遲、拖宕。
術(shù)智部總序
【原文】
馮子曰：智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事。無術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運(yùn)楫如風(fēng)，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行、危灘駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國(guó)而解衣，孔尼獵較，散宜生行賄，仲雍斷發(fā)文身，裸以為飾，不知者曰：“賢之智，有時(shí)而殫?！敝咴唬骸百t之術(shù)，無時(shí)而窘?！蓖穸凰?，謂之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數(shù)”；詭而不失，謂之“權(quán)奇”。不婉者，物將格之；不匿者，物將傾之；不詭者，物將厄之。嗚呼！術(shù)神矣！智止矣！
【譯文】
術(shù)是方法，真正的方法是從智慧而生的；而通過適當(dāng)?shù)姆椒?，智慧才能發(fā)揮無比的功用。沒有智慧而只強(qiáng)調(diào)方法，不僅于事無益，只是一場(chǎng)鬧劇罷了；只有智慧而沒有方法，則像駕車行船的人，在風(fēng)平浪靜或平坦廣闊的原野，一切好像得心應(yīng)手，然而一遇大風(fēng)大浪或羊腸鳥道，則束手無策，想不傾覆也難。
相傳老子出關(guān)，化為胡人；仲雍南入蠻夷，斷發(fā)文身。無知的人以為這是圣人的智慧也有行不通的時(shí)候；但智慧的人都能了解，圣人做這些權(quán)變的方法，無不來自真正的智慧。
有時(shí)婉轉(zhuǎn)而不直行，稱之為“委蛇”；有時(shí)暫時(shí)隱匿不顯，稱之為“謬數(shù)”；有時(shí)詭譎而不失原則，稱之為“權(quán)奇”。若不懂婉轉(zhuǎn)，不懂隱匿，不懂得詭譎，將立刻受害于環(huán)伺在外的災(zāi)禍。
智慧的人，怎可不知運(yùn)用智慧的方法呢？
委蛇卷十三
【原文】
道固委蛇，大成若缺。如蓮在泥，入垢出潔。先號(hào)后笑，吉生兇滅。集“委蛇”。
【譯文】
逶迤曲折之道，完滿之中似有缺陷。正同生長(zhǎng)在污泥中的蓮蓬，經(jīng)過洗滌才得顯出本來面目。經(jīng)歷痛哭，最后才能微笑。運(yùn)用得法，就能趨吉避兇。
謬數(shù)卷十四
【原文】
似石而玉，以鎛為刃；去其昭昭，用其冥冥；仲父有言，事可以隱。集“謬數(shù)”。
【譯文】
象是石頭實(shí)際上卻是寶玉，用戈戟的柄套也能成為兵刃；舍棄明顯可見的用途，運(yùn)用它幽微隱密的妙處，這是管仲成事的謀略。
權(quán)奇卷十五
【原文】
堯趨禹步，父?jìng)鲙煂?dǎo)。三人言虎，逾垣叫跳，亦念非儀，虞其我暴。誕信遞君，正奇爭(zhēng)效，嗤彼迂儒，漫云立教。集“權(quán)奇”。
【譯文】
老虎進(jìn)城，本來沒有這回事，可是三個(gè)人異口同聲如此說，教你不相信也難。因應(yīng)詭譎的環(huán)境，為達(dá)目的，智者只有出奇謀、以智取。
捷智部總序
【原文】
馮子曰：大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一息。然而一息固百年之始也。夫事變之會(huì)，如火如風(fēng)。愚者犯焉，稍覺，則去而違之，賀不害斯已也。今有道于此，能返風(fēng)而滅火，則雖拔木燎原，適足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力，一里之程，必有先至，所爭(zhēng)逾刻耳。累之而十里百里，則其為刻彌多矣；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬里者乎！軍志有之，“兵聞拙速，未聞巧之久?！狈蛩俣鵁o巧者，必久而愈拙者也。今有徑尺之樽，置諸通衢，先至者得醉，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣。葉葉而摘之，窮日不能髡一樹；秋風(fēng)下霜，一夕零落：此言造化之捷也，人若是其捷也，其靈萬變，而不窮于應(yīng)卒，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼！事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉！
【譯文】
成大事的人爭(zhēng)的是百年，而不是片刻。然而，話說回來，有時(shí)一時(shí)的成敗，正是千秋成敗的開始。尤其在事物激變的當(dāng)下，可以像大火漫天一樣立刻造成無法補(bǔ)救的傷害，愚昧的人往往過不了當(dāng)下的考驗(yàn)，如此，哪里還有千秋大世的成敗可言？而真正的智者，能立刻遠(yuǎn)離災(zāi)害，并消弭漫天大火。因此，這樣的激變，剛好可提供智者伸展智慧的機(jī)會(huì)。以一里的短程跑步為例，先到后到差的雖然往往只有很短的時(shí)間；但十里百里的長(zhǎng)路累積下來，這樣的差別便大起來了。便何況智者和愚者的遲速差別，本來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過人跑步速度的差異。
兵法說，用兵只有笨拙的迅捷，而沒有什么巧妙的遲緩，正像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能痛飲大醉，其次的人也還能分到幾杯，至于最后來的人便只能干巴巴的敗興而返了。
以人力來摘葉子，一整天下來也摘不完一棵樹，而秋風(fēng)一起霜雪一降，一夕之間全部殞落，天地造化的速捷便是如此。人若能得天地造化之精意，則當(dāng)然能在事物激變的當(dāng)下靈活應(yīng)變，而不會(huì)在倉促之間束手無策，這便只有真正敏悟智慧的人可能做得到吧！
激變的事物是不停下來等人想辦法應(yīng)對(duì)的，這是再清楚不過的道理。所以，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而無智慧這回事呢？
靈變卷十六
【原文】
一日百戰(zhàn)，成敗如絲。三年造車，覆于臨時(shí)。去兇即吉，匪夷所思。集“靈變”。
【譯文】
一日之內(nèi)上百次會(huì)戰(zhàn)，勝負(fù)之機(jī)往往在一線之間?；ㄈ甑臅r(shí)間造好一輛馬車，往往因一剎那的疏忽而翻覆。洞見危機(jī)，趨吉避禍，難以想象。
應(yīng)卒卷十七
【原文】
西江有水，遐不及汲。壺漿簞食，貴于拱璧。豈無永圖，聊以紓急？集“應(yīng)卒”。
【譯文】
滔滔而逝的西江水，卻遙遠(yuǎn)得不能解燃眉之急。一簞食一壺水，有時(shí)比璧玉還珍貴。人生難免有危難，正確的應(yīng)變，才能化解突發(fā)的災(zāi)難。
敏悟卷十八
【原文】
剪彩成花，青陽笑之。人工則勞，大巧自如。不卜不筮，匪慮匪思。集“敏悟”。
【譯文】
人工的剪紙?jiān)倜利?，也比不上大自然的美景天成。人的思慮再周全，也難預(yù)料上天冥冥中的安排。智者有時(shí)不算、不卜、不思、不慮，靠當(dāng)時(shí)的領(lǐng)悟來作出反應(yīng)。
語智部總序
【原文】
馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉！固也，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn)，理者必伸；兩理相質(zhì)，辨者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達(dá)，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說而或強(qiáng)于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權(quán)顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內(nèi)，言溢于外?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄?，是以似之?！贝酥^也。
【譯文】
智慧不等同于言語，見似聰明機(jī)巧的言語絕對(duì)不等于智慧，喋喋不休的人一定沒好結(jié)果，反倒是一些看似訥訥不能言的人能成功，這樣看來，智慧的人，又何必需要機(jī)巧的語言能力呢？然而也有另一個(gè)角度的看法，兩方不同的言論激辯，通常是有理的一方獲勝；而兩種不同的道理沖突，也往往是有能力充份說明的一方得著采行。歷史上張良以言論而成為王者師，魯仲連以言論而名高楚漢之際。所以，言論的力量可以高于九鼎，可以強(qiáng)過十萬軍隊(duì)，精微的言論，可以解開紛雜的困境。言論的施行，可以讓智慧廣為傳揚(yáng)。這么來說，又怎么可以不重言語呢？而言語真正的基礎(chǔ)，還是在于智慧，內(nèi)心有充溢的智慧，自然會(huì)生出智慧的言語來?！对娊?jīng)》說：“因?yàn)橛羞@樣的本質(zhì)，所以表象來看是這么回事?！闭f的正是這個(gè)意思。
辯才卷十九
【原文】
僑童有辭，鄭國(guó)賴焉；聊城一矢，名高魯連；排難解紛，辯哉仙仙；百爾君子，毋易繇言。集“辯才”。
【譯文】
子產(chǎn)以口舌折服晉楚，使鄭國(guó)免禍數(shù)十年；魯仲連以一封綁在箭上的信，說服燕軍退兵。歷史上有無數(shù)危難，都在智者的辯才下消于無形。
善言卷二十
【原文】
唯口有樞，智則善轉(zhuǎn)。孟不云乎：言近指遠(yuǎn)。組以精神，出之密微。不煩寸鐵，談笑解圍。集“善言”。
【譯文】
嘴巴中有轉(zhuǎn)軸，要靠智慧轉(zhuǎn)動(dòng)。淺近的詞句，往往有深遠(yuǎn)的含意。用心運(yùn)用，注意變化，就能在談笑間化解危機(jī)。
兵智部總序
【原文】
馮子曰：忠武論兵曰：“仁，智，信，勇，嚴(yán)，缺一不可?！庇抟詾椤爸恰庇壬跹?。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴(yán)也。為將者，患不知耳。誠(chéng)知，差之暴骨，不如踐之問孤；楚之坑降，不如晉之釋原；偃之遷延，不如菪之?dāng)劓裕患局?fù)載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴(yán)、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴(yán)，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟(jì)功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴(yán)而若彼，以不仁、不信、不嚴(yán)、不勇而若此。其故何哉？智與不智之異耳！愚遇智，智勝；智遇尤智，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝，或百戰(zhàn)百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時(shí)，地異利，敵異情，我亦異勢(shì)。用勢(shì)者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡(jiǎn)編，的的可據(jù)。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。武案則運(yùn)用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn)；能戰(zhàn)者，斯能為不戰(zhàn)者乎！
【譯文】
岳忠武的兵法說：“仁智信勇嚴(yán)，為將用兵者缺一不可?！蔽覀€(gè)人以為，最重要的還是“智”——智慧。
智慧是一種明澈無比的理解，由此可生發(fā)出對(duì)仁、信、勇、嚴(yán)的深刻理解。帶兵作戰(zhàn)能以智慧為本，則想要不仁不信不勇不嚴(yán)也不可能。
歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，有不戰(zhàn)即勝的，有百戰(zhàn)百勝的；有正大光明的獲勝，也有以詐取勝的；有以沒有前例的戰(zhàn)法獲勝，更有仿效古人兵法而獲勝的。天時(shí)不同，地利不同，敵情不同，因此對(duì)敵作戰(zhàn)的方式也不同。這種種應(yīng)敵獲勝的方法如何選擇，便靠智慧。
歷史上的兵書不乏，其成敗得失也都有明確的記載，我這里只實(shí)錄歷史上一些用兵不敗的故事，分為“不戰(zhàn)”、“制勝”、“詭道”、“武案”四卷。岳忠武說：“運(yùn)用之妙，在乎一心”。這些故事便是巧妙運(yùn)用的真實(shí)例子，或可供做印證啟發(fā)之用。
儒者不屑談軍事，這正是儒者沒能力談?wù)摫ǖ木壒?。儒者總說用兵不可詐勝，但真正有用兵智慧的人，正唯恐不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來。只有能行詐的人才能作戰(zhàn)，而亦唯有能戰(zhàn)的人，才能消弭天下的兵災(zāi)戰(zhàn)禍。
不戰(zhàn)卷二十一
【原文】
形遜聲，策絀力；勝于廟堂，不于疆場(chǎng)；勝于疆場(chǎng)，不于矢石。庶可方行天下而無敵，集“不戰(zhàn)”。
【譯文】
有形的武力不如無形的影響力，策謀也遠(yuǎn)比蠻力更有用；能在廟堂上折沖取勝，就不必要赴戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)決；在戰(zhàn)場(chǎng)上的將帥能善謀慎斷，就不必讓兵卒親冒矢石。如此，才能行遍天下無敵手。
制勝卷二十二
【原文】
危事無恒，方隨病設(shè)。躁或勝寒，靜或勝熱。動(dòng)于九天，入于九淵。風(fēng)雨在手，百戰(zhàn)無前。集“制勝”。
【譯文】
兵事變化無常，猶如醫(yī)生為病人開處方時(shí)，必須依據(jù)不同的病情，以躁制寒，以靜克熱；兵家論戰(zhàn)也一樣，必須根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)急劇變化的戰(zhàn)況，擬訂最有利的戰(zhàn)略。
詭道卷二十三
【原文】
道取其平，兵不厭詭。實(shí)虛虛實(shí)，疑神疑鬼。彼暗我明，我生彼死。出奇無窮，莫知所以。集“詭道”。
【譯文】
走路要走平直的康莊大路，作戰(zhàn)卻不能專行正道。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，才能讓敵人疑神疑鬼，防不勝防。智者能使敵暗我明，因此才我生敵死。出奇制勝，變化無窮，使人完全無法掌握。
武案卷二十四
【原文】
學(xué)醫(yī)廢人，學(xué)將廢兵。匪學(xué)無獲，學(xué)之貴精。鑒彼覆車，借其前旌。青山綠山，畫本分明。集“武案”。
【譯文】
學(xué)醫(yī)會(huì)造成病患的傷殘，學(xué)兵會(huì)造成士兵的死亡。但如果因此都不學(xué)，則將一無所獲。應(yīng)該追隨別人的腳步，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮所學(xué)。
閨智部總序
【原文】
馮子曰：語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德?！逼淙唬M其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也！夫才者，智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于閨智也，賢哲者，以別于愚也；雄略者，以別于雌也。呂、武之智，橫而不可訓(xùn)也；靈蕓之屬智于技，上官之屬智于文：纖而不足，術(shù)也。非橫也，非纖也，謂之才可也，謂之德亦可也。若夫孝義節(jié)烈，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文，而品智者未之及也。
【譯文】
俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德。”這當(dāng)然是不對(duì)的。像麒麟鳳凰這樣的吉祥之物，亦不能用來捕鼠獵兔，而像春秋時(shí)申生這樣的仁孝，也不代表他有治國(guó)定亂的才能。周朝最被稱譽(yù)的女子，首推邑姜，孔子贊她能不下于當(dāng)時(shí)一干功臣豪杰，哪里會(huì)有因?yàn)橐亟牟湃A洋溢而有損于她個(gè)人的德行這種事？所謂的才能，基本上便是智慧，沒有智慧便是無知，沒有才干若等于有德，是不是等于說天下那些無知的村姑村婦，皆是德行高潔的人呢？我的想法是，男子如日，女子如月，日落之后月光照明，所以女子正是男子的輔助，為此，我特別采集歷史上有關(guān)女子才智的實(shí)錄為“閨智”，分為“賢哲”、“雄略”兩卷。
集哲卷二十五
【原文】
匪賢則愚，唯哲斯尚，嗟彼迷陽，假途閨教。集“集哲”。
【譯文】
一個(gè)人如果不是天生的智者，總希望自己能有可以學(xué)習(xí)、仿效的對(duì)象。除了千篇一律的男性光輝外，有時(shí)也不妨就教于閨中的婦人。
雄略卷二十六
【原文】
士或巾幗，女或弁冕；行不逾閾，謨能致遠(yuǎn)；睹彼英英，慚余谫谫。集“雄略”。
【譯文】
有時(shí)男人會(huì)作婦人打扮，有時(shí)女人要裝扮做男子；她們的行動(dòng)完全可以成為楷模，在歷史上影響深遠(yuǎn)?？纯茨切D女的英雄事跡，我們這些男士真要汗顏三分。
雜智部總序
【原文】
馮子曰：“智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無取于狡，而正智或反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一餳也，夷以娛老，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰(zhàn)勝封，或不免于洴澼雱，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無余智矣。難之者曰：“智若愚，是不有余智乎？”吾應(yīng)之曰：“政唯無余智，乃可以有余智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣！”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賤乎？是故以雜智終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。
【譯文】
智慧為何可稱之“雜”。這是指的一些狡詐的，卑小的智慧。
正大的智慧本來不應(yīng)是狡詐的、卑小的，然而正大的智慧卻往往被一些狡詐卑小的智慧所欺所困。因此，要讓正大的智慧能獲勝，便有必要對(duì)這些狡詐卑小的智慧加以認(rèn)識(shí)理解。而且，更積極來說，狡詐卑小的智慧，亦可以進(jìn)一步擴(kuò)充為正大的智慧，正像泰山不會(huì)拒絕任何一撮沙石，而能成其高；江海不會(huì)拒絕任何一條小溪，而能成其大。所以即使是雞鳴狗盜的小小伎倆，不僅可成為孟嘗君的座上客，且可拯救孟嘗君于暴秦的手中。因此，這些狡詐卑小的智慧，只要善加利用，都可能成為泰山江河一樣的智慧。
在這層意義上，我特別把“雜智”當(dāng)成全書的結(jié)尾，讓這些狡詐卑小的智慧都能像一撮土，一滴水一般的積累起來。
狡黠卷二十七
【原文】
英雄欺人，盜亦有道；智日以深，奸日以老。象物為備，禹鼎在茲；庶幾不若，莫或逢之。集“狡黠”。
【譯文】
英雄可以欺人，盜賊亦有道義。智慧能日益深沉，奸詐會(huì)日益老練。狡詐之人小則騙吃騙喝，大則竊取國(guó)家。如果自知不如，最好敬而遠(yuǎn)之。
小慧卷二十八
【原文】
熠熠隙光，分于全曜。螢火難噓，囊之亦照。我懷海若，取喻行潦。集“小慧”。
【譯文】
一絲光線雖然微弱，但也是陽光的一部分。熒火蟲所發(fā)出的微小光芒，可以布囊收集后用來照明。我雖胸懷江海，也不嫌棄雨后的水洼。
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