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陰陽交感，是指陰陽二氣之間相互感應(yīng)而交合，發(fā)生相摩相錯相蕩的相互作用。陰陽二氣的交感相錯，是宇宙萬物生成變化之究極本原。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，萬物之能始也?！?/div> 古代哲學家認為，精氣（或氣）是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。由于精氣自身的運動，產(chǎn)生了屬性相反的陰陽二氣：陽主動，陰主靜；陽化氣，陰成形；陽氣布散而為天，陰氣凝聚而為地。即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所謂“積陽為天，積陰為地”。天氣下降，地氣上升，天地陰陽二氣氤氳交感，相摩相蕩，達到了“和”的狀態(tài)，則化生宇宙萬物并推動和調(diào)控著它們的發(fā)展變化。如： 《易傳·系辭下》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！?/div> 《莊子·田子方》說：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和，而物生焉?！?/div> 《荀子·禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/div> 《淮南子·天文訓》說：“陰陽合和而萬物生。” 《素問·天元紀大論》說：“天地者，萬物之上下也?！庇终f：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！?/div> 人為自然界萬物之一。人類的產(chǎn)生，也是宇宙中陰陽二氣相互作用的結(jié)果。如： 《素問·寶命全形論》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。……人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！?/div> 《靈樞·本神》說：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣迫而生者也?！?/div> 古人通過“類比”思維認為，人身是一個小天地，既然天地陰陽二氣不斷地升降運動而致氤氳交感，那么人身之陰陽二氣也在不停地升降出入運動中相摩相錯。天地陰陽二氣的升降交感，維系了宇宙萬物有序的產(chǎn)生與發(fā)展變化；人體內(nèi)的陰陽二氣的升降運行協(xié)調(diào)，則維持人體生命過程的正常進行。如： 《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》說：“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸?！?/div> 人體中的陰陽二氣，如同天地之氣，居上之氣應(yīng)降，在下之氣當升；居上的藏氣應(yīng)降，在下的藏氣當升?！瓣幧柦怠笔怯钪嬷泻腿梭w內(nèi)的陰陽之氣的共同運行規(guī)律。 人體內(nèi)的陰陽二氣的升降協(xié)調(diào)，運行有序，相摩相錯，推動著機體的新陳代謝，推動著人體的生命進程。若人體之氣的升降出入運動失調(diào)，則人體進入疾病狀態(tài)；若升降出入運動停止，則標志著生命過程的終止。故《素問·六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危?！薄夺t(yī)源》說：“天地之道，陰陽而已；陰陽之道，升降而已?！簧碇畠?nèi)，非陽傷則陰損。陽傷者不升，陰損者不降。不降不升，而生生之機息矣?！?/div> 陰陽交感相錯是宇宙萬物產(chǎn)生和變化的究極本原，故古代哲學家對陰陽二氣能否氤氳交感十分重視?！吨芤住吩谡撌鲐韵髸r指出：“天地交，泰”；“天地不交，否”。天地交，卦象為坤上乾下；天地不交，卦象為乾上坤下。因天陽之氣性本升上，地陰之氣性本沉下，陰居上而陽在下，天地陰陽二氣方能交感相錯，才能維系大自然的生機勃勃的狀態(tài)。若陽在上而陰居下，則天地陰陽二氣不得交感相錯而離析分崩，故稱“否”，大自然的生機被遏制而出現(xiàn)異常變化。再就坎水離火來說，坎上離下，即水上火下，為“既濟”，而離上坎下，即火上水下，為“未濟”。因火性炎上，水性潤下，水上火下，則水火交濟，陰陽二氣交感相錯，故為常；而火上水下，則水火不得交濟，陰陽二氣不得相推相摩，故為變?？梢娭挥嘘幧详栂?，陰升陽降，陰陽二氣方能交感相摩，自然界萬物方能正常不斷地化生和發(fā)展變化。 陰陽二氣的交感相錯是在陰升陽降的運動過程中實現(xiàn)的。然實際情況是天陽居上，地陰在下，要形成陰上陽下之勢，居上之天陽之氣必須不斷地下降于地，在下之地陰之氣也應(yīng)不斷地上升于天。如： 《素問·六微旨大論》說：“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。” 至于天陽之氣為何能升，地陰之氣為何能降？古代思想家認為陰陽二氣升降的動力存在于陰陽二氣自身之中。陰中有陽，故陰能在其所涵陽氣的推動下上升交于天氣；陽中有陰，故陽能在其所寓陰氣的牽掣下下降交于地氣。如： 《素問次注·天元紀大論》說：“天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也?！?/div> 《類經(jīng)·運氣》說：“惟陽中有陰，故天氣得以下降；陰中有陽，故地氣得以上升，此即上下相召之本。” 由上分析可見，陰陽的互藏互寓是陰升陽降以致天地二氣氤氳交感合和之態(tài)勢產(chǎn)生的內(nèi)在機制。 天地陰陽二氣升降有序，運行和諧，則陰陽的交感相錯處于最佳狀態(tài)，即“和”的狀態(tài)，宇宙萬物才得以正常地發(fā)生發(fā)展和變化。古代思想家對“和”的論述是非常深刻的，如： 《老子·四十二章》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！敝赋鋈f物皆稟陰陽二氣而生，皆含有陰陽，陰陽合和則為沖和之氣，推動萬物的發(fā)生發(fā)展與變化。 《淮南子·本經(jīng)訓》說：“陰陽者，承天地之和，形萬物之殊。”指出陰陽二氣合和則化生繽紛多彩的萬物萬象。 《淮南子·氾論訓》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)?！e陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃成為和?！敝赋鲫庩柖鈪f(xié)調(diào)則為和，和是萬物化生的內(nèi)在機制。若陰氣過于偏盛，可使事物停止運動；若陽氣過于亢盛，則導致事物過分發(fā)展。只有陰陽二氣協(xié)調(diào)，升降有序，交感合和，萬物才能正常產(chǎn)生和發(fā)展。故《淮南子·泰族訓》又說：“陰陽和，則萬物生矣?！?/div> 《春秋繁露·循天之道》說：“陽者，天之寬也；陰者，天之急也；中者，天之用也；和者，天之功也。”又說：“和者，天之正也，陰陽之平也。其氣最良，物之所生也?！闭J為“和”是陰陽之氣固有的協(xié)調(diào)機制，是天地之道的根本內(nèi)容，宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展和變化，都遵循“和”的規(guī)則。若陰陽二氣不不得協(xié)調(diào)而出現(xiàn)了偏盛偏衰，或陰陽二氣不得相互維系而導致了“獨陰”或“獨陽”，則萬物萬象的發(fā)生與變化則會出現(xiàn)失常或終止。故《春秋繁露·順命》又說：“獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然后生。” 陰升陽降既是作為宇宙本原的陰陽二氣的主要運動形式，也是人體內(nèi)陰陽二氣的主要運動形式。由于陰升陽降，天地陰陽二氣得以交感合和以推動萬物的生成和發(fā)展變化，人體內(nèi)的陰陽二氣得以交濟協(xié)調(diào)以維持機體生命活動的穩(wěn)定有序。如中醫(yī)學所說的心腎兩藏之氣升降互濟，肝肺兩藏之氣龍虎回環(huán)，就是運用陰升陽降、交感相錯這一運動規(guī)律來論說的。 陰陽雙方，既是相互對待的，又是交感合和的。由于相互對待，相互藏寓和相互作用而有陰升陽降，由于陰升陽降而達到相互交感、氤氳合和。因此，陰陽的交感相錯表達了事物矛盾雙方的對立統(tǒng)一。人身之陰陽，如同天地之陰陽，既是相互對待和相互藏寓的，又是陰升陽降而維系其協(xié)調(diào)平衡的。如： 芬余氏《醫(yī)源》說：“人身陰陽，有對待，有流行。對待者，一而二也；流行者，二而一也。非對待無以立陰陽之用，非流行無以見陰陽之用。故人之心腎二也，氣血二也，水火二也，上下各有其位，左右各循其途，兩者相為對待依附而不可離也。然水中有火，火中有水，氣以行血，血以行氣，心根于腎，腎根于心，二者又無始無端，互為其宅而不可分也。夫心腎，陰陽之根柢也，言心腎而水火氣血皆在其中矣。……心為離火而實火之主，腎為坎水而實為水之源。故坎中之陽必升，升則陰隨陽發(fā)，十土由茲而辟，八木由茲而茂，而丙丁之火乃光焰燭天矣。離中之陰必降，降則陽隨陰斂，五土由是而闔，九金由是凝，而壬癸之水乃滔滔不竭矣。……然此陰陽升降，流行不息，不偏不倚，無過不及者，有中道焉。過則必至于亢害，不及復至于凝滯，在天地為時令之失，在人身則寒熱之偏?！?/div> |
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