馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)

劉建榮

2013-07-18 14:56:00　　　來(lái)源：《哲學(xué)研究》(京)2013年1期

　　信仰是人對(duì)自己和社會(huì)未來(lái)的期許，是人安身立命的終極關(guān)懷，是對(duì)描述未來(lái)生活的一種思想、理論和行為模式的信賴。自馬克思主義來(lái)到中國(guó)后，許多有識(shí)之士從中獲取精神源泉，真誠(chéng)地信仰馬克思主義，并在馬克思主義理論指引下為人類美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而前赴后繼，死而后已。今天，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)先烈的奮斗犧牲，馬克思主義指引的社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中初見端倪，但隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)新情況、新挑戰(zhàn)，因而不少人對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖與困惑，甚至拋出馬克思主義“過(guò)時(shí)論”等，各種非馬克思主義思潮風(fēng)起云涌，更使人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生迷茫。因此，澄清是非，進(jìn)一步闡明馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)是非常必要的。

　　1.馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　馬克思主義理論是真理與價(jià)值的統(tǒng)一：從真理性來(lái)看，馬克思主義是被實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)真理；從價(jià)值性來(lái)看，馬克思主義探求的是人類最美好的社會(huì)理想，揭示了人類活動(dòng)的最偉大價(jià)值。因此，信仰馬克思主義具有真理與價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　(1)實(shí)踐成果是馬克思主義信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義所指明的人類社會(huì)理想目標(biāo)——共產(chǎn)主義，不僅是一種社會(huì)制度，也是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表明：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第40頁(yè))共產(chǎn)主義作為人類所追求的理想社會(huì)目標(biāo)，首先是一種社會(huì)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，即“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。從這個(gè)意義上講，馬克思主義創(chuàng)造了豐富的共產(chǎn)主義實(shí)踐成果，它不僅指導(dǎo)世界人民擺脫了帝國(guó)主義的奴役與殖民地半殖民地的壓迫，而且指導(dǎo)世界人民創(chuàng)造了更加豐富的物質(zhì)生活，并爭(zhēng)取到了更多的民主自由；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正在一步步接近馬克思主義所指明的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。

　　(2)社會(huì)理想是馬克思主義信仰的最高追求。馬克思、恩格斯在達(dá)爾文生物進(jìn)化的科學(xué)基礎(chǔ)上和空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法，認(rèn)為人類社會(huì)也是不斷由低級(jí)階段向高級(jí)階段運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，并據(jù)此分析資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾，必然導(dǎo)致個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，從而使資本主義社會(huì)必然爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾及資本主義國(guó)家之間的矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命人民的革命運(yùn)動(dòng)蓬勃爆發(fā)，消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。

　　(3)終極關(guān)懷是馬克思主義信仰的根本訴求。人是物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一的生命體：人活著并不只是為了當(dāng)下自己的生命存在，更重要的是追求自己的人文精神價(jià)值。馬克思主義的核心觀念及終極關(guān)懷自始至終是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人。它追問(wèn)屬人的世界的存在狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的依據(jù)、規(guī)律與方向，人的存在價(jià)值與意義，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律與方式及變化發(fā)展的動(dòng)力與手段等，最后得出屬人世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的總方向、總目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的階級(jí)解放和人類解放，使人從自然壓迫、社會(huì)壓迫、階級(jí)壓迫中解放出來(lái)，成為自由而全面發(fā)展的人。這不僅是對(duì)人自身及人類社會(huì)的終極關(guān)懷，而且是為人及人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向與前途，為人的存在與發(fā)展注入了精神的生命與力量。

　　(4)群體認(rèn)同是馬克思主義信仰的社會(huì)基礎(chǔ)。信仰是人的一種精神生活，而且是人的精神意念中的一種群體意識(shí)。它不僅是個(gè)體對(duì)人生追問(wèn)的認(rèn)同，更主要是個(gè)體對(duì)社會(huì)發(fā)展的追問(wèn)與意向統(tǒng)一。群體意識(shí)是人類組成社會(huì)并發(fā)展的思想導(dǎo)向，是個(gè)體對(duì)自己所處社會(huì)的期愿與觀念認(rèn)同。人的群體意識(shí)是對(duì)一種思想理論導(dǎo)向的自覺選擇，是人的個(gè)體意識(shí)的共同取向。馬克思主義探求的終極社會(huì)理想是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)并不是人類社會(huì)的終結(jié)，而是人類進(jìn)入自由王國(guó)的開端，是人類全面和自由發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。這一理論不僅合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也是人類的共同理想與追求；不僅是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的終極指向，也是人類群體意識(shí)的科學(xué)認(rèn)知，是馬克思和恩格斯在總結(jié)幾個(gè)世紀(jì)空想社會(huì)主義者的思想精華的基礎(chǔ)上、對(duì)人類歷史發(fā)展必然歸宿的科學(xué)建構(gòu)，是人民性與科學(xué)性的統(tǒng)一，具備成為人類群體意識(shí)的思想條件，是為人民群眾所認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值體系，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。

　　2.馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)　馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)是指馬克思主義理論的精髓、核心和本質(zhì)的內(nèi)容，包含以下幾個(gè)方面：

　　(1)理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀是馬克思主義理論首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐觀超越了全部唯心主義和舊唯物主義的局限性，確立了人的實(shí)踐活動(dòng)在全部社會(huì)生活中的地位和作用。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè))實(shí)踐是主體借助一定的物質(zhì)手段有目的有意識(shí)地對(duì)客體的能動(dòng)的改造活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀實(shí)在性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，是在一定的意識(shí)和理論指導(dǎo)下進(jìn)行的；同時(shí)，任何實(shí)踐活動(dòng)又受到客觀實(shí)際和社會(huì)歷史條件的制約。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?同上，第17頁(yè))實(shí)踐的過(guò)程就是改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程。要達(dá)到改造世界的目的必須理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能使主觀與客觀相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相一致。實(shí)踐發(fā)展了，理論也需要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，理論要反映實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)。馬克思還強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”(同上，第16頁(yè))人的認(rèn)識(shí)是否正確，只能在實(shí)踐中得到證明，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)一切為了人民的群眾觀。馬克思和恩格斯高度關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)，在《共產(chǎn)黨宣言》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展在為資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)巨額財(cái)富的同時(shí)也為它自身準(zhǔn)備了掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！?同上，第257頁(yè))他們認(rèn)為共產(chǎn)黨人就是要在無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益；并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！?同上，第284頁(yè))也就是說(shuō)，不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，還要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，在運(yùn)動(dòng)中不斷為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人民的利益需要。

　　馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的初稿中曾分析了巴黎公社的特點(diǎn)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的特點(diǎn)最重要的有兩點(diǎn)：一是從政治制度看，“公社——這是社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力；這是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第413頁(yè))二是從行政機(jī)構(gòu)看，“徹底清除了國(guó)家等級(jí)制，以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來(lái)代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的負(fù)責(zé)制來(lái)代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因?yàn)檫@些勤務(wù)員經(jīng)常是在公眾監(jiān)督之下進(jìn)行工作的”。(同上，第414頁(yè))這里指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)，是人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式；人民群眾自己組織自己的力量管理國(guó)家，其中的工作人員是隨時(shí)可以被人民罷免的勤務(wù)員，沒有高低貴賤的等級(jí)之分，他們必須肩負(fù)起真正的責(zé)任并在人民群眾的有效監(jiān)督下工作，只有這樣的政府才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政府、人民的政府。

　　當(dāng)然，馬克思也認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)和人民群眾總是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，政治制度和意識(shí)形態(tài)畢竟是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，故要建立真正代表廣大人民群眾目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和過(guò)程。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級(jí)并沒有期望公社做出奇跡。他們并沒有想靠人民的法令來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將環(huán)境和人都完全改變的過(guò)程。”(同上，第379頁(yè))

　　(3)人能夠自由和全面發(fā)展的社會(huì)觀。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)屬人世界的深入探究，科學(xué)地揭示出人和人類社會(huì)的發(fā)展歸根到底是為了人能夠擺脫自然壓迫、社會(huì)壓迫和人自身的束縛而實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。他們指出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第25頁(yè))

　　馬克思還在分析其他理論和批判宗教的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到人才是人的最高本質(zhì)，人進(jìn)行的一切活動(dòng)都是為了人自身的解放與發(fā)展。他指出：“人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性及其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！?同上，第9頁(yè))馬克思還認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的解放與發(fā)展并不能代表一個(gè)國(guó)家的解放和發(fā)展水平，更不能代表人類的解放和發(fā)展水平，只有整個(gè)人類社會(huì)的解放和發(fā)展才能使每一個(gè)人獲得真正的自由和發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富?！鱾€(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系，他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用所產(chǎn)生的，但是對(duì)他們說(shuō)來(lái)卻一直是一種異己的、統(tǒng)治著他們的力量?！?同上，第42頁(yè))

　　馬克思和恩格斯還探討了怎樣才能使人類獲得自由和發(fā)展的問(wèn)題，指出只有在集體中個(gè)人才能獲得全面的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。”(同上，第82頁(yè))“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁(yè))只有使人類社會(huì)成為自由人的聯(lián)合體和相互發(fā)展的條件，人才能獲得真正自由和全面發(fā)展。

　　(4)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想觀。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論深入認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展手段及發(fā)展目標(biāo)，指出人類社會(huì)最終必然以推翻資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系而結(jié)束：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第83頁(yè))

　　馬克思和恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并揭示了共產(chǎn)主義革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，因?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。這樣，共產(chǎn)主義者實(shí)際上把過(guò)去的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看做無(wú)機(jī)的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第77-78頁(yè))這就為共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)指明了道路和方向，為樹立共產(chǎn)主義的社會(huì)理想和信念奠定了思想基礎(chǔ)與目標(biāo)。

　　3.增強(qiáng)馬克思主義信仰的對(duì)策建議　無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義信仰，與一切非馬克思主義和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”等思潮決裂，深入學(xué)習(xí)和貫徹馬克思主義，尤其需要注重以下三點(diǎn)：

　　一是要提高對(duì)于馬克思主義信仰的理論認(rèn)識(shí)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，增強(qiáng)馬克思主義信仰必須提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)水平。二是要加強(qiáng)馬克思主義信仰的實(shí)踐體驗(yàn)。馬克思主義信仰在很大意義上是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念、艱苦奮斗的品格和勇敢頑強(qiáng)的意志與犧牲奉獻(xiàn)精神，全心全意依靠人民群眾并為人民群眾謀福利，逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。三是要營(yíng)造馬克思主義信仰的社會(huì)環(huán)境。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！?同上，第9頁(yè))因此，需要廣泛開展馬克思主義宣傳教育和實(shí)踐示范等，使馬克思主義理論不僅為人民群眾所認(rèn)識(shí)，而且為人民群眾所掌握，變成巨大的物質(zhì)力量，使共產(chǎn)主義事業(yè)成為群眾自覺的實(shí)踐與運(yùn)動(dòng)。