菜根譚

《菜根譚》是一部關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)、接人待物的原則、方法的著作。作者是明代人洪應(yīng)明。

古人云：性定菜根香。毛澤東曾說：嚼得菜根者百事可做。這都是說，只要人們經(jīng)得住清苦生活的磨練才會(huì)成就大事業(yè)。作者以“菜根”為書名，旨在鼓勵(lì)人們甘于淡泊，抵制名利的誘惑，其初衷是好的；但又過多地宣揚(yáng)了隱居山林、離群索居的消極的人生哲學(xué)，卻是應(yīng)加以批判的。這部書實(shí)際上是作者總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)并結(jié)合自己的生活閱歷感受加工而成。因此，書中的觀點(diǎn)沒有什么獨(dú)到之處。盡管如此，作者能夠花費(fèi)大量精力著書出版，為人們處世提供借鑒參考，還是值得肯定的。對于書中的觀點(diǎn)，即使是有益的，也是仁者見仁，智者見智，理解也不盡相同。如果能靜心閱讀，剔其糟粕，取其精華，從中汲取有益的東西，還是值得一讀的。

此書的讀者甚廣，成功者讀之，失意者亦讀之；讀書人讀之，經(jīng)商者亦讀之；居官者讀之，普通人亦讀之。值得一提的是，此書在日本大受推崇，成為日本企業(yè)界經(jīng)營管理的“指南”，企業(yè)家修身養(yǎng)性的“教材”。

《菜根譚》的體裁是語錄體、格言式。全書分為上、下兩篇，上篇225條，下篇135條，共計(jì)360條。有的版本對個(gè)別條目加以合并，為358條。現(xiàn)將部分條目加以介紹。

        關(guān)于道德修養(yǎng)方面的：

棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)貴者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬苦之凄涼。

堅(jiān)守道德情操，不依附諂媚權(quán)貴，留得身后美名。

勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知而不用者尤高。

不貪戀富貴，不玩弄權(quán)術(shù)，贊美“近污泥而不染”者。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

忠言逆耳利于行。

藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪也。

多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之長安。

淡泊明志；追求錦衣玉食者往往喪其志也。

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。

此論易被人接受，但與上述觀點(diǎn)相矛盾。

降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣。氣平則外魔不侵。

我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不竟進(jìn)，何懼乎仕宦之危機(jī)？

修身養(yǎng)性的重要性。

人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

事稍拂逆，便思我不如人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

很有道理。將心比心，設(shè)身處地，保持一種良好心態(tài)。

氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心。

物極必反，要掌握好合適的“度”。

都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。

要善于知足，要靈活處世。

        關(guān)于接人待物的：

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

心胸要光明正大，才華不要炫耀。

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐。此是涉世一極安樂法。

處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

與人方便與己方便。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。

攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋太高，當(dāng)使其可從。

我有功于人不可念，而過不可不念；人有恩于我不可忘，而怨不可不忘。

用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

寬以待人，嚴(yán)以律己。

完名美節(jié)不宜獨(dú)任，分些與人可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韜光養(yǎng)德。

不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。

當(dāng)與人同過，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。

推功攬過不僅是美德，而且可以避禍。

處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

對公德的另一種詮釋，很有道理。

福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。

對福于禍的另一種詮釋，亦很有道理。

害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察也。二語并存精明而渾厚矣。

前一句是提防小人，后一句是不做小人。

士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難時(shí)出一言解救之，亦是無量功德。

助人有兩種形式：濟(jì)物和指點(diǎn)迷津，而后一種形式更重要。

風(fēng)斜雨急處要立得腳定，花濃柳艷處要著得眼高，路危徑險(xiǎn)處要回得頭早。

時(shí)刻保持著清醒頭腦。

幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會(huì)以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽泥跡，便落塵世苦海矣！

交友待客之道。

                                                                                                                                   2010年4月

                                                                       小窗幽記

《小窗幽記》是一部人生哲學(xué)小品集，作者是明代人陳繼儒。

《小窗幽記》由194則格言、警句組成，每則字?jǐn)?shù)不等，多者百余字，少者十余字，玲瓏剔透，短小精美，促人警覺，益人心智，自問世以來，不脛而走，流傳至今，與《圍爐夜話》、《菜根譚》并稱為修身養(yǎng)性的三本必讀之書。其語言淺顯易懂，形象生動(dòng)?，F(xiàn)將其中部分名句做一介紹。

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。安得一服清涼散，人人解酲。譴責(zé)世人沉迷于名利、聲色之中，感嘆此風(fēng)日盛，無藥可救。

澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。鼓勵(lì)人們堅(jiān)守志向，經(jīng)得住各種考驗(yàn)。

市恩不如報(bào)德之為厚；要譽(yù)不如逃名之為適；矯情不如直節(jié)之為真。斥責(zé)虛假之風(fēng)：故意施恩、沽名釣譽(yù)、裝腔作勢。

澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。分兩層意思：第一層鼓勵(lì)淡泊名利和行為檢點(diǎn)之人不要受外界干擾，堅(jiān)定信念；第二層是評論一個(gè)人的方法，不要以一時(shí)的成敗為依據(jù)。

真廉無名，立名者，所以為貪；大巧無術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。斥責(zé)沽名釣譽(yù)與玩弄權(quán)術(shù)之人。

談山林之樂者，未必得山林之趣；厭名利之談?wù)?，未必盡忘名利之情。諷刺那些大喊隱居山林而實(shí)際上留戀名利的口是心非之人。

伏久者，必飛高；開先者，謝獨(dú)早。分析兩種情況：久伏不動(dòng)者是蓄勢待發(fā)，一旦行動(dòng)起來，必有驚人之舉；名聲早顯者，衰微也早，如同早開之花，謝得也早。

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄；好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所撓，則亦苦海。做什么事情都要把握一個(gè)“度”，太過則走向反面。此亦針砭時(shí)弊。

輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。論處世之道：輕財(cái)、律己、度量要寬、凡事帶頭，這樣才能樹威望、得人心。

寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。痛斥欺世盜名之人。

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以使鬼神。勸人向善。不要以小善而不為，亦不要以小惡而為之，天理昭彰，總有報(bào)應(yīng)。

居不必?zé)o惡鄰，會(huì)不必?zé)o損友，惟在自持者兩得之。指出一個(gè)人的品德高下不取決于環(huán)境好壞，而在于是否能夠自持。

先淡后濃，先疏后親，先達(dá)后近，交友道也。論交友之道。先淺交，后深結(jié)，這樣可以充分了解所交之人。

貧賤之人，一無所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。談對人生的看法，貧賤之人之死，解脫了對貧賤生活的厭倦，如釋重負(fù)；富貴之人之死，仍對其財(cái)富留戀，如戴枷鎖。

多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。斥責(zé)浮躁、膽怯、貪婪、夸夸其談和恃勇逞強(qiáng)之人。

人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。談對待人生的態(tài)度。指出人的欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的，應(yīng)知足常樂；應(yīng)及時(shí)拋卻世間煩惱事，早日得清閑。

有譽(yù)于前，不若無毀于后；有樂于身，不若無憂于心。論對待人生的態(tài)度。不要在意生前的美名，重要的是死后無人毀謗；不要追求身體感官的享受，重要的是保有一個(gè)無憂無慮的心態(tài)。

會(huì)心之語，當(dāng)以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。主要是開導(dǎo)人們不要在意、聽信沒有根據(jù)的言論。

花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見腳跟。指出只有經(jīng)得住聲色的誘惑和危機(jī)關(guān)頭的考驗(yàn)，才是最高明的。

貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)。談對貧、賤、老、死的看法，鼓勵(lì)人們貧賤時(shí)保持節(jié)操，多做一些有益于人們的事情，不要虛度一生。

良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。告誡人們凡事不要強(qiáng)求，一切隨緣可矣。有宿命論成分。

人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。全到人們學(xué)道理、知廉恥，否則就是穿著衣服、戴著帽子的馬牛狗豬。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難免處后之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。斥責(zé)攀龍附鳳之人，鼓勵(lì)人們保持節(jié)操，不要投機(jī)鉆營、阿諛奉承。

平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐。贊揚(yáng)積德行善之人，痛斥貪官污吏。

心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞鶩。指出為名利奔走之人，身心俱被牽累，失去自由 ，如同馬牛雞鴨。

待人而留有余不盡之恩，可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測之事變。告誡人們做事要留有余地，以防不測。

執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。論處世之道。為人處事要圓滑、寬厚，不信天命，關(guān)鍵是自己修身養(yǎng)性。

達(dá)人撒手懸崖，俗子沉身苦海。分析通達(dá)之人與普通人的區(qū)別：前者能在關(guān)鍵時(shí)刻懸崖勒馬，后者深陷苦海還執(zhí)迷不悟。

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。鼓勵(lì)人們要有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，這樣才能形勢發(fā)生千變?nèi)f化時(shí)應(yīng)付自如。

無事如有事，時(shí)提防，可以彌意外之變；有事如無事，時(shí)鎮(zhèn)定，可以銷局中之危。處世方法：居安思危和處變不驚。

少言語以當(dāng)貴，多著述以當(dāng)富，載清名以當(dāng)車，咀英華以當(dāng)肉。鼓勵(lì)人們多讀書，多著述。

煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。對人生態(tài)度：拋卻一切煩惱，斷絕一切欲念，保持一個(gè)自由自在的心境。

人常想病時(shí)，則塵心便減；人常想死時(shí)，則道念自生。告誡人們要看透人生，早日擺脫名利俗事的糾纏，保持一顆清靜無為之心。

人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀又涵養(yǎng)之如不識(shí)字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過于此也。談讀書之樂趣。

閉門讀佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。談人生三件快樂之事。確實(shí)如此。

聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機(jī)也。這種人不僅有，而且為數(shù)不少。這種人十分兇險(xiǎn)，須提防之。

能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若暗，處動(dòng)若靜。談處世哲學(xué)：不要刻意追求奇特、清高，只要能擺脫世俗的羈絆，不同流合污就可以了。不要顯露才華，大智若愚，冷靜處事。

山澤未必有異士，異士未必在山澤。談對隱居山林的看法，很有道理。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。談處世之道：不要操之過急。有些事情一時(shí)說不明白，寬限些時(shí)日，自然就清楚了；如果急于表白，反而會(huì)引起更大的憤怒。有些人不聽勸告，任其放縱下去，或許會(huì)自動(dòng)改正；如果急于說服，反而會(huì)使他更加頑固。亦很有道理。

儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只在難居其美。談對儉樸、清貧兩種美德的看法。儉樸是美德，但不是可以刻意追求得到的；清貧是美德，但很少有人能甘居清貧的。

打透生死關(guān)，生來也罷，死來也罷；參破名利場，得了也罷，失了也罷。對人生態(tài)度：看透人生，生死既然都無所謂，名利的得失又何必在意！

人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。告誡人們不要有好勝心。所論很有道理。

閉門即是深山，讀書隨處凈土。針對隱居山林而說，隱居只是形式，只要閉門不受外界干擾，專心讀書既可，何必非要隱居山林？

成名每在窮苦日，敗事多因得志時(shí)。告誡人們在困境中不要?dú)怵H。在得志時(shí)不要驕傲。

士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。談行善積德，指出行善非必濟(jì)物，在人危難時(shí)出言相助，指點(diǎn)迷津，同樣是積德。

夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當(dāng)此三余，人事稍疏，正可一意學(xué)問。提倡抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。

簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴(yán)明，茍酷不可謂寬大。針砭四種不良社會(huì)風(fēng)氣。

耳目寬則天地寬，爭務(wù)短則日月長。主張無欲無爭、清凈自在。

清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不淡。憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺萬狀苦愁。提倡清貧自在的生活。

                                                                                                                           2010年6月14日

                                                                        圍爐夜話

《圍爐夜話》是一部這里格言集，作者是清代人王永彬。

《圍爐夜話》以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、教子、忠孝、節(jié)儉和安貧樂道等方面加以論述，語言簡練通暢，寓意深刻，耐人尋味，自問世以來，頗受文人推崇，以之與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱為“處世三大奇書”。全書格言、警句共221則，其中不乏久為傳誦之佳句?，F(xiàn)揀其要者加以推介。

與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要再平時(shí)照樣行去，才算讀書。論交友和讀書。指出與朋友交往，眼善于學(xué)習(xí)別人的長處；讀圣賢書，要按圣賢說的話去做。

貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。談如何對待貧與拙：以儉濟(jì)貧，以勤補(bǔ)拙。

處事要代人作想，讀書須切己用功。論處事與讀書。處事要充分考慮別人的想法，讀書必須嚴(yán)格要求自己刻苦用功。

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。論接人待物兩條基本原則：誠信和寬容。

生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。論人品，指出人的天資高低在于是否忠信，而不在于手段是否高明；血液是否有成就，在于德行是否高尚，而不在于文章寫得好壞。

有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。告誡人們，才華不要炫耀，學(xué)業(yè)不要中斷。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無窮也。論積善之福和積財(cái)之禍。前者勸人行善積德，后者指出多財(cái)不僅會(huì)損己之志，而且遺害子孫。

人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。指出人品不高是名利所擾，學(xué)業(yè)不精進(jìn)是懶惰所致。

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。論大丈夫處事和讀書人著書的準(zhǔn)則。

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫人牢籠處，便是大英雄。贊救人于危難之人。

氣性乖張，多是夭亡之子；語言刻薄，終為薄福之人。斥性情偏執(zhí)、語言刻薄之人。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。教導(dǎo)人們志向要高遠(yuǎn)，不可同流合污；同時(shí)要腳踏實(shí)地，不要好高騖遠(yuǎn)。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。論貧賤、富貴與榮辱的關(guān)系。

講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)問，絕不怪怪奇奇。評論大道理、大學(xué)問，反對空洞無物和奇談怪論，主張實(shí)在致用、通俗易懂。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。論述為人處事要謹(jǐn)慎小心，創(chuàng)立家業(yè)要深謀遠(yuǎn)慮。

無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。論做人處事：做人不要趨炎附勢，出事不要心浮氣躁。

天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。指出生命是有限的，要珍惜時(shí)日；學(xué)問是無窮的，須日積月累。

處事有何定憑，但求此心過得去；立業(yè)無論大小，總要此身做得來。論處世：處世求得心安，立業(yè)量力而行。

氣性不和平，則文章事功，俱無足??；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡數(shù)可疑。斥責(zé)氣性怪僻、語言虛偽之人。

看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。論讀書和做人。

嚴(yán)近于矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。論嚴(yán)肅與傲慢、謙虛與諂媚的區(qū)別。

財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)?，而不能善用其?cái)；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。教人要善用其財(cái)，無愧其祿。

凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。論處世之道：做事要謹(jǐn)慎，生活要簡樸。

十分不耐煩，乃為人大??；一味學(xué)吃虧，是處事良方。為人要有耐心，處事要甘于吃虧。

知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。論修養(yǎng)。能夠認(rèn)識(shí)、改正自己的錯(cuò)誤和善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，品德就會(huì)不斷進(jìn)步。

見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。論修養(yǎng)。第一層是待人之道，贊揚(yáng)善行，提醒過錯(cuò)；第二層是勵(lì)己之道，有則改之，無則加勉。

常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。論修養(yǎng)。談知足與知不足：知足可以常樂；知不足能上進(jìn)。

和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。論處世：處事要平和，不要自視清高；心思要正直，不可投機(jī)取巧。

家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。教導(dǎo)人們貧不喪志，富不忘本。

一生快活皆庸富，萬種艱辛出偉人。指出人要有志向，不能只圖輕松快活，庸碌一生；只有經(jīng)過千辛萬苦的磨練，才能造就人才。

飽暖人所共羨，縱使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。指出飽暖可使人喪志，饑寒可以勵(lì)志。

但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。談修身養(yǎng)性。

有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，行跡終可疑也。指出天資加學(xué)力，才能取得大的進(jìn)步；不僅注意大的德行，也要注意小節(jié)，才能取得人們的信任。

自奉必誠幾分方好，處世能退一步為高。論處世：在生活方面要降低標(biāo)準(zhǔn)，在待人方面要退讓一步。

安分守貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。論處世：貧困時(shí)要安分守己，不要為名利自尋煩惱；發(fā)達(dá)時(shí)要收斂，不要恃勢凌人，自取滅亡。

守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。論修身養(yǎng)性：要嚴(yán)于律己，不做任何有傷節(jié)操之事；要淡泊明志，不為世俗之事操心費(fèi)神。

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不再能言。指出一個(gè)人的名聲能夠傳播，在于他的德行好，而不在于他的官職高；一個(gè)人能否得到人們的信任，在于他的行動(dòng)如何，而不在于他說的怎么樣。

人雖無艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。論處世，主要講人不可存僥幸之心。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。贊正直之人，斥虛浮之士。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？勸人讀書上進(jìn)、與人為善。

淡中交耐久，靜里壽延長。論交友和益壽。

身不饑寒，天未嘗負(fù)我；學(xué)無長進(jìn)，我何以對天。勸人讀書上進(jìn)。

不與人爭得失，惟求己有智能。鼓勵(lì)人們淡泊名利，一心向?qū)W。

為人循規(guī)矩，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。鼓勵(lì)人們不循規(guī)蹈矩、墨守陳規(guī)，應(yīng)有所創(chuàng)建。

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。告誡人們不該看的不看，不該說的不說。

人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。論人生態(tài)度：不要茍且度日，不要流于庸俗。

無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。論貧、賤、壽、孤，鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性。

士必以詩書為性命，人須以孝悌為根基。鼓勵(lì)人們讀詩書、行孝悌。

把自己太看高了，便不能長進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。指出人要有自知之明，既不能高傲，也不要自卑。

天地生人，都有一個(gè)良心；茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。圣賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則長行荊棘之中矣。教導(dǎo)人們做人要有良心，處世要走正路。

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。論待人之道：教人以正直，待人以誠心。

粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人。論處世：能經(jīng)得住清貧生活的考驗(yàn)和繁華生活的誘惑，才能成為杰出之人。

求備之心，可用之修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。論待人和讀書：待人不可求全，讀書不可知足。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。論處事：一是身體力行，二是集思廣益。

                                                                                                                      2010年6月19日

                                                                     顏氏家訓(xùn)

《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家庭教育著作，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏之推，是南北朝北齊文學(xué)家。

《顏氏家訓(xùn)》以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道，論述了家庭教育的指導(dǎo)思想和根本方法，特別強(qiáng)調(diào)了幼兒教育的重要性，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

《顏氏家訓(xùn)》共20篇，分上、下兩卷，上卷9篇，下卷11篇。其內(nèi)容除論述立身治家之法，還兼論字畫音訓(xùn)，考證典故，品評文藝。所論精確得當(dāng)，多有可取之處；文筆亦樸實(shí)無華，親切感人?，F(xiàn)將其中部分篇章做一介紹。

夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣?！峤袼詾榇苏撸歉臆壩锓妒酪?，業(yè)已整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之戒，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。（序致篇）作者向其子孫后代說明寫作此書的初衷。圣賢的書，教人誠信盡孝，說話謹(jǐn)慎、行為檢點(diǎn)，修身養(yǎng)性、顯親揚(yáng)名，都說得很詳細(xì)完備了。我現(xiàn)在所以寫此書，并非是為世人接人待物作出規(guī)范，而是為了整頓家風(fēng)，教育子孫。同樣的語言，相信親人所說的；同樣的命令，聽從所信服的人。禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的勸誡，不如仆婦的指揮，阻止世俗人的打架爭吵，堯舜之道，不如妻子的勸解。我希望你們聽信此書所說的道理，總還是比仆婦、妻子賢明。

上智不教而成，下智雖教無益，中庸之人，不教不知也?！雍⑻?，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（教子篇）指出教育應(yīng)從小抓起。只要父母既威嚴(yán)又慈祥，子女就自然敬畏而有孝行了。

吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜戒翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！缸又畤?yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（教子篇）指出溺愛子女的危害性，即平素所說“慣子如殺子”，并論述嚴(yán)與愛的辯證關(guān)系，指出父嚴(yán)才能子孝。

人或交天下之士皆有歡愛而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也?。ㄐ值芷┳髡咴谡撌鲂值苁Ш偷奈：?，指出人能夠結(jié)交天下人并作到歡愛，卻對兄弟不能敬愛，為什么結(jié)交那么多人而不能與幾個(gè)兄弟和睦呢？人能夠統(tǒng)率數(shù)萬軍隊(duì)并能得到拼死相助，卻對兄弟失掉恩愛，為什么能與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人相處很好，卻不能與關(guān)系親密的人相處很好呢？

夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。（治家篇）指出，社會(huì)風(fēng)氣的教化是從上向下推行的，是先輩向后輩推行的。因此，父慈才能子孝，兄友才能弟敬，丈夫仁義妻子才能順從。

儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉而不吝，可矣。（治家篇）論述儉省與吝嗇的區(qū)別，指出儉省是符合禮的；吝嗇是對困難危急之人不救助?？墒怯腥艘恢v儉省就奢侈，一講儉省就吝嗇。如果能做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就好了。

借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。（治家篇）教育家人愛護(hù)書籍、好借好還。

人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。君子必慎于交游焉。（慕賢篇）論交友。指出人在少年時(shí)，性情未定，容易受到不良行為的感染，比方與善人在一起，如同進(jìn)入種植蘭花的花房，時(shí)間久了自然會(huì)芬芳；與惡人相處，如同進(jìn)入賣鮑魚的店鋪，時(shí)間久了自然會(huì)沾上臭味。告誡子弟交友一定要慎重，應(yīng)有所選擇。

世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加敬禮；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸跂踵，甚于饑渴。（慕賢篇）針砭時(shí)弊：貴耳賤目、重遠(yuǎn)輕近。往往忽視了身邊的賢能人才，而盲目追求耳聞之遠(yuǎn)方人才。

有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉?。銓W(xué)篇）指出人生在世各有其業(yè)，應(yīng)精通其技。而有些士大夫以從事農(nóng)商、工伎為恥辱，不學(xué)無術(shù)，一無所長，只知飽食終日，連別人都為他感到羞愧。為什么不花上幾年工夫勤學(xué)苦練，而一生受人羞辱啊。

有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握筆披黃，吟道詠德，苦心無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，與其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾以謂之學(xué)矣?！保銓W(xué)篇）論學(xué)。有人詰難作者說：“我看見有人憑借強(qiáng)弓長戟征討叛逆安定民心，取得公侯爵位；有人憑借做官經(jīng)驗(yàn)匡救時(shí)代富國強(qiáng)兵，取得將相官職；而學(xué)貫古今，才兼文武卻沒有任何官職祿位，妻子忍饑挨餓的人，多得不可勝數(shù)，學(xué)習(xí)有什么值得看重的呢？”作者回答說：“人的命運(yùn)的窘迫和通達(dá)，好比金玉木石；鉆研學(xué)問好比打磨雕刻。金玉經(jīng)過打磨發(fā)出光澤，是因?yàn)榈V石本身具備美；石頭木塊經(jīng)過雕刻也美，能說經(jīng)過雕刻的木石勝過未經(jīng)打磨的金玉礦石么？因此，不能將有學(xué)問的貧寒之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比?！?/span>

人見鄰居親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也在？世人但知跨馬披甲，長槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉圣賢之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也。（勉學(xué)篇）論學(xué)習(xí)之重要性，兼斥時(shí)弊。舉了四個(gè)例子：只知到騎馬披甲、舞槍弄棒，便自以為能做將軍，卻不了解天時(shí)、地利，人心向背，國家興亡規(guī)律；只知道承上接下，積財(cái)聚谷，便自以為能做丞相，卻不懂得祭祀禮儀，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，舉薦賢良等大事；只知道不謀私財(cái)，及時(shí)處理公事，便自以為能治理百姓，卻不懂率先垂范，總攬全局，消災(zāi)滅禍，教化百姓的辦法；只知道恪守律令，早審?fù)磲專阕砸詾槟軌蛱幚砗眯酞z，卻不懂得靈活、機(jī)智審理判決案情的技巧。

夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌乎長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如不學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)，講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。（勉學(xué)篇）論述學(xué)習(xí)的重要性。兼論學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的。正確的學(xué)習(xí)目的是補(bǔ)己之不足，行道利世；錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)目的是嘩眾取寵，求取功名。

人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（勉學(xué)篇）論述早教的重要性和晚學(xué)的必要性。

子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。（勉學(xué)篇）這是作者對兒子的教導(dǎo)。

學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿強(qiáng)操筆?！瓕W(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。（文章篇）論寫文章：才學(xué)不足，不要勉強(qiáng)寫作；寫好文章，先請親友評論，然后發(fā)表。

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名?！酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙成，承之以羞大矣。（名實(shí)篇）

論名與實(shí)，痛斥竊名之人。

吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤：故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。（涉務(wù)篇）論述學(xué)以致用。指出世上有許多文學(xué)之士，評論古今，侃侃而談，等到有所任用，多數(shù)不能勝任。然后舉了幾個(gè)例子加以說明。

無多言，多言多??；無多事，多事多患?！酁樯偕?，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥埽怀杉啃g(shù)。（省事篇）論述技能不再多，在專的道理。

宇宙可臻其極，情性不知其窮，惟在少欲知止，為立涯限耳。……天地鬼神之道，皆惡滿盈，謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？（止足篇）論知足。指出人的欲望是無窮的，只有少欲知足，確立一個(gè)限度。并指出事物發(fā)展規(guī)律都是滿盈招來災(zāi)禍，謙虛虧損可以避免災(zāi)禍。

夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也?！蛏豢刹幌В豢善埾?。涉險(xiǎn)危之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。（養(yǎng)生篇）論養(yǎng)生。首先指出要愛惜生命，有了生命才可能養(yǎng)生；但又指出，不可茍惜生命，如果行誠孝、施仁義而被害，或者舍自己的生命保全全家，或者為國家的利益而死，那是在所不惜。

真草書跡，微須留意。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。（雜藝篇）論書法。

畫繪之工，亦為妙矣，自古名士，多或能之。若官未通顯，亦為猥役。（雜藝篇）論繪畫。

弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。（雜藝篇）論射箭。

算術(shù)亦是六藝要事。自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。（雜藝篇）論算數(shù)。

醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，以為勝事。（雜藝篇）論醫(yī)學(xué)。

《禮》曰：“君子無故不徹琴瑟?！惫艁砻?，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕。大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。惟不可令有稱譽(yù)，見役勛貴，處之下座，以取殘杯冷羮之辱。（雜藝篇）論操琴。

                                                                                                                  2010年6月17日

                                                                       曾國藩家書

《曾國藩家書》是一部書信集，作者是清末人曾國藩。

《曾國藩家書》以“克己”、“修身”、“勤政”為中心內(nèi)容，分為“修身”、“教子”、“持家”、“交友”、“用人”、“處世”、“理財(cái)”、“治軍”、“為政”九個(gè)方面，內(nèi)容豐富、全面，其中不少觀點(diǎn)能給人們以啟迪，在當(dāng)時(shí)影響極大。先對其中“修身”、“教子”、“處世”、“治軍”等方面的內(nèi)容加以介紹。

         卷一  修身之道

茍能發(fā)奮自立，則無塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可以讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問立志之真不真耳！指出一個(gè)人能否刻苦讀書，根本在于是否有志向，有決心，而不在于讀書的客觀環(huán)境如何。

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不黍于父母之生，不愧為大地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。指出君子要樹立高大的志向，要有容納天下萬物的度量，要有遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)憂國憂民，不應(yīng)為個(gè)人的榮辱得失或一家的饑飽而憂。

《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？論述讀書應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合，即理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。論述讀書有成的三要素：志（志向、決心）、識(shí)（識(shí)見、虛心）、恒（毅力、恒心）。

今人讀書皆為科名起見，于孝悌倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時(shí)所代圣賢說的，無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨！若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說得好，亦只算個(gè)名教中之罪人。指出讀書的目的是提高自己的修養(yǎng)，重在實(shí)踐；痛斥為撈取功名而讀書的不良學(xué)風(fēng)。

凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。指出讀書要專心致志。

君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。指出要善處逆境：只要想到還有不如我的，就會(huì)知足，才能保持良好的心態(tài)。

日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。君子但只有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。論述全與缺的關(guān)系。指出不要追求十全十美，如果事情到了盡善盡美的地步，禍患就會(huì)隨之而來。

一陽初動(dòng)處，萬物始生時(shí)，不藏怒焉，不宿怨焉?！胰仕责B(yǎng)肝也。  內(nèi)有整齊思慮，外而敬慎威儀。泰而不驕，威而不猛?！叶Y所以養(yǎng)心也。  飲食有節(jié)，起居有常。做事有恒，容止有定?！倚潘责B(yǎng)脾也。  擴(kuò)然而大公，物來而順應(yīng)。裁之吾心而安，撥之天理而順?！伊x所以養(yǎng)肺也。  心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定?！抑撬责B(yǎng)腎也。此為作者的“養(yǎng)身要言”。以仁、禮、信、義、智養(yǎng)肝、心、脾、肺、腎。

以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆報(bào)，享此榮名，寸心兢兢，且愧且慎?，F(xiàn)在但愿官階不再進(jìn)，虛名不再張，常葆以此無咎，即是持身守家之道。冷靜處世，能夠在得意時(shí)保持清醒的頭腦，難得。

古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。余平生頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂訟。靜中默省尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。論述驕傲、多言的危害。能夠自我反省，難能可貴。

謙者驕之反也，勤者佚之反也。驕奢淫逸四字，惟首位二字尤宜切戒。論述驕傲、懶惰（追求安逸）的危害。

得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。論述剛?cè)岵?jì)的道理。何時(shí)該剛，何時(shí)應(yīng)柔，分析得很有道理。

盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場當(dāng)念下場時(shí)。居安思危，冷靜處世。

        卷二  教子之道

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)做圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉。教導(dǎo)子女端正讀書目的，即讀書明理，學(xué)做圣賢。

凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢反儉難。且不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家，士家工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。教導(dǎo)子女勤儉樸素。

世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即習(xí)于傲矣。教導(dǎo)子弟且戒奢侈、傲慢。

做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬、恕二字。教導(dǎo)子弟堅(jiān)持謹(jǐn)慎、寬容。

常存休戚一體之念，無懷彼此歧視之見，則老輩內(nèi)外必器愛爾，后輩兄弟姊妹以為榜樣，日處日親，愈久愈敬。教育其子敬老愛幼。

爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無恒。第二怕隨筆點(diǎn)過一遍，并未看得明白。此卻是大病。教導(dǎo)兒子讀書要有恒心，要讀明白。

舉止留心一重字，行文留心一圓字。舉止要重，發(fā)言要韌。教育子弟舉止要穩(wěn)重，文章要圓合，說話要慎重。

吾教子弟不離八本三致祥。八者曰：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本；三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。此為作者教育子女的根本大綱?！鞍吮尽眱?nèi)容全面，且皆抓住要害。如贍養(yǎng)老人不僅是滿足其衣食所需，而是要使老人歡心；再如做官要廉潔，行軍不擾民，都是關(guān)鍵之行。至于“三致祥”，更是做人之根本：孝為德之本，一個(gè)不孝之人何談道德；勤學(xué)、勤奮、勤儉、勤政皆讀書、立身、持家、為政之根本；恕則為處世之要點(diǎn)，嚴(yán)以律己，寬以待人，謙虛退讓，與人為善，才能處世立身。

處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。指示子弟身處亂世避禍之道。

       卷三  持家之道

兄弟和，雖究氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　Ｖ赋鲂值芎湍赖闹匾浴?/span>

以勤儉自持，以忠恕教子，要令后輩洗凈驕惰之氣，各敦恭謹(jǐn)之風(fēng)，庶幾不墜家聲耳。論述勤儉持家的重要性。

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。又謹(jǐn)記祖父之三不信，曰：不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。教導(dǎo)子弟繼承祖?zhèn)鞒旨倚艞l?！鞍藗€(gè)字”是一個(gè)孝悌、禮儀、詩書相傳的小康之家必須遵循的要訣；“三不信”見解獨(dú)特，尤其是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下能有如此見解，卻是難能可貴。

禍福由天主之，喜惡由人主之。由天主者，無可如何，只得聽之；由人主者，盡得一分算一分，撐得一日算一日。吾兄弟不可不洗心滌慮，以求力挽家運(yùn)。第一，貴兄弟和睦；第二，貴體孝道；第三，要實(shí)行勤儉二字。指出持家的三要素：兄弟和睦，實(shí)行孝道，實(shí)行勤儉。

家中事務(wù)，千萬不要越來越奢華。子弟們不要學(xué)名門大族的口氣，動(dòng)不動(dòng)就笑話人家鄙陋，越來越驕縱而無自知之明。且戒奢華、驕縱。

情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。教導(dǎo)家人對鄉(xiāng)人情意要厚，家中用度要節(jié)儉。

居官不過是偶然之事，居家乃是長久之計(jì)。能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象；若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)。強(qiáng)調(diào)勤儉耕讀，居安思危。得意之時(shí)預(yù)留后路，清醒之舉。

余食祿有年，受國厚恩，自當(dāng)盡心竭力辦理軍務(wù)，一息尚存，此志不懈。諸弟則當(dāng)付處山林，勤儉耕讀，奉親教子，切不可干涉軍政，恐無益于世，徒損于家。教導(dǎo)家人不可仗勢干涉軍政。

       卷六  處世之道

我縣新官加賦我家，不必答言，任他多少，我家依而行之。如有告官者，我家不必入場。凡大員之家，無半字涉公庭，乃為得體。勸誡家人應(yīng)尊重地方官，不可干涉政務(wù)，更不可恃勢逞強(qiáng)。

予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。族戚中之窮者，亦即每年各分少許，以盡吾區(qū)區(qū)之意。蓋即多寄家中，而堂上所食亦不能因而加豐，與其獨(dú)肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分潤戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番欽敬乎？不靠做官發(fā)財(cái)，不給子孫留錢財(cái)，適當(dāng)救濟(jì)親族中困難之人，使其感恩戴德，于自己家中又無大礙，何樂而不為？

兄弟之際，吾亦愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣足食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。闡明愛兄弟的原則，應(yīng)教兄弟勤儉樸實(shí)，而不是姑息。

生當(dāng)亂世，居家之道，不可有余財(cái)，多財(cái)則終為患害。又不要過于安逸偷惰。仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。教育子弟勤勞自立，給子弟留錢財(cái)反而害了他們。

余在外無他慮，總怕子侄習(xí)于驕奢逸三字。家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勸后輩力戒驕、奢、逸。

毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠(yuǎn)罪。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，愛惜名聲，盡量少給別人提供毀譽(yù)之口實(shí)。

不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。寧肯自己吃虧，絕不占別人的便宜。

        卷七  治軍之道

深溝高壘，為堅(jiān)不可拔之計(jì)。先為不可勝，然后伺間抵隙，以待敵之可勝。無好小利，無求速勝。先使自己立于不敗之地，然后伺機(jī)尋找可乘之機(jī)克敵制勝。不要貪圖小利，不要一味求速勝。

圍城之法，扎營不宜太近。一則開仗之勢太蹙，一則軍事尚穩(wěn)尚詭，不宜使敵人絲毫畢知也。論圍城扎營之法。

進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營不愿而我營亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，隨他營催促，我亦且持重不進(jìn)。行軍作戰(zhàn)應(yīng)掌握主動(dòng)，該戰(zhàn)堅(jiān)決戰(zhàn)，不該戰(zhàn)則堅(jiān)決不戰(zhàn)，不要受別人牽制。

凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。不打無把握之仗。

攻城攻壘，總以敵人出來接仗，擊敗之后，乃可乘勢攻之。若敵人靜守不出，無隙可乘，則攻堅(jiān)徒損精銳。論攻堅(jiān)之法。

機(jī)已靈活，勢已酣足，早進(jìn)可也；否則不如遲進(jìn)。與其頓兵城下，由他處有變而退兵，不如在四處盤旋作勢，為一擊必中之計(jì)。時(shí)機(jī)成熟應(yīng)及時(shí)進(jìn)攻，錯(cuò)過時(shí)機(jī)則另尋時(shí)機(jī)。

身居絕地，只有死中求生之法，切不可專盼援軍，致將卒始因求助而懈弛，后因失望而氣餒也。擺脫困境要依靠自己，不要把希望寄托在援軍身上。

凡用兵最重氣勢二字。兵勇之力，須常留其有余，乃能養(yǎng)其銳氣。用兵應(yīng)常保士氣高漲。

賊不解圍，則忍心堅(jiān)守；賊若解圍，則以追為退，不著痕跡。論被圍之對策。

用兵之道，全軍為上，保城池次之。如不退而能全軍，不退可也；如不退而后能全軍，退可也。用兵以保全軍隊(duì)為最重要，不要計(jì)較一城之得失。

                                                                                                                     2010年7月20日