|
轉(zhuǎn)自——炳均之音 （三）：五行學(xué)說(shuō)用繁瑣的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明五臟病變的相互影響五行學(xué)說(shuō)中五臟病變傳變理論核心是:一臟有病，其余四臟都有可能被傳及，這是對(duì)的，但是用了十分繁瑣的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。給每一種傳變起了不同的名字，即“母病及子”、“子病犯母”、“相乘”、“相侮”。如腎病及肝為母病及子，腎病及肺為子病犯母，腎病及心為相乘，腎病及脾為相侮。臟腑學(xué)說(shuō)及臟腑辨證章節(jié)中也談到?939?中醫(yī)雜志2008年第49卷第10期 （四）：是否必須用五行理論來(lái)說(shuō)明診治原則五行用于診斷是運(yùn)用五色、五音、五味診斷疾病，很多內(nèi)容牽強(qiáng)而不實(shí)用，不用五行理論也完全可以說(shuō)清楚。治療上分控制傳變和確定治則兩方面。控制疾病傳變說(shuō)的是一臟有病可波及其它四臟，根據(jù)生克乘侮規(guī)律來(lái)調(diào)整各臟之間的相互關(guān)系。教材中多用“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”來(lái)說(shuō)明其傳變關(guān)系，是按相克相乘關(guān)系推論來(lái)的。實(shí)際上肝病除傳及脾以外，還可以傳心、肺、腎，而“木旺必克土”則實(shí)屬武斷之言。既然一臟病變可波及其它四臟，那么用生克乘侮規(guī)律來(lái)推斷傳變的方向已沒(méi)有意義。（大師文） （批）……中醫(yī)診斷與治療疾病借鑒五色.五味.五聲不是第一次聽說(shuō)，但據(jù)我所知建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的大醫(yī)還沒(méi)有誰(shuí)有過(guò)這樣的本事，大師不會(huì)用所以不相信是情有可原的，不實(shí)用之說(shuō)倒可能未必了，在治療疾病處方開藥上拋棄“五味”指向真是第一次聽聞，那是不是接下去該廢棄本草那么繁瑣的書了呢？《內(nèi)經(jīng)》有曰：“治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣”，“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)：審清濁而知部分：視喘息，聽音聲而知所苦：觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主”那既然用五色.五音.五味診斷疾病不實(shí)用.太牽強(qiáng)，不用五行理論也能說(shuō)清楚，那請(qǐng)問(wèn)大師你們用什么理論來(lái)指導(dǎo)和鑒別診斷及預(yù)后轉(zhuǎn)歸？先生教我！至于“肝病除傳及脾以外還可以傳心，肺，腎，而木旺必克土則實(shí)屬武斷之言”則是大錯(cuò)特錯(cuò)了，聞言即知這些大師不懂五行學(xué)說(shuō).不熟諳經(jīng)典之甚了，“見肝之病當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之，余臟準(zhǔn)此”大師沒(méi)讀過(guò)嗎？為什么后一句舍去呢？再采擷一段給你：“或者以謂歲運(yùn)大角，木王土衰。迎取之，當(dāng)使瀉肝經(jīng)而益脾胃。人人如此，何病之有！此非通論也，何哉？豈有讓人人臟腑皆同者。假如肝元素虛，脾胃素盛，遇此大角之運(yùn)，肝木稍實(shí)，脾氣得平，方或安和。若便瀉肝補(bǔ)脾，此所謂實(shí)實(shí)虛虛，損不足瀉有余，如此而死者，醫(yī)殺之耳”。再有：“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝”。大師若讀過(guò)又怎么會(huì)把五行學(xué)說(shuō)錯(cuò)解成簡(jiǎn)單的單線聯(lián)系呢？為什么“四季脾旺不受邪即勿補(bǔ)之？余臟準(zhǔn)此”其實(shí)有無(wú)數(shù)涵義在里面的，茲舉二義：其（一）：脾旺之時(shí)不畏木克，反喜木克，愈克愈好！其（二）：此段經(jīng)文提出了一個(gè)五行轉(zhuǎn)歸需要量化這個(gè)條件！說(shuō)句大話，和這些大師論陰陽(yáng)五行，我就是顛倒陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)話他們都不知道對(duì)不對(duì)？全都一掃而空！這可能是狂話，但是實(shí)話?。?/font> （五）：現(xiàn)代中醫(yī)五臟相關(guān)理論五臟的每一臟按其功能都可分為陰陽(yáng)兩大類，內(nèi)容涉及氣、血、精、津液等等方面，而不單單僅限于木、火、土、金、水單一的特性。生理上，每一臟對(duì)其它四臟都有促進(jìn)作用，如先天之本的腎，腎之元陰元陽(yáng)是各臟的陰陽(yáng)之本;后天之本的脾，運(yùn)化水谷精微，對(duì)每一臟都有資生的作用;再如心血肝血對(duì)各臟的滋養(yǎng)，肺氣對(duì)各臟之氣的補(bǔ)益，肝之疏泄對(duì)各臟氣機(jī)的作用，都是一種促進(jìn)作用。反之，每一臟對(duì)其它四臟亦都有抑制作用，主要體現(xiàn)在各臟之間的陰陽(yáng)氣血平衡和氣機(jī)的調(diào)暢上。如腎陰與各臟之陽(yáng)的平衡制約，肝陽(yáng)與各臟之陰的平衡。在病理上，每一臟的病變都會(huì)影響其它四臟。（大師文） （批）……大師言“現(xiàn)代中醫(yī)五臟相關(guān)理論五臟每一臟皆分陰陽(yáng)，每一臟對(duì)其它四臟都有促進(jìn)作用”之說(shuō)稍有中醫(yī)理論的人都早已知道，這就是所謂現(xiàn)代研究成果嗎？貪天之功.占為己有有辱大師人品的。再說(shuō)把藏象學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)混為一談分不清理用的胡言亂語(yǔ)也沒(méi)什么可以說(shuō)了。 （六）：五行學(xué)說(shuō)是固定格式的樸素理論，機(jī)械、繁瑣、牽強(qiáng)，很不完整，五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為一種障礙，用五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能很好說(shuō)明五臟之間的相互關(guān)系。五臟相關(guān)理論是在五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，通過(guò)近現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)者不斷臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。源于五行學(xué)說(shuō)，但是大大發(fā)展了五行學(xué)說(shuō)，整個(gè)內(nèi)容已經(jīng)不同于五行學(xué)說(shuō)。我們已經(jīng)有了新理論，沒(méi)有必要再用已被證明是落后的理論，教材中也沒(méi)有必要編入五行學(xué)說(shuō)。中醫(yī)的歷史是一個(gè)不斷更新的過(guò)程，歷史上不少曾經(jīng)被人們推崇的理論或診治方法(如唐宋小兒指紋診斷法)被后人證明是不準(zhǔn)確的，最終被修正或揚(yáng)棄。中醫(yī)是要發(fā)展的，中醫(yī)要走向現(xiàn)代化首先要進(jìn)行變革，要揚(yáng)棄落后的理論。（大師文） （批）……這種歇斯底里莫名奇妙扣帽子的說(shuō)辭不知道大師們還停留在什么年代從筆尖劃出來(lái)的？既沒(méi)看出大師們發(fā)明了什么新理論又沒(méi)有看到哪一條五行學(xué)說(shuō)理論可以被顛覆？至于小兒指紋診斷法也不知道是被哪一位后人證明不準(zhǔn)確，所以姑妄聽之！ 結(jié)束語(yǔ) |
|
|
