昨天，由青海省書法家協(xié)會和揚(yáng)州市文聯(lián)共同主辦的“青海揚(yáng)州書法交流展”在揚(yáng)州八怪紀(jì)念館開幕。此次展覽是今年8月?lián)P州書法家代表團(tuán)赴青海交流的回應(yīng)。兩地書家有一百三十多幅力作亮相。異地交流，可增進(jìn)友誼，更可打開眼界。相信此次青海與揚(yáng)州的書法際會，也是一次相互學(xué)習(xí)、共同提升的機(jī)會。那么，“我住長江頭，君住長江尾”的青海與揚(yáng)州，究竟可作怎樣的藝術(shù)觀照呢？

    不管是走出去還是請進(jìn)來，文化藝術(shù)的交流，總是讓人期待。尤其是那些有著地域差異、人文差異的異地交流，總是如一場旅行，讓人期待，讓人猜想，乃至讓人有所得，有所悟。旅行的期待與猜想，來自地理的變化與風(fēng)情的變化。文化藝術(shù)交流的期待與猜想，則來自生活情態(tài)的變化與思維形態(tài)的變化。

    美國的格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動和人情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”。正是在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才在外部事物和美術(shù)作品的形式中直接感受到“活力”、“生命”等性質(zhì)。“異質(zhì)同構(gòu)”這個西方的美學(xué)觀念，恰好就是中國“天人合一”古老哲學(xué)美學(xué)思想的驗證。自然環(huán)境、社會環(huán)境、生活環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)造的作用，中國山水畫的南北分宗就是例子。北方山水的雄偉壯美，成就了荊浩和關(guān)仝所代表的北方山水畫派；南方山水的溫潤曠逸，則是董源、巨然為代表的南派山水畫少不了的氣質(zhì)。地理差別，自然就產(chǎn)生了文化差別。這應(yīng)該就是人們對異地文化交流產(chǎn)生興趣的重要原因。青海與揚(yáng)州，更是因為一條江的千里遙望，而增加了雙方對彼此文化藝術(shù)探知的欲望。這恰似宋代李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水。”一段男女戀情，正如這異地文化的關(guān)注與期待。

    山脈高聳，河流縱橫，湖泊棋布，地形多樣的青海究竟會孕育怎樣的文化因子？當(dāng)然有“質(zhì)樸”，有“生猛”，應(yīng)該還有“悲愴”和“蒼?！薄Ｌ崞鹎嗪５臅ㄋ囆g(shù)，書界中人會對李德淵、莫如志、鐘錫九、李海觀等諸先生欽敬有加。其中最有成就者當(dāng)數(shù)李德淵。李德淵，青海西寧市人，民國時期最有成就的書法家之一。他吸取諸家精華，融會貫通，獨(dú)出新意，自成一體，稱為“李德淵體”。人稱李德淵就有強(qiáng)烈的西北文化氣質(zhì)——放達(dá)、生猛且不失質(zhì)樸。其實(shí)，中國文化都有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和人文情懷，因此，不管地處何處，文化的根源都是一致的。不管是李德淵、莫如志還是鐘錫九、李海觀，他們都曾勤臨碑帖，浸淫傳統(tǒng)。從這次“青海揚(yáng)州書法交流展”中發(fā)現(xiàn)，不少青海書家依然秉承著“師人”之傳統(tǒng)，他們的書法作品中不乏明清文人之筆墨氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，也是揚(yáng)州書家們共同在涉獵和吸取的。這當(dāng)然是“同飲長江水”所帶來的“不約而同”。

    有意思的是，在這個地域差別很大的兩地書展中，地域的陌生感沒有了，我們期待或猜想的“悲愴”和“蒼?！币矝]有了。想來，這就是信息全球化時代帶來的“文化大同”。這種“大同”，在現(xiàn)時代的文化形態(tài)中已經(jīng)稀松平常，城市建設(shè)中可見，旅游項目中依然可見。

    人的思想的發(fā)展需要走出去，地方文化的進(jìn)步也需要走出去，交流無疑就像旅游，是打開視聽的途徑。打開視聽，自然就會渴望收獲思想和心靈的震顫。“異”才能有落差，有落差才能生“波動”。信息的大同需要“異質(zhì)”來撞擊出藝術(shù)的個性氣質(zhì)，以及地域氣質(zhì)?！爱愘|(zhì)”來源于觀“物”也來源于觀“心”。

    求同存異，才是文化藝術(shù)發(fā)展的不二規(guī)律。揚(yáng)州文藝的發(fā)展也不例外。               李蓉君