“六書”臆見（下）

（根據(jù)溫煦港灣總?cè)?012年10月31日講稿整理）

上次給大家講了“六書”中的象形、會(huì)意、指事，這三種造字方法，都屬于比較象形的文字，下面要給大家講的是假借、形聲和轉(zhuǎn)注。

4.假借，許慎的解釋是“假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令、長(zhǎng)是也?！边@是什么意思呢？就是說本來(lái)沒有這個(gè)字，是根據(jù)其讀音相同或相近的關(guān)系，借了一個(gè)別的字來(lái)使用，就等于誕生了一個(gè)新字，這個(gè)就是“假借”，“假”、“借”的意思都是借用的意思。但是許慎舉的例子并不是很恰當(dāng)，容易給人造成誤解。段玉裁的解釋是：“如漢人謂縣令曰令、長(zhǎng)，縣萬(wàn)戶以上為令，減萬(wàn)戶為長(zhǎng)。令之本義發(fā)號(hào)也；長(zhǎng)之本義久遠(yuǎn)也?？h令、縣長(zhǎng)本無(wú)字，而由發(fā)號(hào)、久遠(yuǎn)之義引申輾轉(zhuǎn)而為之，是謂假借?！本褪强h令的“令”和縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”本來(lái)是沒這兩個(gè)字的，因?yàn)橛砂l(fā)號(hào)、久遠(yuǎn)義的“令”、“長(zhǎng)”假借而來(lái)。但是許慎說得很清楚，假借是“依聲托事”，就是必須是音同或音近的字才能假借，與字義無(wú)關(guān)，而段玉裁認(rèn)為是“由發(fā)號(hào)、久遠(yuǎn)之義引申輾轉(zhuǎn)而為之”，這是字義的引申，而不是假借了。“令”在甲骨文里寫作，上面是“頷”字的初文，象一張大張著的口，下面是“卩”字，象一個(gè)跪跽的人，表示張口向人發(fā)號(hào)施令的意思，是個(gè)會(huì)意字。后來(lái)在這個(gè)字上加“口”為義符，就成了“命”字，實(shí)際上“令”、“命”是同一個(gè)字。用為縣令的“令”，很可能是說此官職是一縣的發(fā)號(hào)施令者，也就是最高長(zhǎng)官，屬于字義的引申，而非假借；“長(zhǎng)”字甲骨文寫作，象一個(gè)老人拄著拐杖并有很長(zhǎng)的頭發(fā)，表示年長(zhǎng)之義，由年長(zhǎng)引申出長(zhǎng)官、頭領(lǐng)的意思，也是引申義，不是假借。所以我說，由于許慎沒有見到太多的先秦文字，對(duì)于古文字的理解受當(dāng)時(shí)漢代語(yǔ)言的影響，所以他舉的例子并不恰當(dāng)。

實(shí)際上，嚴(yán)格地講，“假借”不屬于一種造字方法，而是一種用字方法。古人在造字之初，主要是象形，又衍生出指事和會(huì)意，文字?jǐn)?shù)量是很有限的，但人的語(yǔ)言詞匯又是很豐富的，文字?jǐn)?shù)量滿足不了記錄每個(gè)語(yǔ)言詞匯的需求，為了解決這個(gè)問題，才產(chǎn)生了假借字，本來(lái)沒有這個(gè)字，假借來(lái)了一個(gè)音同或音近的字代替，就等于產(chǎn)生了這個(gè)字，所以也被認(rèn)為是一種造字方法，這是文字創(chuàng)造上的第一個(gè)突破。在甲骨文中，大量的用為虛詞的字都是假借字，當(dāng)然也包括一部分實(shí)詞。這里舉幾個(gè)例子：

止，用為動(dòng)詞，甲骨文中寫作，用為動(dòng)詞停止之“止”，是足趾的象形，本義是腳趾，也就是“之”是“趾”的初文，“趾”是“止”的后起字，用為動(dòng)詞是假借。

者，用為助詞或代詞，甲骨文中寫作，象在器皿中煮食物而熱氣向上蒸騰之形，本義是烹煮食物，也就是“者”是“煮”的初文，“煮”是“者”的后起字，被用為助詞或代詞是假借。

也，用為語(yǔ)氣助詞，金文中作，許慎解釋為“女陰”，后又有學(xué)者認(rèn)為與“它（蛇）”同字，說是蛇的象形，都是不對(duì)的。郭沫若認(rèn)為“乃古文匜字，象匜之平視形”，是很正確的。匜是古代的一種注水器皿，相當(dāng)于現(xiàn)在用的水瓢，用來(lái)舀水、酒等液體。也就是“也”是“匜”的本字，“匜”是“也”的后起字。被用為語(yǔ)氣助詞就是假借。

我，用為第一人稱代詞，甲骨文寫作，它是古代的一種斧鉞，與斧鉞的不同處在于它的刃部是呈鋸齒狀，后來(lái)稱為“锜”，《詩(shī)經(jīng)·破斧》：“既破我斧，又缺我锜”，“锜”就是“我”這種兵器，也就是“我”是“锜”的初文，“锜”是“我”的后起字。被用為第一人稱代詞是假借。

爾，用為第二人稱代詞，甲骨文寫作，金文寫作、，就是古代的絡(luò)絲架子，用來(lái)纏絲的，最后一個(gè)金文字形就是上面纏滿了絲的樣子。所以“爾”是“檷”的初文，“檷”是“爾”的后起字。被用為第二人稱代詞是假借。

其，用為助詞或代詞，甲骨文寫作，簸箕的象形，本義就是簸箕，也就是“其”是“箕”的初文，“箕”是“其”的后起字，被用為助詞或代詞是假借。

其他的比如著名的“十天干”和“十二地支”（先秦時(shí)代稱為“十日”和“十二辰”）中的文字，幾乎都是假借字，比如“甲”的本義是魚鱗，被用為十天干中的第一位就是假借；“辰”本是“蜃”的初文，是一種蛤蜊的象形，其本義就是一種大蛤蜊，這種巨蚌的殼古代也被做成鐮刀收割莊稼的穗，就是通常所說的“蚌鐮”，被用為十二支第五位的“辰”就是假借。這里不再一一詳說了。

好了，限于時(shí)間，我只給大家舉這么幾個(gè)例子。上面說了，被假借的字多是象形、會(huì)意、指事，一般被假借了的字不再使用其本義，如果要用其本義，就另外造一個(gè)后起字代替。所以，大家在解釋一些古文字的時(shí)候一定要注意它是否是個(gè)被假借過來(lái)的字，假借字的根本原因是音同或音近，基本與其含義無(wú)關(guān)，所以千萬(wàn)不可用解釋字義的方法來(lái)解釋假借字。比如曾經(jīng)看到有人解釋“我”字，說“我”象一把武器，古代打仗每人都有一把武器，問這武器是誰(shuí)的？就回答說“是我的”，所以才用這個(gè)武器的象形文當(dāng)作第一人稱的“我”，把我娛樂得不行。這種牽強(qiáng)附會(huì)的解釋現(xiàn)在可以說比比皆是，看上去貌似有道理，其實(shí)是妄呈臆說，毫無(wú)根據(jù)。

在《說文解字》中，你看不到有哪個(gè)字說是“假借”，為什么呢？因?yàn)樵S慎寫這本書的主要目的是為了解釋文字的本義，而不是假借義或引申義，所以，《說文》里沒有說哪個(gè)字是假借，即使是他舉的“令”、“長(zhǎng)”兩個(gè)字，也沒說是假借，“令”字他解釋為“從亼、卪”，是個(gè)會(huì)意字；“長(zhǎng)”他解釋為“從兀、從匕、亾聲”，是個(gè)會(huì)意兼形聲的字。

5.形聲，許慎的解釋是“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”，什么意思呢？簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，“以事為名”就是根據(jù)事物的特性定來(lái)確定一個(gè)可以表示其名的偏旁，就是所謂的“形符”，也叫“意符”；“取譬相成”就是再取一個(gè)可以讀出聲音來(lái)的字和那個(gè)形符共同組成一個(gè)字，這個(gè)可以讀出聲音來(lái)的部分就叫“聲符”，也有的稱為“音符”。許慎舉的“江”、“河”都是水名，所以“以事為名”就得形旁為“水（氵）”，它們有各自不同的讀音，“江”從“工”聲，“工”就是“江”的聲符；“河”從“可”聲（甲骨文中是從“何”聲），“可”就是“河”的聲符。

高明先生在《中國(guó)古文字學(xué)通論》里說：“當(dāng)漢字的制造將要走向枯竭的情況下，于是在假借字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了形聲字，從而使?jié)h字得到新生，由表意轉(zhuǎn)為表音。”形聲字的產(chǎn)生是漢字創(chuàng)制上的第二個(gè)突破，也可以說是一大飛躍，周代以后出現(xiàn)的新字大部分都是形聲字，它是“六書”中最大的家族。但是，大家不要認(rèn)為形聲字就是后人用一個(gè)形符加一個(gè)聲符隨意組合出來(lái)的，實(shí)際情況有點(diǎn)復(fù)雜。裘錫圭先生說：“最早的形聲字不是直接用意符和音符組成，而是通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的。就是在形聲字大量出現(xiàn)之后，直接用意符和音符組成形聲字的情況仍然不多見。大部分形聲字是從已有的表意字和形聲字分化出來(lái)的?！备鶕?jù)裘錫圭先生的分類，主要有這么四種情況：

1.在象形字或會(huì)意字上加注聲符。比如：

，鳳，本來(lái)是雄孔雀的象形，李孝定先生就明確說古代的“鳳”就是雄孔雀，是對(duì)的。后來(lái)在它旁邊加注了聲符“（凡）”，寫作等，就變成了一個(gè)從凡聲的字，而鳳的象形文字入后演變?yōu)椤傍B”形，將“凡”字移到上方，就成了從鳥凡聲的“鳳（鳳）”字，成為一個(gè)形聲字，其實(shí)“鳳”本來(lái)是個(gè)象形字。

，耤，這個(gè)字象一個(gè)人手持耒向下之形，會(huì)耕作之意，是個(gè)會(huì)意字。后來(lái)在它上面加注聲符“昔”作，又省略了人形的部分，就變成了一個(gè)從耒昔聲的形聲字。

2.把會(huì)意字的一部分變成聲符。

，囿，本義是園林，象田中長(zhǎng)滿樹木的樣子，是個(gè)會(huì)意字。后來(lái)把里面“十”形和四個(gè)“木”更換成了“有”，就使這個(gè)字變成了從囗有聲的形聲字。

，羞，本義是進(jìn)獻(xiàn)，象以又（手）持羊，會(huì)進(jìn)獻(xiàn)之意，是個(gè)會(huì)意字。后來(lái)“又”更換成“丑”，就成了一個(gè)從羊丑聲的形聲字。

3.在已有的文字上加注形旁。主要有三種情況：一是為明確假借義而加注的形旁。比如漢代假借“師”為獅子的“獅”，本來(lái)是寫作“師子”，后來(lái)為了明確其假借義，因?yàn)閹熥邮莿?dòng)物，所以給加了一個(gè)形旁“犬”作“獅”，就成了一個(gè)從犬師聲的形聲字；二是為明確引申義而加形旁，比如古人說娶妻、娶女都用“取”字，實(shí)際上用的就是“取”的引申義，后來(lái)為了明確一下它的引申義，就給加了形旁“女”作“娶”，成了一個(gè)從女取聲的形聲字。三是為明確本義而加的形旁，比如“止”本是足趾的象形，其本義就是腳趾，為了明確其本義，就加形旁“足”作“趾”，成了一個(gè)從足止聲的形聲字。

4.改換形聲字的偏旁，主要目的是為了明確其特定含義。比如，賑濟(jì)災(zāi)民的“賑”，古書里本來(lái)是作“振”的，振就是救濟(jì)的意思，后來(lái)為了明確其賑濟(jì)的特定含義，為更換了偏旁，把“手”部更換成了“貝”部作“賑”，因?yàn)榫葷?jì)需要財(cái)物，于是由從手辰聲的形聲字變成了從貝辰聲的形聲字，用為賑濟(jì)之“賑”的專字。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，以上四種情況，以第三種產(chǎn)生的形聲字最多。

以前看到過一個(gè)很奇怪的言論，說甲骨文中沒有形聲字，這種說法是靠不住的。其實(shí)形聲字產(chǎn)生很早，甲骨文中就有不少，比如河、沐、沚、召、旨……等等，多不勝舉，說甲骨文中沒有形聲字根本不符合事實(shí)。

在《說文解字》中，形聲有三種情況：

（1）形聲，某形聲字從某個(gè)字得聲就直接說從某某聲，某聲的字就是聲符，如“江”是“從水工聲”，“工”就是“江”的聲符；“河”是“從水可聲”，“可”就是“河”的聲符，等等。這種形聲字最多。

（2）省聲，其實(shí)應(yīng)該讀為“省、聲”，“省”指字形之省，“聲”就是從這個(gè)字的讀音。字形之省就是把形聲字中表音的聲符結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化了，僅保留其中的一部分，稱為“省”，從其聲就是“聲”。如“禜”是“從示，榮省聲”，因?yàn)樵S慎認(rèn)為“禜”這個(gè)字本來(lái)是從示、榮聲的，但是在字形上“榮”字只被使用了上面的一部分，也就是其省形，并從“榮”聲，故說是“榮省聲”。

（3）亦聲，段玉裁認(rèn)為就是會(huì)意兼形聲，也就是說這類字既是會(huì)意字也是形聲字，既從某字會(huì)意，也從這個(gè)字的聲。比如“禮（禮）”是“從示從豊，豊亦聲”，這是許慎認(rèn)為“禮”字是用禮器（豊）祭祀神靈（示）的意思，是個(gè)會(huì)意字，但同時(shí)它也讀豊聲，所以稱為“亦聲”。但是高明先生不同意“亦聲”說，他認(rèn)為聲符與字義相近只是偶然現(xiàn)象，根本就沒有“會(huì)意兼形聲”的情況，所以“亦聲”說不可靠，段玉裁認(rèn)為的“會(huì)意兼形聲”實(shí)際上也應(yīng)該是形聲。高先生的見解可備一說，這里限于時(shí)間就不多講了。

6.轉(zhuǎn)注，為什么把“轉(zhuǎn)注”放在最后來(lái)講，因?yàn)椤傲鶗敝械倪@一書實(shí)在是有點(diǎn)復(fù)雜，為什么呢？說白了都是許慎惹的禍，因?yàn)樗鼘?duì)轉(zhuǎn)注做了解釋，但語(yǔ)焉不詳，舉的例子也不恰當(dāng)，結(jié)果造成后人的許多誤解。

許慎說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！笔裁匆馑?？含糊得很，特別是他舉了“考”、“老”這兩個(gè)很不恰當(dāng)?shù)睦C，算是徹底把后人搞糊涂了。于是，后人對(duì)“轉(zhuǎn)注”的解釋就紛紜得很，據(jù)說有幾十種說法，影響最大的有三種：

1.南唐徐鍇、清代江聲認(rèn)為，“建類一首”是指偏旁部首，“同義相受”就是指部首相同、意義相近的一類字，比如“考”是從“老”省，“考”屬于老部。這主要是從字形方面來(lái)解釋轉(zhuǎn)注，所以被稱為“主形派”。

2.清代戴震、段玉裁認(rèn)為，凡意義相訓(xùn)的字都是轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注就是字義的互訓(xùn)，因?yàn)椤墩f文》里說“考，老也”、“老，考也”，“考”、“老”互訓(xùn)，與字形無(wú)關(guān)，所以被稱為“主義派”。

3.章太炎（炳麟）認(rèn)為“訓(xùn)詁皆同而聲紐相轉(zhuǎn)”的字屬于轉(zhuǎn)注，也就是字義相同而讀音相同或相近的字屬于轉(zhuǎn)注關(guān)系。因?yàn)椤翱肌?、“老”不僅義訓(xùn)相同，而且讀音也相近。

這三派誰(shuí)的說法對(duì)呢？其實(shí)現(xiàn)在人也不好把握的。比如高明先生就干脆說“不要拘泥于對(duì)轉(zhuǎn)注的考辨”，因?yàn)檫@事兒實(shí)在說不太清楚。不過我個(gè)人的看法，上述三派的說法都不太切合“轉(zhuǎn)注”的本義。

首先說它的名稱，“轉(zhuǎn)注”，“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換的意思，“注”本義是注入，這里可以理解為賦予的意思，“轉(zhuǎn)注”就是轉(zhuǎn)移、賦予。

其次，“轉(zhuǎn)注”是六書之一，是一種造字方法，而“主形派”是根據(jù)字形來(lái)分析字義，是在釋詁；主義派是在用互訓(xùn)解釋轉(zhuǎn)注，大家都知道“互訓(xùn)”也是一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)上的名詞，與字形結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)；章太炎則是從音韻和字義上分析一些字之間的聯(lián)系，請(qǐng)問這些解釋和造字有什么關(guān)系？我看是一毛錢關(guān)系都沒有。

最后，大家看看《說文解字》，里面具體解釋每個(gè)字的時(shí)候，凡是象形字許慎會(huì)說“象形”，說到指事字的時(shí)候會(huì)說指事符號(hào)在哪里，比如說“本，木下曰本。從木，一在其下”、“末，木上曰末。從木，一在其上?！闭f到會(huì)意的時(shí)候會(huì)說“從某從某”；說到形聲的時(shí)候會(huì)說從某某聲。但是唯獨(dú)沒有說哪個(gè)字是“轉(zhuǎn)注”，比如他舉的轉(zhuǎn)注字的例證是“考”、“老”二字，解釋“考”的時(shí)候是“老也。從老省，丂聲”，是個(gè)形聲字；解釋“老”的時(shí)候是“考也。七十曰老。從人毛匕。言須髮變白也”，是個(gè)會(huì)意字，卻沒說什么“轉(zhuǎn)注”的事兒。那么我們就有理由相信，“轉(zhuǎn)注”很可能和“假借”一樣，從嚴(yán)格意義上講它不是一種造字的方法，而應(yīng)該是一種用字或造字的理念。

那么，“轉(zhuǎn)注”到底是怎么回事？我這里只能說說我的“一家之言”。請(qǐng)大家注意，我上面講假借的時(shí)候常說什么呢？我常說某字是某字的初文，某字是某字的后起字，對(duì)吧？那么我可以明確的告訴大家，所謂“轉(zhuǎn)注”，就是一個(gè)字在被假借為它字或被廢止不用之后，再用形聲的造字方法重新創(chuàng)造一個(gè)新字來(lái)代替它的本義，也就是將初文的本義轉(zhuǎn)移賦予到這個(gè)新字上，初文不再承擔(dān)起本來(lái)義項(xiàng)，這就是“轉(zhuǎn)注”造字法。這個(gè)觀點(diǎn)是郭沫若先生的發(fā)明，我是接受這個(gè)看法的。

我這么說大家可能有點(diǎn)迷糊。那么就舉例說明，這些例子是在上面說“假借”的時(shí)候舉過的。主要有三種情況：

第一，本字被假借作它字之后，直接根據(jù)本字事物的性質(zhì)加形旁，造一個(gè)新的形聲字來(lái)代替本字。比如“止”，本義是足趾，本字被假借為動(dòng)詞停止之“止”，需要造一個(gè)新字來(lái)表示其本義，于是根據(jù)其事物的性質(zhì)為之綴加了一個(gè)形旁“足”，成為“趾”，這就是“建類一首”，就是根據(jù)其事物的類別統(tǒng)一建立一個(gè)部首，故凡是與足有關(guān)的字，都可以加“足”為形旁，比如“蹼”、“跟”、“踢”、“踏”、“踩”等等均是；新字造成后，將“止”字的本義轉(zhuǎn)移賦予到這個(gè)新字上，“趾”就是足趾的意思，這便是“同義相受”?！爸埂弊植辉儆脼樽阒毫x，也就是不再承擔(dān)它的本初義項(xiàng)。

再比如“其”字，是簸箕的象形，本義就是簸箕，它被假借為代詞或助詞，它的本義必須造一個(gè)新字來(lái)代替。簸箕是用竹條子編的，所以就給加了一個(gè)形旁“竹”造成一個(gè)從竹其聲的形聲字，這就是“建類一首”；然后將“其”本義簸箕轉(zhuǎn)移賦予到這個(gè)“箕”字上，就是“同義相受”，“箕”字的含義就是簸箕?！捌洹弊忠膊辉俦挥脼轸せx。

第二，本字被假借作它字之后，完全用形旁加聲旁的方法來(lái)造一個(gè)全新的字代替本字的本義，形旁表示事物的特性，聲旁表示其讀音，也就是作為聲旁的字必須是和本字讀音相同或相近的。比如“我”，本義是帶鋸齒的斧子，它被假借為第一人稱代詞之后，要造一個(gè)新字來(lái)代替它的本義。斧子是銅鑄的，所以定一個(gè)“金”旁作形符，這是“建類一首”；“我”古音是疑紐歌部字，所以就用了一個(gè)同是歌部的“奇”字作為聲符，“奇”是群紐字，與疑紐同屬牙音，讀音是相似的，于是就有了“錡”這個(gè)字，“我”、“錡”古音都是疑紐歌部，讀音相同，實(shí)際上就是初文與后起字關(guān)系或者說是古今字關(guān)系，而“我”的本義就轉(zhuǎn)移賦予了“錡”字，這就是“同義相受”。《說文》：“錡，鉏?也。從金奇聲?！蓖躞拮ⅲ骸颁徱病！鄙舷卵例X不對(duì)應(yīng)稱“齟齬”，鋸齒不相對(duì)應(yīng)稱“鉏?”，所以鋸子也稱為“鉏?”。不對(duì)應(yīng)就自相抵觸，所以“齟齬”又有相抵觸、相矛盾的意思，比如《莊子·天下》里說“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中”，這個(gè)“五車”不是說他的書很多裝滿了五輛車，而是讀為“齬齟”，也就是“齟齬”，就是自相矛盾的意思，“五車（齬齟）”、“舛駁”、“不中”都是莊子對(duì)惠施言論的批評(píng)。因?yàn)椤拔摇边@種兵器就是一種帶鋸齒的斧鉞，所以也稱“鉏?”，《詩(shī)·破斧》說“旣破我斧，又缺我錡”，把“斧”與“錡”同舉，正說明它們是同類物。關(guān)于這個(gè)問題，林澐先生有專文論述。

第三、因?yàn)槟匙止朋w被廢止而造新字代替，這種轉(zhuǎn)注關(guān)系往往很難以考察。如甲骨文中有“”這個(gè)字形，大家知道這是什么嗎？這個(gè)字是“干戈戚揚(yáng)”、“刑天舞干戚”的“戚”，一種斧鉞形的兵器，它與斧鉞不同的是刃體狹長(zhǎng)，兩側(cè)有齒牙形的扉棱，是個(gè)象形字。但是到了周代金文中就沒這個(gè)字形了，都用“戚”代替，說明那個(gè)象形文字形已經(jīng)被廢棄不用。《說文》：“戚，戉也。從戉尗聲”，已經(jīng)變成了一個(gè)形聲字，從戉是因?yàn)樗歉X類，就是“建類一首”；“戚”代替了象形文的全部義項(xiàng)，就是“同義相受”。所以，那個(gè)象形文與“戚”便是轉(zhuǎn)注關(guān)系，但問題在于那個(gè)象形文在周代已經(jīng)被廢止不用了，后世典籍中也見不到一點(diǎn)蹤影，如果不是甲骨文出土，我們都搞不清它原來(lái)是怎么寫的，那么“戚”已經(jīng)失去了原本的轉(zhuǎn)注對(duì)象，已經(jīng)成了一個(gè)獨(dú)立的形聲字，所以如果沒有甲骨文出土，我們很難了解它是不是轉(zhuǎn)注了；但是“戚”后來(lái)被用為親、愛、憂、惱、憤、近等義，已經(jīng)很少用它的本義，也就是它被假借作他用了，如果用到它的本義時(shí)，就又加了個(gè)金旁作“鏚”，成為一個(gè)從金戚聲的形聲字，用為干戚之“戚”的專字，比如《左傳·昭公十二年》：“君王命剝圭以為鏚柲”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“干鏚羽旄”，都是用“鏚”，那么我們就可以說“戚”、“鏚”也是轉(zhuǎn)注關(guān)系，不過這種關(guān)系的產(chǎn)生已經(jīng)很晚了。

這樣，我們就可以知道古人為什么把“轉(zhuǎn)注”當(dāng)成“六書”之一了。象假借一樣，從嚴(yán)格意義上講，“轉(zhuǎn)注”只是一種造字理念而不是一種造字方法，在這種理念下誕生了大量的新字，所以也被當(dāng)成一種造字方法。這些誕生的新字統(tǒng)統(tǒng)都是形聲字，所以我們可以認(rèn)為形聲造字法其實(shí)就是“轉(zhuǎn)注”理念的產(chǎn)物。同時(shí)我們也可以知道為什么《說文》里沒有說哪個(gè)字是“轉(zhuǎn)注”，因?yàn)槠浔咀侄嗍窍笮?、指事、?huì)意，被他用是假借，創(chuàng)制出來(lái)的新字是形聲，只能說這兩個(gè)字之間是“轉(zhuǎn)注”關(guān)系，而單個(gè)字不能說“轉(zhuǎn)注”。

許慎舉的“考”、“老”的例子，我的猜想是許慎認(rèn)為“老”是初文，本來(lái)考妣、壽考之“考”都是該作“老”的，但“老”后來(lái)專門被用作年長(zhǎng)之義，所以又造了一個(gè)從老丂聲的形聲字“考”代替考妣、壽考之“考”，也就是“老”的原本義項(xiàng)被轉(zhuǎn)移賦予了“考”字，所以他認(rèn)為“考”、“老”是轉(zhuǎn)注關(guān)系。但是他舉得這個(gè)例子很不恰當(dāng)，一是沒有代表性，特征不突出；二是從甲骨文和金文看，“老”、“考”分明是一個(gè)字，姚孝遂先生就說：“考、老古同字，象老者倚杖形。《說文》‘老’以為‘從人毛匕，言須發(fā)變白’，非是?！焙髞?lái)分化成兩個(gè)字，“考”字是將“老”字所從的杖形變換成了聲符“丂”，變成了一個(gè)形聲字，專用為“壽考”、“考妣”字，承擔(dān)了“老”字的部分義項(xiàng)；“老”字則專用為年長(zhǎng)字，與“考”略有區(qū)別，但含義還是相同的，故《說文》將二者互訓(xùn)，嚴(yán)格地說二者并非轉(zhuǎn)注關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，所以才引起了后世的無(wú)數(shù)紛爭(zhēng)。如果他舉例說“止趾是也”或“我錡是也”就不會(huì)弄得這么含糊了。

好了，“六書”講完了，里面可能有很多的錯(cuò)誤，不當(dāng)之處大家可以拍磚。謝謝各位捧場(chǎng)！