在中國(guó)優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中，各種道德觀念、道德規(guī)范、道德理論相映成輝，從各個(gè)層面均代表了中國(guó)人對(duì)于理想道德境界的追求。為此，我們分別從社會(huì)、國(guó)家與民族、個(gè)人3個(gè)維度嘗試對(duì)優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的部分內(nèi)容加以辨析，以提煉對(duì)當(dāng)下文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)富有建設(shè)性的道德資源。

　　以公天下意識(shí)為核心的美好道德理想有助于提升文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的道義水準(zhǔn)

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以追求公天下的理想為顯著特征。分析來(lái)看，公天下的道德理想包含4個(gè)方面的道德理念，即天下為公、厚德載物、仁者愛(ài)人、尚中貴和。

　　天下為公的道德理念早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。《禮記·禮運(yùn)》篇記載，孔子所設(shè)想的大同社會(huì)是人類(lèi)美好的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)大同則需要循從天下為公的大道。一個(gè)沒(méi)有私有觀念的公天下的社會(huì)，是賢能得其所用，人與人之間真誠(chéng)而和睦的社會(huì)。正是在公天下道德理念的感召下，中國(guó)人表現(xiàn)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷。

　　天下觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根基，其他社會(huì)性的道德理念皆由此而生發(fā)。厚德載物、仁者愛(ài)人、尚中貴和從一種普泛道德的立場(chǎng)，提示人們?nèi)绾紊鐣?huì)生活中保持一種高尚的道德姿態(tài)。儒家所倡導(dǎo)的仁者精神，就是要利民濟(jì)世、博愛(ài)大眾。在仁愛(ài)精神的引領(lǐng)下，尊老愛(ài)幼、體恤孤獨(dú)、濟(jì)困扶危、風(fēng)雨同舟、大愛(ài)如山等具體的道德規(guī)范，為公天下的道德理想提供了人們?nèi)绾涡袆?dòng)的指南。尚中貴和的道德精神體現(xiàn)的是高度的和合思想。提倡中和之道，主張以和為貴，為的是人與人之間相生相助、和樂(lè)如一。由此出發(fā)，公天下的社會(huì)道德不僅是對(duì)人們社會(huì)生活的美好期待，更是對(duì)大同理想的快樂(lè)期盼和追求。這些道德理念和規(guī)范的實(shí)施帶有中國(guó)道德文化的特有氣質(zhì)，那就是將人類(lèi)自身的道德追求放置于一種快樂(lè)、和諧的美好境界中，充分體現(xiàn)了中華民族傳承不竭的道德能量。相比于西方道德文化追求以理性精神為核心的社會(huì)發(fā)展觀念，公天下的道德主張具有非常高的道義水準(zhǔn)，這為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施提供了高起點(diǎn)的道義支撐。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提出了新的要求，其價(jià)值觀體系涵蓋了社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人三個(gè)不同層面。其中，在社會(huì)層面要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化要求的天下為公、厚德載物、仁者愛(ài)人、尚中貴和，也主要是從社會(huì)層面對(duì)于人們道德行為的基本規(guī)范。在公天下的道德理念中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧都是其追求的價(jià)值基點(diǎn)。天下為公的大同社會(huì)必須是富足的、人人平等的、社會(huì)高度文明的人與人、人與社會(huì)、人與自然也都達(dá)到了和諧的狀態(tài)。因此，我們說(shuō)，如果合理地繼承以公天下為核心的傳統(tǒng)道德，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)裨益良多，對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也會(huì)起到促進(jìn)作用。

　　以居安思危的憂(yōu)患意識(shí)為核心的道德理念有助于強(qiáng)化文化強(qiáng)國(guó)的民族意志

　　中華民族的先民生活的環(huán)境相對(duì)較為復(fù)雜，從早期的大禹治水，到后來(lái)的戰(zhàn)亂頻繁、外族入侵不斷，這一切使得中華民族自古就有深沉的憂(yōu)患意識(shí)。儒家在倡導(dǎo)王道仁政，道家反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)分干預(yù)百姓生活，佛教的眾生平等觀念等，都有著內(nèi)在的憂(yōu)患。他們憂(yōu)患于天下不得治，憂(yōu)患于百姓生靈涂炭，憂(yōu)患于苛虐暴政，希望國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。這些飽含著憂(yōu)患意識(shí)的居安思危的精神，體現(xiàn)著人們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、安不忘危、治不忘亂的防患于未然的心態(tài)，是中華民族始終能夠屹立于世界民族之林的最為深沉的民族道德心理。

　　以居安思危的憂(yōu)患意識(shí)為核心，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化建構(gòu)起一整套家國(guó)道德觀念，主要包括民貴君輕、尊師重教、任人唯賢、清廉公正、協(xié)和萬(wàn)邦等。民貴君輕的本質(zhì)是一種民本精神。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)的時(shí)代，普通人特別是被統(tǒng)治階級(jí)很難在既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)中獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。但是國(guó)家是否能夠得到長(zhǎng)治久安恰恰又需要基礎(chǔ)的穩(wěn)固。先進(jìn)的知識(shí)分子在觀察歷史的成敗得失、總結(jié)國(guó)家興亡的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本”“民為萬(wàn)世之本”的治國(guó)理念。《尚書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！痹诠湃说膰?guó)家治理觀念中，只有各民族平等相處，天下百姓對(duì)于國(guó)家政治清明抱有極大的希望，萬(wàn)邦和諧、共同發(fā)展的局面才會(huì)到來(lái)。

　　面對(duì)世界多極化發(fā)展的局勢(shì)，如何找準(zhǔn)當(dāng)前中國(guó)未來(lái)發(fā)展的定位，需要強(qiáng)大的民族意志。以居安思危為核心的憂(yōu)患意識(shí)其實(shí)就是中華民族求生存、謀發(fā)展的強(qiáng)力意志，以上所提煉的民族國(guó)家道德觀念無(wú)疑都是這些意志的具體反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，其所依據(jù)的道德基礎(chǔ)很多都可以從傳統(tǒng)道德文化中加以汲取。如平等的價(jià)值觀就根源于民貴君輕的道德觀念，公正、法治也是傳統(tǒng)國(guó)家治理過(guò)程中廉政文化的具體要求。中華民族古老傳統(tǒng)形成的民族意志，在今天仍然有著極其重要的作用。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要激發(fā)民族意志，一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族、一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的民族，才能夠在世界民族的競(jìng)爭(zhēng)潮流中立于不敗之地。

　　以見(jiàn)利思義為核心的行為道德標(biāo)準(zhǔn)有助于顯現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的主體意識(shí)

　　在天下情懷的召喚下，在憂(yōu)患意識(shí)的激發(fā)下，道德自我的主體性在傳統(tǒng)道德文化中異常凸顯。在對(duì)道德行為的要求中，以義制利雖然是一種較為難于達(dá)到的行為標(biāo)準(zhǔn)，但是在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，卻是約束行為的主要規(guī)范。在義利關(guān)系規(guī)定的范圍內(nèi)，誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、威武不屈、殺身成仁等道德規(guī)范，都在義以為上的道德觀念規(guī)范下，成為普通人的道德要求。

　　現(xiàn)實(shí)中的人總是以群體的方式生活著，孤立的、個(gè)體的、原子式的人是不存在的。在我與他的關(guān)系中，利益關(guān)系是我們行為方式的依據(jù)。如何解決人與人之間的利益矛盾，是任何社會(huì)、任何人都要遇到的問(wèn)題。儒家學(xué)者在這一問(wèn)題上鮮明地提出以義制利、義以為上的觀點(diǎn)。“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）對(duì)義利的不同取舍代表了道德主體的君子和小人之別?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）將義作為行為的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)道德自我主體性的要求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的自覺(jué)意識(shí)。

　　義作為約束個(gè)體行為的最高道德規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)的各種活動(dòng)中，是以各種具體道德要求表現(xiàn)出來(lái)的。這主要包括誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、威武不屈、殺身成仁等偏重于個(gè)體性的道德要求。言而有信、一諾千金、精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)等都強(qiáng)調(diào)任何個(gè)體必須在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上去從事各種活動(dòng)。人而無(wú)信，不知其可也。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，是普遍不受歡迎的人。除了誠(chéng)信的底線(xiàn)要求，每個(gè)人還要能夠自強(qiáng)不息，在不斷變化的形勢(shì)下，勇于挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)人生的超越。廣泛流傳的愚公移山、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天等傳說(shuō)，其實(shí)就是對(duì)自強(qiáng)不息精神的寫(xiě)照。在自強(qiáng)意識(shí)的激發(fā)下，一代代志士仁人百折不撓、鍥而不舍、拼搏進(jìn)取，這是中華民族文化取得燦爛輝煌成就的精神基礎(chǔ)。敬業(yè)樂(lè)群、勤儉節(jié)約等具體的職業(yè)和生活美德，也是從個(gè)體層面提出的要求。

　　在義以為上的道德精神感召下，可以阻止金錢(qián)至上的拜金主義在人們思想中扎根。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的這種重義傳統(tǒng)，充分調(diào)動(dòng)了個(gè)體對(duì)于自我道德人格的培養(yǎng)和修煉。如果所有道德主體都能夠很好地遵循義以為上、以義制利的道德原則，再加上社會(huì)法制生活的不斷健全，主體行為就一定規(guī)范得體，主體的道德行為也就真正獲得一種自由。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀將倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為對(duì)個(gè)體道德的價(jià)值引導(dǎo)，誠(chéng)信作為其中的價(jià)值原則，應(yīng)該是最為核心的。一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，一定是愛(ài)國(guó)的人，也一定是敬業(yè)友善的人。當(dāng)全社會(huì)形成一種誠(chéng)信有道、義以為上的道德風(fēng)尚，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的道德主體性就會(huì)卓然挺立。

　　（作者為安徽師范大學(xué)政法學(xué)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系主任）