謹(jǐn)將此書：貢獻(xiàn)于廣大武術(shù)愛好者，宏揚(yáng)、解析中華功法文化

武林功海勤為舟

華夏古今法難求

有閑細(xì)細(xì)來品味

莫測高深亦可修

謹(jǐn) 將 此 書

貢獻(xiàn)于廣大武術(shù)愛好者

宏揚(yáng)、解析中華功法文化

作者自序

吾因畢生酷愛“功夫”，雖不才卻廣為涉足。深感其處境不妙，自力微薄但重責(zé)之心略感不平，恐其無后更無人知曉，方抖愚筆勉為書之，目的有三：一是盡量將中華武功加以匯總，記載使人們可以全面了解；二是解析其中奧秘，補(bǔ)充前所不足；三是希望能使愛好者從中獲益并有所幫助，當(dāng)然如能拋磚引玉實(shí)為大幸。

當(dāng)然，中國“功夫”其高深之處，語言文字實(shí)難表述，唯練功者自知。非此道之讀者，若能從朦朧之中有所感知，亦或引發(fā)對中國“功夫”的興趣，實(shí)為吾愿。在此，筆者愿以下諸方面能使修功者及愛好者獲益：

1、明了武功之二大體系，三種層次，及相應(yīng)之功理、功法。

2、修持功法之原理，及注意事項(xiàng)。

3、開闊眼界，可助志向，及破門戶之見。

4、介紹基本秘法，使益于修者及愛好者。

5、因法緣，講述佛法大師，少林鼻祖達(dá)摩祖師，及佛法圣祖米拉日巴（附部分米祖原文）之偉績，及法原，愿使讀者獲加持及法布施功德。

筆者本意是欲將世人眼中之神秘且錯(cuò)綜復(fù)雜之功法界及只可意會(huì)而不可言傳之高深功夫，盡量勾畫成一幅清晰之圖畫，能使讀者一目了然。然局限于自身水平及諸多因素，恐難盡其意。且對于遣詞造句，亦未深究，而只是一味直抒胸臆。為此，還望讀者諒解。

前言

本書名為《最后的功夫》，“最后”是說以前有過，但終止到現(xiàn)在，今后就沒有了，也可用句時(shí)髦的話說叫“蒸發(fā)”了。“功夫”是指武功、武術(shù)、技擊術(shù)?，F(xiàn)在這樣稱呼是具有世界性，其實(shí)還是來源于民間傳統(tǒng)的說法，比如講“某某人功夫不錯(cuò)”、有“功夫”、“功夫了不得”均指這個(gè)。

最后的功夫不是說所有功夫都沒有了，而是指中華武功中我們獨(dú)有的中、上乘的武功大部分“蒸發(fā)”了或行將滅亡。而層次與世界他國共有部分都存在，不會(huì)消失，只是質(zhì)同形不同罷了。所以才有中國武術(shù)是中看不中用的“花架子”的說法，所以才有外國技擊術(shù)在中國辦班很“賣座”，而“國術(shù)”不賣座的現(xiàn)象存在，并有發(fā)展勢頭。

但這樣的狀況也無法改變，因?yàn)闀r(shí)代不同了，造就高功的那種環(huán)境不存在了。如同失去了那種土壤，就不會(huì)再結(jié)出那種果實(shí)。這不僅是武術(shù)界的問題，其它中華傳統(tǒng)文化、藝術(shù)也都面臨這個(gè)局面。

雖然我們也改變不了什么，但還是可以把它記載下來，介紹給人們，起碼使大家、子孫后代知道有這么回事，知道祖上的優(yōu)秀遺產(chǎn)是什么，如有志者發(fā)展下去更好。正如屠洪綱在歌中所唱到的那樣：“中華有神功”，但愿它能長盛而不衰。每位真正的武功修習(xí)者，愛好者都有此心愿，也感到是一種責(zé)任，所以現(xiàn)在必須把它寫出來。否則，就晚了，今后不光是練的人沒有了，恐怕連知道及能說的人也沒有了。

以前寫武功方面的書不少，但大都偏于局部，各介紹各的，很難全面介紹，和對比介紹；二是介紹功法、功理方面也多用傳統(tǒng)語言，使讀者很難準(zhǔn)確了解其意；三是功的層次分不清，使練者、讀者方向不明。

對于這種情況，本書本著實(shí)事求是，講求科學(xué)的精神注重加以改變。首先要從武功的廣度和深度上加以全面介紹，如學(xué)術(shù)上需要，還要加以對比介紹。但讀者須注意，不是對比高低，而是為了更好地了解技術(shù)特點(diǎn)，從中得到知識(shí)。能知己知彼，以己之長克彼之短者，就為高，而并非是某種拳術(shù)絕對高，某種功夫絕對高。其次寫法及表述上盡量用現(xiàn)代語言、科學(xué)觀點(diǎn)來闡述說明，使讀者能更好地領(lǐng)悟。比如，對剛?cè)岷x的解析，對騰飛現(xiàn)象的解析，等等。并揭示一些前所未能明釋的奧秘。

三是明確講清武功的層次，使之有利于有志者、有潛質(zhì)的修習(xí)者更好地提高水平，有利于中華高功的繼承與發(fā)展。不是什么都可以稱之為高手的，套路表演獲金牌，散打比賽獲獎(jiǎng)牌，絕技武功成就者往上還有，等等。他們是不能同日而語的，初級(jí)的、中級(jí)的、高級(jí)的必須明示，只有這樣才能使中華武功得以真正發(fā)展。求實(shí)的風(fēng)氣很重要。

最后要特別加以說明，本書中所說的一切，并無本人一點(diǎn)發(fā)明，只是因涉足廣泛得悟后加以融會(huì)貫通罷了。例如：武功中有達(dá)摩祖師飛行的記載，但你要從武功的范疇去證明，或求法，那根本行不通。但在大乘佛法的修習(xí)功中，要達(dá)到這些都是比較普通的。從佛法中去找，這些傳承法現(xiàn)在全部都在。目前藏地不少高僧都可以達(dá)到這種境界，而達(dá)摩本人就是大乘佛法的高僧和傳人，所以問題就能很好的解決了，容易多了。其實(shí)中華武功與中華所有文明都是互融的，武、醫(yī)、佛、道、儒、兵法等等領(lǐng)域是你中有我，我中有你。所以小門之見是修武者一大忌，也是武功發(fā)展的一大障礙，不僅武道如此，萬道亦皆此理。

由于時(shí)代不同的原因，本書只介紹武術(shù)的徒手部分，器械部分我不涉及了，也因?yàn)檫@部分本質(zhì)上中外有類同，有共性，所以免述。

                                    潘海寧

                                 2003年于北京

目    錄

第一章 總論………………………………………………（1）

   （1）中華武功四大特征……………………………（3）

           源遠(yuǎn)流長

             博大精深

             種類齊全

             形勢繁多

（2）中華武功兩大系統(tǒng)……………………………（8）

（3）中華武功三個(gè)層次……………………………（11）

第二章 中華外家拳………………………………………（15）

（1）外家拳外功層次…………………………………（18）

           外功初級(jí)

             外功高級(jí)

 （2）外家拳內(nèi)功層次…………………………………（23）

           內(nèi)功要件

             內(nèi)功成就

             內(nèi)功功理

（3）外加拳神功層次……………………………………（29）

第三章  中華內(nèi)家拳…………………………………………（33）

（1）內(nèi)家拳外功及內(nèi)功層次……………………………（36）

            內(nèi)家拳功理

              什么是內(nèi)家拳的柔

              什么是內(nèi)家拳的剛

              什么是剛?cè)嵯酀?jì)

              內(nèi)家拳功法

               打法   摔法   拿法

（2）內(nèi)家拳神功層次………………………………………（51）

第四章   祖師考解………………………………………………（55）

      （a）達(dá)摩與少林…………………………………………（58）

      （b）張三豐與武當(dāng)………………………………………（61）

第五章   內(nèi)功、功法……………………………………………（65）

       （a）固元筑基及其重要性………………………………（68）

       （b）固元法………………………………………………（70）

       （c）內(nèi)氣的運(yùn)行…………………………………………（72）

       （d）天足通法理…………………………………………（77）

                變場 

                   兩個(gè)能量點(diǎn)

第六章   緒論………………………………………………………（83）

         （a）  始學(xué)……………………………………………（86）

         （b）  內(nèi)家四拳………………………………………（90）

         （c）  內(nèi)證……………………………………………（95）

         （d）  大乘佛法………………………………………（99）

         （e）  附言……………………………………………（102）

                   為什么能很少見到神功

                      武功與壽命健康

                   中華武功的現(xiàn)時(shí)發(fā)展

第七章  祖師、名師法業(yè)介……………………………………（107）

         （a）菩提達(dá)摩………………………………………（110）

         （b）張三豐…………………………………………（113）

         （c）陳王庭…………………………………………（115）

         （d）董海川…………………………………………（117）

         （e）王鄉(xiāng)齋與郭云深………………………………（121）

         （f）米拉日巴………………………………………（126）

后記………………………………………………………………（131）

第一章   總論

中國功夫的四大特征

中華武功有源遠(yuǎn)流長，博大精深，種類齊全，形勢繁多這四大特征。這“四大”均達(dá)到世界第一的水平，并對世界技擊術(shù)的發(fā)展從古至今起到重大影響，這是人類文明寶庫中的一支奇葩。

源遠(yuǎn)流長    遠(yuǎn)在夏商周和春秋的銅器時(shí)代，我國武術(shù)就開始生長、博發(fā)。在這個(gè)時(shí)代，由原始社會(huì)所用的石、木、骨等材料制作的武器，演變成銅制的鏃、矛、戈、斧、刀、劍等兵器，這就是兵器時(shí)代的開始。使用這類武器，既要有力量，又要有技巧，這就是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的原因，也是武術(shù)的進(jìn)步。這時(shí)候人類最早的有文字記載的“拳”的概念出現(xiàn)了，這出自《詩經(jīng)》“小雅”——“巧言”中，詩句為“無拳無勇”。這是典籍中第一次出現(xiàn)“拳”這個(gè)字的記錄。反映出當(dāng)時(shí)提倡有拳有勇，拳開始得到重視。

春秋戰(zhàn)國末期，出現(xiàn)了鐵制兵器，煉劍術(shù)風(fēng)行一時(shí)，中國出現(xiàn)了“干將”、“莫邪”等百煉名劍，鋒利無比。顯示出武術(shù)博發(fā)向上的局面。

我們現(xiàn)在講“什么都要有制度保障”，無獨(dú)有偶，我們的祖輩也知道這一點(diǎn)。唐朝女皇武則天開創(chuàng)了“武舉制度”，此舉為世界之首創(chuàng)。她把武術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用制度化了，納入了國家行政建制。這件事，這個(gè)舉措在中國武術(shù)發(fā)展上起了里程碑的作用，并為后世所效仿，為國家挖掘培養(yǎng)出大批人才，大大促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。比如：名將岳飛、戚繼光、太極拳發(fā)明人陳王庭等許多對中國武功、政治、軍事起重要作用的人均參與此，并使武術(shù)對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、政治、軍事、文化藝術(shù)起到極重要的作用。那時(shí)人們想要進(jìn)取、入仕，不是習(xí)文就是練武。文有文官，武有武官，它幾乎占到了人們生活內(nèi)容的一半。文武雙全者，被視為做人的楷模，傳為佳話。直到現(xiàn)代，雖然由于火器的應(yīng)用使武術(shù)的政治、軍事、社會(huì)地位大大下降，但在文化藝術(shù)領(lǐng)域還展現(xiàn)其光輝。比如：“功夫片”、“武俠小說”都成為一獨(dú)立品種，在世界文藝中占有一席之地?？梢娖溆绊懼畯V泛、長遠(yuǎn)、不為一般。這也反映出人們對失去的高功的期盼與懷念。

博大精深      中華武功的博大，體現(xiàn)在技擊領(lǐng)域里幾乎無所不包。

從持械技擊術(shù)方面來講，全世界在這方面的種類加起來，都不及我國的一個(gè)零頭。比如我們通常講的有“十八般兵器”，這只是最普通的，其實(shí)上百種都不止。幾乎所有的生活用品、非生活用品都可能是一門兵器。比如：一根縫衣針都是一門兵器，可像子彈一樣打穿玻璃，是絕技；還有扇子、繩子、棋子、布頭、農(nóng)具等等硬、軟器具，還有許多特殊兵器，五花八門。中國功夫片，可叫人看得眼花繚亂，這是有它豐厚的實(shí)際基礎(chǔ)做后盾的。

在徒手技擊術(shù)方面來看，也是如此。摔、打、拿、硬功、軟功、氣功、輕功等等綜合全面。就拿目前國家開展的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)來看，雖然有許多方面的限制，但其技擊技術(shù)含量也大于其他國家所有的技擊術(shù)。

中華武功的精深，中華武功的深?yuàn)W也非同小可，不見底不可測，它涉及的方面也叫人眼花繚亂，無以倫比。

許多拳法、功法、器械術(shù)，涉及到運(yùn)動(dòng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、氣功、佛學(xué)（佛法）、道學(xué)（道法）等等錯(cuò)綜復(fù)雜，使之顯得神秘?zé)o比，深不可測。以致被西方人稱之為“東方的神秘”。其訓(xùn)練效果是超常的，驚人的，使人無法相信的，很少顯露的，用現(xiàn)代物理原理、科學(xué)是無法解釋的。比如“金鐘罩”的功夫，成就后肉身可經(jīng)得住刀隨意亂砍而無恙等等。各種類各方面的特功非常多。有這些東西，才能稱的上精深，否則誰都能知道，誰都會(huì)做，就沒有精深而言。正是因?yàn)闊o法解釋，方顯精深。

種類齊全     是中華武術(shù)又一大特征，它保羅萬象，每一種類都形成為一個(gè)門派，有一定名氣的有幾百種都不止，全世界的加起來也不如我們一個(gè)零頭，而且是派中有派，大派套中派，中派套小派。例如：世界熟知的太極拳（如圖），也是標(biāo)準(zhǔn)的這種情形：太極拳：陳式太極拳、楊式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳、孫氏太極拳；陳式太極拳：陳式新架太極拳、陳氏老架太極拳、趙保架太極拳。

以上是我們熟悉的太極拳，除此之外還有不少。又比如：世界知名的“功夫王”李小龍，就出自江南“詠春拳”。所以不了解此況的人，來中國求武就不知所以然，就像中國菜一樣品種、門類繁多。

這眾多的門派，各具特色，使中華技擊術(shù)達(dá)到非常高的水平，但負(fù)作用是搞不好對武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展也能起阻礙作用。

形勢繁多    中國武術(shù)雖種類很多，但都以動(dòng)作套路為主要表現(xiàn)形式（極少數(shù)拳種除外），這些動(dòng)作套路既包括基本功的訓(xùn)練也包括技擊攻防術(shù)的訓(xùn)練內(nèi)容。由于拳種眾多，其表現(xiàn)形式窮極人們想象之所能，為世界之最。各式各樣的拳腿動(dòng)作：有快的、有慢的、有直的、有旋轉(zhuǎn)的、有彈抖的、有“喝醉”的；有地躺的、有仿生的、有一人的、有多人的；用手、用掌、用指、用爪、用頭、用肩、用肘、用膝、用腳、用辮子，總之身體各部位無所用不用。還有五花八門的器械動(dòng)作，構(gòu)成動(dòng)作的萬花筒。以致人們又給它起了一個(gè)名字叫“舞術(shù)”。不僅追求技擊性，又注重動(dòng)作的藝術(shù)性，使可視性非常強(qiáng)，是二者的完美結(jié)合。所以它又能在世界藝術(shù)（影視）殿堂占有一席之地，這是中華民族獨(dú)特的東西，有豐厚的基礎(chǔ)做底蘊(yùn)，所以外人很難效仿。當(dāng)然如果我們丟掉了前者（技擊），只發(fā)展后者（藝術(shù)）那就本末倒置了。可現(xiàn)在事情就是朝這個(gè)方向發(fā)展，但也無可奈何。

中華武功的兩大系統(tǒng)

中華武功雖然種類繁多，門派齊全，但不管有多少，就其訓(xùn)練的基本原理來講只分為兩大類：一為外家拳（少林），二為內(nèi)家拳（武當(dāng)）。

首先要說明為什么用這兩個(gè)名稱來劃分。其來源：這種說法本是多年來武林界一種不成文的習(xí)稱，練內(nèi)家拳的用得更多一點(diǎn)，本身也不是沒爭議。部分人對此并不是很清楚，概念也比較模糊。

被劃為是練外家拳的，認(rèn)為這里多少含有貶意，而劃為練內(nèi)家拳的又有無故的自高之嫌。解釋清楚后就知道，有些是不正確的，沒有必要這樣。

武術(shù)最早起源于外家拳，或者說外家拳是最早產(chǎn)生的，有很長的歷史，有人的戰(zhàn)爭就開始有了它，隨后不斷發(fā)展精進(jìn)。而內(nèi)家拳就是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的，是從外家拳中裂變發(fā)展起來的，只有幾百年的歷史。

那么它們到底有什么不同呢？說到本質(zhì)不過就是訓(xùn)練方法的不同。內(nèi)家拳在技擊術(shù)的功法功理上，發(fā)明并采用了和人類傳統(tǒng)的用功不同的方法（后面有專論），這是中華武功的一種獨(dú)特發(fā)明，是對人類技擊術(shù)的一種創(chuàng)新，一大貢獻(xiàn)，也應(yīng)是中華武林界的驕傲。但要特別注意的是：這并不是表明誰高誰低，根本不存在這個(gè)問題。它只是增加了武術(shù)的多樣性，適應(yīng)性更廣泛了，使不同條件的人多了一種選擇的余地。比如部分人因年齡、身體條件等原因，練外家拳不適合，不容易出功，但又非常喜愛武術(shù)怎么辦？那么這就多了一個(gè)選擇：可以練內(nèi)家拳，可能還能練出來，達(dá)到同樣的效果，擴(kuò)大了技擊手段的多樣性。

誤解的另一個(gè)原因是把外家拳與內(nèi)家拳混同于外功拳、內(nèi)功拳。大家千萬要注意，外家、內(nèi)家，不是外功、內(nèi)功，這是兩個(gè)不同概念。外家拳有外家拳的外功與內(nèi)功，內(nèi)家拳有內(nèi)家拳的外功與內(nèi)功，雖然練法不同但各有各的。（后章有專論）所以有時(shí)常聽練少林拳的人分辯說：“我們也有內(nèi)功呀”就是這種情況。所以前者（外家、內(nèi)家）只是表示訓(xùn)練方式的區(qū)別；后者（外功、內(nèi)功）是雙方都有的不同內(nèi)容。另外所用“少林”、“武當(dāng)”來表示也是一種習(xí)慣稱呼。實(shí)質(zhì)也是為了方便說，其實(shí)大部分外家拳并非少林所創(chuàng)，大部分內(nèi)家拳也并非武當(dāng)所創(chuàng)。所以真正追求武學(xué)的人是不會(huì)計(jì)較這些的，主要是注意你要學(xué)的東西是什么?？傊@種說法是因內(nèi)家拳產(chǎn)生后，其練習(xí)者為區(qū)別與以前的傳統(tǒng)練法不同而用的稱呼，只是一個(gè)區(qū)別符號(hào)，僅此而已。

但仍有部分練習(xí)者認(rèn)為內(nèi)家拳有優(yōu)勢，但仔細(xì)分析一下可以看出：內(nèi)家拳產(chǎn)生于外家拳，許多內(nèi)家拳種創(chuàng)始人原本就是練外家拳的，但反過來就不一定了。沒有調(diào)查了解就沒有發(fā)言權(quán)這是定理，外家拳練者如果不去了解內(nèi)家拳，他就不知道內(nèi)家拳是怎么回事。所以兵法上講“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。內(nèi)家拳是知己知彼，外家拳如果你去了解了也可以是知己知彼，如果你不去了解就不知彼的。所以我們看歷史上的戰(zhàn)例，吃虧的往往是后者，事實(shí)如此，讀者自有結(jié)論。

中華武功的三個(gè)層次

中華武功之外家拳分有三個(gè)層次。即外功層次，內(nèi)功層次和神功層次。而內(nèi)家拳分二個(gè)層次，即：內(nèi)功層次及神功層次。

需要說明的是內(nèi)家拳為什么沒有外功層次？不是內(nèi)家拳沒有外功，也有，但練內(nèi)家拳的如果不能做到內(nèi)家拳的內(nèi)涵要求，行話叫“懂勁”，那么他雖然練的是內(nèi)家拳的動(dòng)作，如果不“懂勁”的話，本質(zhì)上還是外家力，與外家拳相同，即應(yīng)歸入外家拳外功層次行列里。如果他一旦“懂了勁”才能叫你練的是內(nèi)家拳，因此內(nèi)家拳只分兩個(gè)層次。

上面講的這三個(gè)層次，每一層次上升到另一個(gè)層次，都是質(zhì)的飛躍。低一個(gè)層次和高一個(gè)層次在技擊上是無法對抗的，不是數(shù)點(diǎn)的問題，是以卵擊石。這種質(zhì)的飛躍是非常難的，非常不容易的，而且每一個(gè)層次之內(nèi)還有高低之分。高一個(gè)層次的低手就足以對抗低一個(gè)層次的高手。

那么什么是外功、內(nèi)功和神功呢？以下論述只做概念性簡介，詳況在各專章中論述。

外功   是對人體力量、動(dòng)作及對抗技術(shù)的訓(xùn)練功夫，武術(shù)行話也有稱之為“腿腳功”的。體現(xiàn)于各種形體力量的訓(xùn)練，套路動(dòng)作的訓(xùn)練，動(dòng)作的訓(xùn)練，及各式對抗技術(shù)的演練。要求的是：力量、速度加技術(shù)。

內(nèi)功    除了具備上述外功的基本訓(xùn)練外，還要加上對人體內(nèi)部精氣的訓(xùn)練功夫。外家拳還要加上在精氣訓(xùn)練基礎(chǔ)上結(jié)合部分外部肢體的特功訓(xùn)練，武林界術(shù)語叫“硬功”“硬氣功”等名。內(nèi)家拳是通過與動(dòng)作的內(nèi)外合一完成的，與外家拳的不同（后章有專論）。這里要特別解釋一下“精”，這里說的精不是精神的精，是精子的精，精液的精，要煉精化氣。高級(jí)的煉精功武林界稱之為“童子功”，中級(jí)的叫“固本功”，低級(jí)的叫“清心寡欲”。

再說說“氣”：這里說的“氣”，在中醫(yī)里稱為“命氣”、“元?dú)狻?，在武功中稱之為“中氣”，它是煉精功的結(jié)果。“精”對人體好比燃料，“氣”好比火焰，燃料充足火焰自旺盛，能量即大增。所以武林界中的常言叫“內(nèi)練一口氣，外練筋、骨、皮”，就是指這些。

神功    首先要明確，神功的神，不是有些人認(rèn)為的那種神仙的神，是精氣神的神，是對產(chǎn)生精氣的那個(gè)能源點(diǎn)（神）的開發(fā)利用的訓(xùn)練功夫。就如功法界常講的：“煉精化氣，煉氣化神”，也如老百姓常講的俗語：“精氣衰而神傷”，所謂“暗淡無神”，“精氣足而有神”，“神光煥發(fā)”。精氣經(jīng)專門訓(xùn)練后充盈，會(huì)打開先天能源點(diǎn)（神），使之爆發(fā)出不可思議的威力。

總之神功就是人體潛能，深層次能量的開發(fā)與顯現(xiàn)。它的表現(xiàn)是超常的，不可理喻的，效果是驚人的，只有極少數(shù)人知道。打個(gè)科學(xué)比方：原子非常微小，但一旦發(fā)生核爆炸它就爆發(fā)出無比的威力，這就是原子核的能量。細(xì)微的更細(xì)微的粒子宇宙間無所不在，含于萬物之內(nèi)，是萬物的原始構(gòu)成，又是萬物變化的內(nèi)因。對于它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律人們知道的還很少，更談不上有程序的利用。但偶然碰上了，就顯現(xiàn)出它們的威力，它們的存在，這是有識(shí)之士們共同承認(rèn)的，被認(rèn)可的。如果我們什么都知道了，就無神秘可言，就無發(fā)展可言，到頭了，還發(fā)展什么？就因?yàn)檫€有我們許多不知道，不清楚的東西，人類才要探索，才要發(fā)展，才能進(jìn)步，才能通過偶然、稀有，找其必然并加以普及推廣。

由于上述原因，因?yàn)樯窆Φ哪壳斑€不可知的特性，它偶發(fā)的特性，所以對神功能主動(dòng)自覺知之的還很少。以致絕大部分拳手中的最高訓(xùn)練目標(biāo)，最終目的，根本沒有這一項(xiàng)，沒有這個(gè)層次，都把高級(jí)內(nèi)功層次定為最高境界。比如：外家拳認(rèn)為“一指禪功”練成就不得了了，內(nèi)家拳認(rèn)為“發(fā)力，化力精粹”就到頭了。但是一些內(nèi)外家拳的高手，練到一定程度后，會(huì)偶發(fā)神功，這就是：“無心插柳，柳成蔭”，“有心栽花，反而花不開。”

但是不管如何，如能老老實(shí)實(shí)依法、依理修行，其出高功率自會(huì)提高。一些優(yōu)秀的拳種，就其傳承法來看，都具備這個(gè)功能，都可以成為打開“神殿”大門的鑰匙。

所以練出神功的人極少，出現(xiàn)的時(shí)間又極短，看見，見到的人也不多，（但世間沒有不透風(fēng)的墻，只要有，人們就會(huì)知道，中國幾千年的歷史中，關(guān)于神功的傳聞累計(jì)也不少）。所以才會(huì)產(chǎn)生人們似知非知，似信非信，似有非有的現(xiàn)象。這正說明它的珍貴，它的存在。所以我深信有這個(gè)層次，這是武功的最高層次，最高境界。

第二章    中華外家拳

外家拳的歷史最悠久，人們開始有了戰(zhàn)斗，就開始有了它，發(fā)展至今除了少數(shù)幾種內(nèi)家拳外，其他都屬于外家拳，有幾百種之多。

外家拳的功理、功法基本屬于人類自然力的延續(xù)。與其它勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有共同的基本原理，本質(zhì)相同。比如：你要增加力量，你就要加強(qiáng)利用重物的訓(xùn)練，舉重物，打重物等；你要提高速度就要提高肌肉的爆發(fā)力；你要提高抗擊打能力，你就要進(jìn)行挨打的訓(xùn)練。這都屬于順應(yīng)自然規(guī)律法則，與世界其它技擊術(shù)存有共性。但中華外家拳中級(jí)內(nèi)功以上的層次，是中國武功特有的，是國粹。其內(nèi)容非常豐富，包涵許多絕技。其內(nèi)功訓(xùn)練的法理加上輔助手段、方法，都是中國特有的，它的成就是對世界技擊術(shù)領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)，也是世界文化的瑰寶。（下面有專述）

外家拳外功層次

中華武術(shù)套路的最大形式特征是：絕大多數(shù)拳種都由動(dòng)作套路構(gòu)成，它占據(jù)了武術(shù)大部分內(nèi)容，之后的散打占據(jù)的部分很少。每一種拳都有自己的套路，它是區(qū)別于其它門派的重要標(biāo)志。

套路的形式有：單練的、對練的和多練的（包括器械）。套路的內(nèi)容包括有：攻防、摔打、擒拿和基本功的訓(xùn)練。套路的共同特點(diǎn)是：動(dòng)作、招數(shù)都是事先設(shè)計(jì)好的，虛擬演練。那么套路到底對練武起多大作用，對實(shí)戰(zhàn)技擊有多大作用呢？一直有兩種看法：一是套路就是功夫，套路練到家基本就成手了（注意：不單指個(gè)人套路）。二是套路無用論，只不過是磨人的形式，與實(shí)戰(zhàn)基本聯(lián)系不上。這兩種看法都有道理，因都有事實(shí)根據(jù)；有的高手就是苦練套路，出來后打一兩場架立刻通悟，即成實(shí)戰(zhàn)高手；有的高手套路練的不多，也不精，但經(jīng)許多實(shí)戰(zhàn)也可成高手；而有的人在實(shí)戰(zhàn)中死搬套路，反而吃虧。

其實(shí)套路的真正作用不在表面，而有其深層次寓意。那就是：套路是奠定武功素質(zhì)的基石（極個(gè)別內(nèi)家拳除外）。

這句話有的人可能還是理解不太清。打個(gè)比喻：我們知道從古至今正規(guī)軍每天都用許多時(shí)間來進(jìn)行隊(duì)列訓(xùn)練，內(nèi)容都是老一套：立正、稍息、齊步走、向左右看齊等。許多人心想（包括當(dāng)兵的）這有什么用？還不如把時(shí)間多用來提高軍事技術(shù)。其實(shí)正規(guī)軍與非正規(guī)軍的戰(zhàn)斗實(shí)力之差就在這里。許多土匪的軍事技術(shù)很高，槍打得很準(zhǔn)，但他們沒有嚴(yán)格的隊(duì)列訓(xùn)練，就個(gè)人對個(gè)人來說沒有多大差別，可能土匪更厲害，但作為兩支隊(duì)伍交戰(zhàn)他們的戰(zhàn)斗力就大不如正規(guī)軍，因?yàn)殛?duì)列訓(xùn)練是素質(zhì)提高的基石。同樣，武功的套路訓(xùn)練，就起這個(gè)作用。所以數(shù)千年來中國武術(shù)幾乎所有門派都嚴(yán)格采用這個(gè)形式，非常重視套路的訓(xùn)練，道理就在于此。

所以練者要清楚套路不是技擊術(shù)的主要內(nèi)容，而是技擊技術(shù)賴以發(fā)揮發(fā)展的基石，武功的基本素質(zhì)就是從套路中得來的。所以如執(zhí)著套路，認(rèn)為它是主要技術(shù)內(nèi)容，用它去應(yīng)對千變?nèi)f化的實(shí)戰(zhàn)，則必?cái)o疑；而認(rèn)為套路無用，也是偏狹的，最起碼也是對往高深發(fā)展不利，缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正確的態(tài)度是練好基本功，再在實(shí)踐的風(fēng)雨中去磨練發(fā)揮而自成一體。

練者還要注意，在套路的選擇上，要找那些有傳承的，經(jīng)歷史證明代代出高手的那些套路來練，而不要只看外表，或雖然是名人所創(chuàng)，但下一代后就沒出過高手的套路。因?yàn)橛腥顺擅麜?huì)新編改編套路，有成功的也有不成功的。檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看實(shí)踐效果，就看后代練那個(gè)新東西還有沒有人練出來，練出成就，就值得練，如沒有就不要冒那個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，而要練名人成名的那個(gè)套路，這是選擇套路的要點(diǎn)。

外功初級(jí)    也可以稱為外功低手、初手。達(dá)到了這個(gè)層次階段的練者，表現(xiàn)于可以正確熟練地演練套路（不只單練套路）有扎實(shí)的基本功訓(xùn)練。比如力量訓(xùn)練，反應(yīng)速度訓(xùn)練等，參加套路比賽也可以拿獎(jiǎng)牌，但未經(jīng)實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)，沒有完成與實(shí)戰(zhàn)的最后磨合。正因?yàn)槿绱?，所以這個(gè)級(jí)別的練者，一般表演很棒、理論教學(xué)可以講得很好，但如果有人前來挑戰(zhàn)，往往會(huì)找出許多借口加以推辭。如果他真是練武的不是練名的，會(huì)應(yīng)戰(zhàn)，只需經(jīng)幾次立刻就會(huì)有一個(gè)飛躍，上一個(gè)臺(tái)階，否則永遠(yuǎn)止步不前。就如同大學(xué)畢業(yè)生，畢業(yè)后只需經(jīng)暫短實(shí)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)入正軌。

這類練者占所有練武者的90%以上，為絕大多數(shù)。還有不少練武者練武也不是為了技擊，只是為了健身或陶冶情操，這也是中國武術(shù)文化性的一方面表現(xiàn)，以致現(xiàn)在中國許多武術(shù)名師可能一生也沒經(jīng)歷過真正的實(shí)戰(zhàn)，這也是中國武術(shù)獨(dú)有的一種現(xiàn)象，也是外國人貶評我們的根據(jù)所在。

但在民國以前不是這樣，武林名師必須是打出來的。主要原因是中國原有一個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)戰(zhàn)制度：武舉考試（要比武）和擂臺(tái)賽，是有制度做保證的。民國后這些制度沒有了，說白了，武術(shù)的真正存亡，就在于有沒有實(shí)戰(zhàn)制度（體育性擂臺(tái)比賽不算）。當(dāng)然時(shí)代不同了，上面說過，現(xiàn)在是文明社會(huì)，要保障人體安全，所以甘蔗沒有兩頭甜，得此必然失彼。如上面所說，我們也沒什么辦法，就如同野生動(dòng)物，你放了它吧外面沒有那個(gè)環(huán)境生存不了；你不放它吧人工飼養(yǎng)，它又失去了野性，老虎變成了貓。

外級(jí)高功    也可稱外功高手。外功初手經(jīng)與實(shí)戰(zhàn)磨合得悟者，即有一個(gè)飛躍，上升為外功高手。外功高手將死學(xué)活用并有發(fā)展后，自成一體，到達(dá)這個(gè)階段已初顯中國武功的威力。一般對外國各種技擊術(shù)比武中均可略占上風(fēng)，或不至于吃虧。因中國武術(shù)獨(dú)有的套路功夫，奠定了良好的武功素質(zhì)，再與實(shí)戰(zhàn)結(jié)合后會(huì)威力倍增。該選手有力量、有速度，動(dòng)作敏捷，見招拆招，隨機(jī)應(yīng)變，到達(dá)這個(gè)階段，往往會(huì)名聲大噪，為人們一時(shí)傳頌。使中國功夫影響到世界的一代名拳師李小龍有一篇遺作，對此，對搏擊有一段精彩的論述摘錄如下：“……實(shí)戰(zhàn)是非常現(xiàn)實(shí)的。常令欠缺實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的練武者失望及受傷……因?yàn)槟X海中憧憬的那套幻想，通常很難在實(shí)戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)，這就是過分信賴“正宗”。強(qiáng)調(diào)依賴傳統(tǒng)的那一套武技，只可以在武館內(nèi)耀武揚(yáng)威，而在實(shí)戰(zhàn)中毫無用處…………。對手不會(huì)像師兄弟般讓你，也不會(huì)如對拆演練或打沙包一樣給你蓄勢運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，叫你慢慢思考對策。面對強(qiáng)悍高速?zèng)_擊的對手，你腦海中可能有十種應(yīng)付方法。但你能在電光火石的瞬間發(fā)揮出其中一種有效的方法嗎？……在與強(qiáng)手實(shí)戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)暫時(shí)拋棄一切拳理與否的觀念，胡亂盡所能地與對手拼到底。武術(shù)是一種求真的藝術(shù)，在求真的路程上，無所謂正確與不正確，只是以個(gè)人獨(dú)特的方法，去探索和表達(dá)……”

李小龍的始學(xué)是中國詠春拳，后經(jīng)無數(shù)次實(shí)戰(zhàn)搏擊，其中也受過重傷，這就是身經(jīng)百戰(zhàn)的代價(jià)，經(jīng)此磨合得悟成就，自成一體。這就是高手與低手之間的區(qū)別，也是低手通往高手的必由之路。

外家拳內(nèi)功層次

外家拳有外家拳的內(nèi)功，如果不單練就會(huì)永遠(yuǎn)停留在外功層次上。而不論是外家拳外功的初手或高手，其技術(shù)特征從功理上講，均與別國技術(shù)沒什么區(qū)別，屬于共有，是共性的。與外國比武也占不了多少上風(fēng)，無絕對勝算的把握，也反映不出中華武功有什么獨(dú)有的優(yōu)越性。但外家拳內(nèi)功就不同了，它基本上是中國獨(dú)有的，是特性，是外家拳的精華所在，武林絕技大多在此中。所以武林界有這樣一句老話：“練拳不練功，到老一場空”就是指上述狀況。就是指只練外功不練內(nèi)功，是不會(huì)有本質(zhì)的提高。外功高手到頭也只不過是手腳快慢，力量大小，經(jīng)驗(yàn)多少的量的差別。而內(nèi)功成就者就不是這樣了，打個(gè)比喻它等于是以“鐵”對“肉”，是本質(zhì)的提高。所以“東方的神秘”就體現(xiàn)在這些東西上，此功成者對非練此功者有絕對勝算的把握，不單是勝算的問題，可能一碰就是非死即殘的問題。

內(nèi)功要件    外家拳內(nèi)功訓(xùn)練，首先當(dāng)然要練好拳，因?yàn)樗墙型饧胰膬?nèi)功，拳在前面，如不是這樣，就成了硬氣功表演團(tuán)了，所以這是不用說的，不能忽視的。除了拳之外，它的內(nèi)功訓(xùn)練基本包括下列要件：1、氣功（體內(nèi)精、氣的專門訓(xùn)練法） 2、外部特功（強(qiáng)化皮肉、骨等專門訓(xùn)練法） 3、功藥（配合上述兩功的專門內(nèi)用外用藥）

武林界常言的一句口頭禪：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”就是指這個(gè)。

關(guān)于氣功的訓(xùn)練法后章有專述。但這里要提醒的是，許多練者不知道或未得到真?zhèn)?，就去練特功，這是非常危險(xiǎn)的。第一是根本練不成，第二是強(qiáng)練會(huì)致傷殘或落后遺癥，后患無窮。就是得真?zhèn)髡?，也必須是特功跟著氣功走。比如：上乘的?nèi)功絕技必須練成高級(jí)的練“精”功（行話叫“童子功”），須有它做功底，否則必出問題。中乘的內(nèi)功絕技，同樣要佐以中級(jí)的練“精”功為功底。所以不是什么人都可以亂練的，絕不能冒進(jìn)。

內(nèi)功成就    經(jīng)過外家拳內(nèi)功諸法的特殊訓(xùn)練，人體被特訓(xùn)的部位，可以達(dá)到驚人的功效，如不是親眼所見是不敢相信的。例如：

“鐵手”（又稱“鐵砂掌”）：成者可以掌碎骨、碎石。例：上個(gè)世紀(jì)初，山東武林名師馬永貞在上海用掌擊碎大洋馬的頭骨，在場之人無不驚嘆。后因主持正義，英勇無敵，被上海流氓集團(tuán)暗害身亡，但他的事跡一直被上海人所流傳頌揚(yáng)。

“鐵身”（又名“鐵布衫”或“金鐘罩”）例如：上個(gè)世紀(jì)初葉，河北滄州“秘宗拳”名師關(guān)輝，武林綽號(hào)“關(guān)鐵人”，赤身讓挑戰(zhàn)者另一武林高手用肉鋪砍骨刀在其身上隨意隨處亂砍而毫無損傷，爾后挑戰(zhàn)者棄刀認(rèn)輸。這也是“金鐘罩”絕技的最后報(bào)道，自此后該功在武林絕跡。

鐵爪（又名鷹爪力）可抓斷石、骨。

鐵襠：襠部不怕?lián)舸颍G丸可拉動(dòng)幾百斤重的石碾子。

鐵指（又名一、二指禪）：成者可用指尖倒立，戳人一戳一個(gè)洞。當(dāng)然，諸如此類還有“鐵肘”“鐵膝”“鐵喉”等等。理論上身體各部位，均可依法修成。這些功夫練者不可能一個(gè)個(gè)都修全了，一生能修成一、二個(gè)就已經(jīng)非常不得了了。一般練者只修自己善用的那部分。

中華人民共和國開國猛將，少林寺出身的許世友將軍對此曾有回憶錄，回憶他在少林寺練功的情景（8-16歲）如下：“練武要三年吊臂，三年貼壁，就是吊在梁上和嵌在壁上的木樁上睡覺。還要打沙袋，練三年手插豌豆，后插小米，鐵砂。功夫成了，叉人時(shí)五個(gè)血洞，抓人時(shí)一手肉，跑五步可以上城墻，丈把高的房子跳上去踩不碎瓦，像跳水一樣在空中翻三個(gè)跟頭輕輕落地，可以扯著馬尾巴飛身上馬?！?span lang="EN-US">

這段許世友將軍的回憶，就像一幅久藏的名畫，展現(xiàn)出中華少林系武功內(nèi)外功成就者的絕世英姿。這就是外家拳內(nèi)功層次高手概念的體現(xiàn)。遺憾的是這些均已成為歷史了，新的畫已經(jīng)畫不出來了。

內(nèi)功功理    凡外家拳內(nèi)功，尤其是上乘內(nèi)功均須以“童子功”（自幼開始）做為底功，其本質(zhì)是使“元精”不泄。到青少年的青春期，要使這萌動(dòng)的能量不向外跑而轉(zhuǎn)向內(nèi)。根據(jù)不同的訓(xùn)練目標(biāo)，走不同的經(jīng)脈，撞實(shí)所訓(xùn)部位。它的能量非常大，我們知道發(fā)情的公牛可以撞斷鐵欄桿，因此可知性能的力量。就是利用這些能量，不用它來生人，用它來生功。而少林寺是佛門寺院，教義也是戒色，正好造成極有利的外部條件。其實(shí)武功練法哪兒都有，類同，而少林為什么可以成為代表？其一，它出功者甚多，可集體成功。其二，有良好的外部環(huán)境為條件。這使得雖練同樣的功，而少林寺總體上總能勝出的重要原因之一。

有了上述功底，配之的是外部特功訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不管有多少種，但有共同規(guī)律，它們都遵從樸實(shí)的自然法規(guī)：由易到難，由淺入深，循序漸進(jìn)。我們可以再聽聽上面介紹的“金鐘罩”成就者關(guān)輝大師透露的一些練法：“自少開始，用自行車胎一樣粗的布袋，裝麩子渾身抽打，再換小米、綠豆、砂子、袋中還要裝中藥……”。

不難看出關(guān)輝和許世友將軍所述的內(nèi)容，非常相似。就是這種規(guī)律，其他部位的訓(xùn)練也大同小異。

第三，上面兩點(diǎn)有了，就是用藥的問題。藥方雖有很多，都是秘方。但必有其共同規(guī)律，那就是：必有強(qiáng)筋健骨的，必有散熱解毒的，必有清血化瘀的，必有跌打損傷的，必有舒筋活絡(luò)的。用藥是非常重要的沒有它功也練不成。大家知道練武的行話：叫“拳不離手”就是說功不能停，每天都要練。但特功有其特性，比如：你今天用掌叉鐵砂，晚上手可能就有腫痛，如果沒有藥，第二天就不可接著練。

所以用藥的作用就是：要保證功不能停，練者不中毒，補(bǔ)充修復(fù)內(nèi)、外部損失等。因?yàn)檫@些原因，致使許多高功師，同時(shí)又是一名不錯(cuò)的看醫(yī)大夫，這又是中國武功的一大特色，外家拳最為突出。

外家拳內(nèi)功成后，它的打法，技擊術(shù)，與外家拳外功成手的打法就不大相同了。基本有一個(gè)規(guī)律，就是：功夫越高打法越簡單。反之也是如此，功夫越低級(jí)打法越復(fù)雜。為什么？很簡單，低就是打也有限，抗打也有限，所以打起來要上下、左右均要躲閃，蹦蹦跳跳的，很花俏。而內(nèi)功高手就不需要這樣，無須躲閃，應(yīng)著上，以“鐵”對“肉”，一、二下就搞定，而且還必須手下留情。當(dāng)然高手之間的比武又是另一回事，充滿了神秘色彩。

最后提及一下，上面為什么說外家拳內(nèi)功基本上是中國特有？就是說別國也有一點(diǎn)，但水準(zhǔn)在中下級(jí)。比如：著名的泰國拳以兇殘著稱，有數(shù)百年歷史。拳手從三、四歲就開始訓(xùn)練，完全是職業(yè)化的。內(nèi)功成就后，膝可擊打石樁，成就“鐵肘”、“鐵膝”。但他們是三缺一，用藥方面不行，不如中醫(yī)藥，所以不能成就高級(jí)。他們的職業(yè)選手，過四十歲就出毛病了，隱傷發(fā)作，人就不行了，手腳不同程度的不能自主。

這里再一次強(qiáng)調(diào)，這些內(nèi)功絕技的訓(xùn)練，三項(xiàng)均不可缺，必須在名師指導(dǎo)下方可。另外不要認(rèn)為拍幾塊磚頭，就是內(nèi)功，外國的壯漢什么都不練憑蠻力也能拍幾塊磚頭，但這些不是內(nèi)功層次的東西，差的遠(yuǎn)。

外家拳神功層次

神功的“神”前面講過，它是精氣神的神，是產(chǎn)生精氣的那個(gè)能源點(diǎn)，那個(gè)出處。功法界的稱呼術(shù)語叫“先天之精”，而上面說的內(nèi)功練的精為“后天之精”，這個(gè)“精”再變化成“氣”再化成“力”。先天之精潛能特別強(qiáng)大，發(fā)揮出來的話，最終表現(xiàn)為超人的力量，稱之為“神力”。產(chǎn)生“神力”的那些功，稱之為“神功”。但習(xí)慣于把這二者歸一統(tǒng)稱為“神功”。

得神功者，一旦泄露，一般均被千古傳頌，武史垂青。外家拳神功常表現(xiàn)出巨大的“神力”，英勇無比，氣蓋三軍。名冠中史的西楚霸王項(xiàng)羽曾力舉千斤銅鼎，得八千子弟兵，戰(zhàn)場上如虎入羊群。三國名將典韋使雙戰(zhàn)戟八十斤無以倫比，以及后被典韋發(fā)現(xiàn)的并與之齊名的猛虎之將許褚。

許褚狂野神勇無比，有萬夫不當(dāng)之勇。三國關(guān)于許褚戰(zhàn)馬超的篇章是最精彩的武戰(zhàn)描寫。馬超是劉備五虎上將之一，無敵手。此戰(zhàn)最后戰(zhàn)平。

上世紀(jì)九十年代，曾報(bào)道了一位河南政協(xié)委員“何廣位”有“當(dāng)代武松”之稱。實(shí)際上他比武松厲害多了，就如許褚在世的翻版。此人自幼食量極大，是常人的5-10倍左右，吃饃可吃“一扁擔(dān)”，家里無法供養(yǎng)他。所以少時(shí)入江湖藝班，習(xí)武賣藝，青年后力大無比，武藝高強(qiáng)。后被軍閥看中請去當(dāng)保鏢，但他為人正直，故不滿軍中黑暗而離去。由于飯量巨大而無人雇傭，后他入深山以打獵為生。他打獵與眾不同，什么武器都不用，完全赤手空拳，而且全是活捉。無論是虎、豹、豺狼，全部只用一拳將其打昏，然后捆好裝入麻袋扛回去賣活的。

中華人民共和國成立后，全國動(dòng)物園的虎豹一半是他捉來的。他一生生擒虎、豹五百余只，狼等八千余只。上世紀(jì)六十年代全國發(fā)生自然災(zāi)害，陜西鬧狼災(zāi)，為此當(dāng)?shù)卣埶鐬?zāi)。他只身一人進(jìn)山找到狼群，不懼，奮力直搗頭狼，將幾只頭狼打昏，余者皆散。后因功績卓越，被選為河南政協(xié)委員。退休后，一次中外記者來專訪，一外國記者觀看其相貌平庸，不信其事，他當(dāng)場興起。抱起院中一數(shù)百斤重的石碾子，將其放到齊胸高的墻垛上，在場之人無不驚奇，該記者深表謙服?？吹酱藭r(shí)，不禁讓人聯(lián)想到三國虎將許褚，也是在山中赤手擒虎，追得猛虎滿山亂竄，后被典韋發(fā)現(xiàn)驚嘆不已，而推薦給曹操，終為三國時(shí)期萬夫不當(dāng)之勇將，得綽號(hào)“虎癡”，后被封侯。

歷史有時(shí)是驚人地相似，許多傳載的大量神功事跡，以此可以推論是屬實(shí)的。從這點(diǎn)可以看出古人是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、不會(huì)有意無故地戲說。

那么外家拳神功如何得到呢？這比內(nèi)功層次難得多，它有許多天賦的成份在里面。內(nèi)功層次只要得法、能吃苦就可以成功。而神功則不然，練只起一半作用，而另一半是天性。所以練外家拳得大成者很講天份，常聽武林界這樣講“這是塊練武的料”就是指此類情況。而后面要講的內(nèi)家拳神功，又是另一種情況，得法后，一半靠練，而另一半靠悟性，極高的悟性。所以二者不同，不被外家拳看好的，可能被內(nèi)家拳看好，具體的我們在后面的論述中再專講。.

第三章    中華內(nèi)家拳

大家都知道“熟能生巧”，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的外家拳精益求精，終于在近幾百年生巧，產(chǎn)生了以巧打著稱的內(nèi)家拳。又經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，內(nèi)家拳已經(jīng)風(fēng)靡武林乃至世界，發(fā)展成為與外家拳并駕齊驅(qū)的武功新品種。

內(nèi)家拳在功理、功法上有了新的突破，或者說和外家拳相比有很多的不同之處。它是人類技擊術(shù)上的一種完全的創(chuàng)新，是中華武功獨(dú)有的發(fā)明，對人類技擊術(shù)、技擊史是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，是中華武林界的驕傲，也是中華民族智慧的結(jié)晶。

但要強(qiáng)調(diào)一下，這里的用詞是創(chuàng)新，并非拔高。就是說，不能簡單判定誰高誰低，只是又開創(chuàng)了一種新的訓(xùn)練方法，擴(kuò)大了武功愛好者的選擇余地，從而使由于種種原因，比如：身體條件、年齡、健康狀況等不太適合練外家拳的人，或練外家拳不宜出成績的人，給他們提供了一條出路，多了一個(gè)成功的途徑。這樣大大擴(kuò)大了武術(shù)的群眾基礎(chǔ)，尤其是到現(xiàn)代，對人類身體健康又起到了很好的作用。

就技擊效果而言，這兩種派系的拳，如果同樣練習(xí)，同等層次，雙方能互相尊重、實(shí)心互解的話，均在仲伯之間。但外家拳如不去了解內(nèi)家拳，就會(huì)犯兵家之忌：“知己不知彼”，極易吃虧，因內(nèi)家拳的隱蔽性很強(qiáng)。以下就內(nèi)家拳的功理、功法等內(nèi)容加以描述。

內(nèi)家拳外功及內(nèi)功層次

讀者可能會(huì)問，外家拳有一個(gè)外功層次，而內(nèi)家拳只有外功而沒有外功層次這個(gè)概念，有什么不同？這里有兩個(gè)原因，有兩點(diǎn)區(qū)別，是由內(nèi)家拳的功法、功理的不同所造成的。

其一：目的不同。外家拳外功，它本身就是訓(xùn)練目的，前面有論。達(dá)到了它就可以用于技擊，如不遇中乘以上的高手，通常情況都可以對付，可以實(shí)用。

而內(nèi)家拳外功不同，它的外功目的不是用來直接技擊的，而是一種把外家拳用力方式轉(zhuǎn)化為內(nèi)家拳用力方式的手段。因內(nèi)家拳的用力方式不是與生具有的，不是自然用力的延續(xù)，而且還要克服自然用力方法，所以內(nèi)家拳的動(dòng)作要領(lǐng)都是為了以外導(dǎo)內(nèi)。但如果導(dǎo)不成內(nèi)，嚴(yán)格說它的動(dòng)作再漂亮，在外形編排上與外家拳再不同，就是拿了表演金牌，也還是外家拳，沒什么本質(zhì)不同。這種情況，內(nèi)家術(shù)語叫“懂勁”，你“懂了勁”就是內(nèi)家拳，你“不懂勁”，有形無實(shí)還是外家拳。而內(nèi)家拳不懂勁的，或不完全懂勁的人大有人在，占練拳者大多數(shù)。不是一時(shí)，而是練一輩子都有可能不懂勁。所以說內(nèi)家拳的外功，如果導(dǎo)不成內(nèi)，它的本質(zhì)就是外家拳的外功，還是外家拳；而導(dǎo)成內(nèi)，“懂了勁”，它就進(jìn)入了內(nèi)家拳外功層次。

其二：內(nèi)家拳外功如果不能導(dǎo)致“懂勁”，那它那些動(dòng)作、技法等是不能用來技擊的，只能用來健身?？傮w來看，它的動(dòng)作偏慢、偏柔，從技擊上看，無用。所以，常聽到練外家拳的或不練拳的人對此有句口頭禪：“這能打人嗎？”。

綜上而言，內(nèi)家拳的“勁”是什么勁？如何與外家拳不同，如下細(xì)述。

（一）內(nèi)家拳功理

上面說過外家拳經(jīng)數(shù)千年的進(jìn)步、完善，到近幾百年發(fā)生了突變，終于產(chǎn)生了精巧的內(nèi)家拳。事物發(fā)展的規(guī)律總是為了追求完善，不滿于前。

那么拳術(shù)也是如此，內(nèi)家拳在技擊術(shù)的幾個(gè)重要方面不滿意，所以經(jīng)過長期悟巧，終于找到了另一種方法，開辟了另一種成就技擊的途徑，極大地豐富了人類的技擊文化。

大家知道，技擊術(shù)主要包括：打、摔、拿三個(gè)主要方面，所謂：遠(yuǎn)打，近摔拿。在這三個(gè)方面，內(nèi)家拳均不滿以前，針對以前的情況要加以創(chuàng)新。

首先，從打的方面來看，內(nèi)家拳認(rèn)為以前的打擊力度不夠，力不全整，打擊的速度、反應(yīng)、距離不夠快。所以內(nèi)家拳要求改進(jìn)，按內(nèi)家拳的說法是“力要整”，反應(yīng)要快“一觸即發(fā)”，距離要短“一寸力”。

其次，在近身接觸的擒拿方面，內(nèi)家拳要求要能以小力破大力，所謂“四兩撥千斤”。拿人時(shí)不光是拿人肢體，而是要拿脈絡(luò)，拿勁路等。

再次，內(nèi)家拳認(rèn)為打、摔、拿，不能分得太清，這樣太慢，而要求這三者你中有我，我中有你，打中有化，化中有打，跌、拿、擲放互為轉(zhuǎn)換。按內(nèi)家拳古拳譜的用語來講就是：“剛中有柔，柔中有剛，似剛非剛，似柔非柔，剛?cè)嵯酀?jì)”，所謂“五陰五陽方為高手”。

歷來大家也習(xí)慣了這種概念，認(rèn)為內(nèi)家拳是以柔克剛。但是到底這“剛?cè)帷倍种皇且环N形容詞，一種比喻。所以要用現(xiàn)代準(zhǔn)確的，科學(xué)的語言來表述。說清這個(gè)問題，也就是說清了內(nèi)家拳的功理，不至于有模糊的概念，更有利于廣大練習(xí)者的理解與提高。

什么是內(nèi)家拳的柔

內(nèi)家拳的柔是指去掉僵力。僵力是指人在自然運(yùn)動(dòng)用力時(shí)，肌肉、骨骼處于繃緊狀態(tài)，即所謂：僵直、僵硬。

柔就是要求放松、不繃緊。但要注意關(guān)鍵點(diǎn)，柔不是軟，許多人包括練者與非練者，都分不太清二者區(qū)別，把軟當(dāng)成了柔。它與我們用語中的柔不是一回事，如果搞不清這一點(diǎn)，把二者混為一談，那你一輩子也練不成。

那么柔與軟二者區(qū)別是什么呢？內(nèi)家拳柔的本質(zhì)是，將骨關(guān)節(jié)處放松、松開，而不是肌肉的松掉。而軟是肌肉的放松，但肌肉的放松并不等于是關(guān)節(jié)松開。所以即使做到了軟，也并沒有懂內(nèi)家拳的勁，還是外家拳，是外家拳的軟。如此，我們看內(nèi)家高手行拳時(shí)，似剛非剛，似柔非柔，無陰無陽，就是因?yàn)榧∪獠凰傻?。不放松，就顯有力，而關(guān)節(jié)松開了，就運(yùn)轉(zhuǎn)自如。又自如又有力，就是剛?cè)岵⑴e。人們看到的這個(gè)效果，原因就在于此。所以，都不放松為僵力，只放松肌肉為無力，為假內(nèi)家拳，是為軟。練者還要注意一點(diǎn)，關(guān)節(jié)處放松的標(biāo)志，并非表示動(dòng)作開的大，比如，內(nèi)家拳要領(lǐng)講的好：“開胯（胯松開）并不是你腿開的大叫開胯，哪怕你腿沒分開，胯松了，也叫開胯了；你腿開的再大，胯沒松，也不叫開胯”。

所以，內(nèi)家拳就是要求內(nèi)部要領(lǐng)要做對，而不是只是外形對，甚至對外形的要求并不嚴(yán)，這就是內(nèi)家拳之所以叫內(nèi)家拳的原因之一。

柔的作用    經(jīng)上述知道了何為柔，那它有什么作用呢？其作用非常重要，是內(nèi)家拳所有功夫的關(guān)鍵所在。關(guān)節(jié)處松開，特別是主要的關(guān)節(jié)如：胯、肩、肘等處的打開有如下幾方面作用：

通經(jīng)絡(luò)——中醫(yī)理論都知道，關(guān)節(jié)處放松后，經(jīng)絡(luò)才能暢通，它是中氣的運(yùn)營通道。經(jīng)絡(luò)通，中氣可暢通無阻，氣貫全身，攻防均為有利。

得聽力——“聽力”是內(nèi)家拳的一個(gè)術(shù)語，是指接觸對方的觸點(diǎn)，象耳朵一樣可以聽出對方的力的變化。關(guān)節(jié)放松，內(nèi)路通暢，自然信息傳遞無礙；如果關(guān)節(jié)處僵死，路自斷，反應(yīng)必遲鈍。

得化力——有了聽力，就信息靈敏，速知對方的一舉一動(dòng)，可迅速作出反應(yīng)?；褪强焖倩鈱Ψ絹砹Φ奶幚砟芰ΑＲ蛐畔?zhǔn)確處理就可節(jié)約許多能源，運(yùn)轉(zhuǎn)自如。如現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭，一枚精確制導(dǎo)的導(dǎo)彈就可頂100枚普通炸彈的作用。內(nèi)家術(shù)語叫“四兩撥千斤”，一滾來力就沒了。

得發(fā)力——因內(nèi)路通暢，發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)，可迅速集中全部力量打擊一處，這叫整體力。普通道理叫“全力以赴”。

得意力——內(nèi)家拳最講意。四種主拳中有二種名字中就有意“形意拳”、“意拳”（大成拳）。什么是“意”？簡單說，就是指揮部，作戰(zhàn)指揮部。大家知道內(nèi)家拳講究內(nèi)三合：意到、氣到、力到，中心貫穿一個(gè)“快”字。那么為什么反應(yīng)快？就是因?yàn)閮?nèi)路無阻，使內(nèi)家拳的指揮部不一定設(shè)在大腦中，而是緊隨戰(zhàn)事的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，也就是說內(nèi)家拳的指揮部是前線作戰(zhàn)指揮部，哪是前線就設(shè)在哪兒。就地反應(yīng)就地處理，又及時(shí)又準(zhǔn)確，所以它才能做到這個(gè)“快”字。因?yàn)闃O快，所以從外看上去放佛是自動(dòng)化處理。實(shí)戰(zhàn)中我們看到主動(dòng)進(jìn)擊的對手，從進(jìn)攻，到被化解，再到被反擊出的過程，只是瞬間就完成了。旁觀者，當(dāng)事者均感十分“神奇”，被擊出時(shí)還莫名其妙，不得其解。

還常見一些內(nèi)家高手，在與人過手時(shí)，眼睛都不看對方，瞇縫著眼睛瞥向一邊，大有閉目養(yǎng)神之態(tài)。不是他看不起對手，而是他的“眼”已不在眼上，真正的“眼”就在雙方觸手的地方，那是指揮中心。聽，化，發(fā)等處理都從那發(fā)出，如再多用眼睛看反而分心，多余，易誤事。這就是內(nèi)家拳的奧秘所在。

最后，還特別要補(bǔ)充說明一點(diǎn)：在一些特殊情況下，內(nèi)家拳的柔不僅關(guān)節(jié)處要放松，相應(yīng)部位的肌肉也要放松，即雙放松，這在內(nèi)家拳反拿法應(yīng)用中居多。

什么是內(nèi)家拳的剛

內(nèi)家拳的剛是指，攻擊指令發(fā)出后，中氣，肌肉，骨骼合化的能量突然集中爆發(fā)，瞬間之內(nèi)全身整合，無任何松動(dòng)之處，如銅墻鐵壁。擊出部位如炮彈離膛，擊中目標(biāo)往往還有很大滲透力。

內(nèi)家拳采用的是腹式發(fā)力法，即由丹田（小腹中）也是人身的中點(diǎn)，為基礎(chǔ)地發(fā)動(dòng)。它像一個(gè)圓心，到達(dá)各邊的距離是一樣。中氣由丹田帶動(dòng)肌肉骨骼猝發(fā)四射，使全身整合，而無任何虛的地方。而傳統(tǒng)的發(fā)力不是這樣，用的是局部力，如：左拳打?qū)?，右拳就放虛，全身不能整合，發(fā)力點(diǎn)不在中心，而在邊沿。

而采用腹式發(fā)力法的根本原因，又是由于有柔的基礎(chǔ)，只有所有處的經(jīng)脈打開才能使能量無阻地集中與發(fā)放，這在內(nèi)家拳術(shù)語里叫：“收發(fā)自如”。再看看古拳譜對此是這樣形容的：“意氣鼓蕩，而達(dá)四梢，一身如被五弓”。此時(shí)，渾身如打足了氣的輪胎，拉滿的弓弦，根本不怕打，這就是內(nèi)家拳抗打的原因與基本。而內(nèi)家拳的發(fā)力如施放的利箭，疾馳而力沉，具有很大的穿透性。特別是當(dāng)內(nèi)家拳中氣十足時(shí)（后章有專論），用掌擊時(shí)，中氣從勞宮穴中與力同時(shí)涌出，使被擊者極易受內(nèi)傷。通常，一般被外家拳重傷者，大多外部掛相，如：青腫或打斷骨頭；而被內(nèi)家功重?fù)粽?，多不帶外相，外表無恙，而內(nèi)出血，這就是內(nèi)家拳內(nèi)抗外擊的剛。如果非要做比較，那外家的剛類似硬鋼，而內(nèi)家的剛就類似彈簧剛。

剛?cè)嵯酀?jì)

上面分別講了內(nèi)家拳的剛與柔，但最后還要特別強(qiáng)調(diào)，內(nèi)家拳的剛?cè)岵⒉皇墙^對分明的，它們互為轉(zhuǎn)換，有時(shí)外行很難區(qū)別。比如形意拳看似很剛，它的柔在哪兒呢？就在其崩發(fā)前的一頓挫，剎那間的一松，丹田中氣借著腳蹬之力，四射崩發(fā)（爆發(fā)）。不僅前沖崩拳帶著整力，渾身所有部位同時(shí)整合，鐵板一塊，如坦克放著炮往前沖。所以形意拳譜中講的特別好：“勁有明、暗、化三種，也是三個(gè)階段，先明、后暗、進(jìn)而化，這三段化勁最難練”。

這就是為什么形意拳強(qiáng)調(diào)化勁最難練的道理所在，就是因?yàn)樾我馊幕瘎抛铍[蔽，又最短最快，再加上許多人對柔化的概念不清，無從所知，所以謂之難練。其實(shí)，形意拳的剛?cè)峄Q最有節(jié)奏，高手半步崩拳打天下，一崩接一崩，一剛?cè)峤右粍側(cè)峄Q，外行你不給他指點(diǎn)明，就根本看不出門道。

而太極拳有時(shí)看似很柔，那剛在哪里呢？比如：太極高手把一只“無力”的手臂伸到你面前，不知者以為從天上掉下餡餅，上手擒之，哪知?jiǎng)傄唤佑|，身體重心立刻被引動(dòng)，手還未松，就被發(fā)出，重跌于地。這就是柔中帶著剛。

所以，內(nèi)家拳的剛?cè)?，互為轉(zhuǎn)換，互為表里，顯剛時(shí)，柔深藏其中而不露；顯柔時(shí)，剛深藏其里不見影。高手行拳，神秘莫測，達(dá)到了運(yùn)化自如的境地。這就是內(nèi)家拳的剛?cè)嵯酀?jì)——高級(jí)的功夫境界。

（二）內(nèi)家拳功法

內(nèi)家拳功法主要貫穿于內(nèi)家拳技擊術(shù)，打、摔、拿的三個(gè)方面，在每個(gè)方面都各具特點(diǎn)，體現(xiàn)在剛?cè)嵯酀?jì)的不同表現(xiàn)形式，以下分別加以介紹。

打法    上面說過功理，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，而決定了內(nèi)家拳的打法特征，我們可以看到，其表現(xiàn)于如下幾個(gè)方面：

其一：由于由于內(nèi)家拳采用的是整體力，剎那間內(nèi)力從丹田爆發(fā)，五官百骸皆為充實(shí)，不光打擊部位是整力，非打擊部位也同樣是整力。就像現(xiàn)代足球，有球隊(duì)員在跑動(dòng)，無球隊(duì)員也在積極跑動(dòng)，全攻全守，整體同步。所以，可以大大擴(kuò)大內(nèi)家拳的攻擊點(diǎn)，幾乎使身體每個(gè)部位都可以就近發(fā)動(dòng)攻擊，發(fā)出同等的力。內(nèi)家拳的說法是：“你有一拳，我有百拳，渾身都是拳”，拳、掌、臂、腕、肘、胸、腿、肩、背、身、全身都是拳，都可以迅速發(fā)出整力。

其二：是大大加速了攻擊速度與時(shí)間。因所有部位均有攻擊能力，這就可以從與對方最近的部位直接發(fā)動(dòng)攻擊，從而加速了攻擊速度，搶得先機(jī)。比如對方來襲我的胸部，我方不必躲閃，直接以身做拳，用胸部發(fā)力對擊，由于我方力整，很可能對方拳腕受傷，并被反擊出。

其三：擴(kuò)大了防御縱深。由于內(nèi)家拳的功理，拳頭不必拉回來再打出去，手臂伸直同樣可以發(fā)出全身之力，內(nèi)家術(shù)語叫“寸力”?！耙挥|即發(fā)”打破了傳統(tǒng)的拳頭拉回來再打出才有力的傳統(tǒng)說法。這樣可以把敵人撐于直臂之外，使敵夠不著我，而我隨時(shí)可以擊敵。所以許多內(nèi)家高手交戰(zhàn)時(shí)，總是“迎著上”。

總之，內(nèi)家拳的打法：力量整，速度快，距離短，縱深寬，方位多，內(nèi)滲強(qiáng)。以下舉一戰(zhàn)例供說明欣賞。

上個(gè)世紀(jì)初著名內(nèi)家拳——形意拳一代宗師李存義，武林綽號(hào)“單刀李”，于1900年參加義和團(tuán)抗擊八國聯(lián)軍，每次均舉單刀上陣，殺敵無數(shù)，而威名大振。后任天津市武術(shù)會(huì)會(huì)長，著有《形意真詮》一書。爾時(shí)，有滄州八極拳名師劉某慕名前來比武，劉擅長使用大桿，桿尖可把石磙挑起。比武時(shí)劉用大桿擊李存義腹部，李存義不躲閃，以腹擊桿，使大桿彎曲成弧狀，因反力大，劉力不支，丟桿而去。此后，劉回滄州，閉門不出，李存義聞知，親往滄州與其謀和，后二人成了朋友。

最后說明一點(diǎn)：內(nèi)家拳發(fā)力雖重，但有利有弊。它的難處是，許多練功者平時(shí)發(fā)力很好，很整脆，但一到實(shí)戰(zhàn)就發(fā)揮不了，不能應(yīng)用，反而不如外家拳來得實(shí)惠，這只能叫內(nèi)家拳的初手，剛?cè)腴T。如能悟到在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用自如方為高手，才能叫真正進(jìn)入了內(nèi)家拳內(nèi)功層次。所以說“懂了勁”，為入門；“會(huì)用勁”才叫成功。目前在實(shí)際情況里，前者人很多，后者人極少。

摔法    我們知道武術(shù)和摔跤還是有區(qū)別的，從體育項(xiàng)目上分也是兩個(gè)行當(dāng)。一般練習(xí)武術(shù)的，打、拿法較多，摔法少。而中國式摔跤有其獨(dú)立傳統(tǒng)，在世界摔跤中也有獨(dú)到之處。所以一般練習(xí)武術(shù)的，如還想摔跤，就要單請摔跤的師傅來教。

但內(nèi)家拳中的太極拳對摔跤的方面有最獨(dú)特的創(chuàng)造。以往世間所有的摔跤只有技術(shù)上的區(qū)別，用力本質(zhì)上卻相同。而太極拳在對摔的方面同以往有本質(zhì)不同的理論上的創(chuàng)新，上了一個(gè)層次，但本質(zhì)還是內(nèi)家拳本質(zhì)功理所造就的。

這在太極拳中叫“推手”。它利用物理變化滾化的原理，將來力引化而去，行業(yè)術(shù)語叫“四兩撥千斤”。比如巨重的物體可以通過滾動(dòng)的圓木輕易被移走，太極拳在運(yùn)行中就像是一個(gè)滾動(dòng)的圓木，其通過自身整體不停的螺旋力來化解外力。這叫整化整發(fā)，打擊時(shí)是整發(fā)，運(yùn)行時(shí)是整化。這就是古拳譜中所講的“一動(dòng)無有不動(dòng)，圈小小到無圈時(shí)方為高手”。高手的圓化你很難看出，一觸就落空，來力一落空順勢就發(fā)出，這是高級(jí)的“借力打力”。化發(fā)或化拿合為一體，瞬間完成，以致對方根本無從上手。這就是拳譜中所講的高級(jí)境界“人不知我，而我獨(dú)知人”。

所以太極拳對摔跤時(shí)根本不用抓人，不像各種摔跤都要抓住對方來回扯動(dòng)，而是只用掌輕粘貼著對方，這樣才能發(fā)揮出內(nèi)家拳的“聽力”。對手一扯動(dòng)，便被“聽出”來，并立刻借力化出，這一過程均是自動(dòng)化，迅速一氣完成的。這就是古拳譜中所講的境界“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”。這就是說，你不動(dòng)，我也不動(dòng)；你剛動(dòng)，我就動(dòng)在你前，也叫“后人發(fā)，先人至”，出發(fā)在后，到達(dá)在前，這就是內(nèi)家拳“后發(fā)先至”的功夫。下面舉一實(shí)例說明。

太極拳一代宗師陳發(fā)科，中華人民共和國成立后曾任北京武協(xié)主席。在一次籌辦運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)與摔跤界名師沈三一起工作，因同屬技擊類項(xiàng)目，雙方有興趣切磋一下，完全是一種友好的技術(shù)性交流。

雙方一搭手相持一分鐘左右，在場的人和雙方弟子未見誰動(dòng)，就聽沈三說：“我輸了”，后大家一笑了之。事后雙方弟子不解，沈三的弟子向師傅說“未見您動(dòng)怎么就輸了”？沈三說（大意是）：“一動(dòng)力，就要被拔根，是對方留了手”。而陳發(fā)科的弟子同樣也問師傅同樣的問題，陳說（大意是）：“一個(gè)人成名不容易，要十幾年甚至更長的時(shí)間，所以應(yīng)盡量予以愛惜”。后此言傳到沈三處，很為感嘆，后兩人友誼甚佳。

細(xì)心者還會(huì)提這樣一個(gè)問題：“如果我不動(dòng)，不先動(dòng)，你借什么力？無力可借”。其實(shí)不盡然：如果你不動(dòng)，可先給你一個(gè)力，你一對抗，再借其對抗的這個(gè)力，這只是形式上主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別，本質(zhì)原理上沒什么不同。所以內(nèi)家術(shù)語對此叫“不頂不抗”，就是說，對對方來力不要硬頂。

實(shí)踐中我們也經(jīng)常聽到對方被借出后愛講這樣一句話“我還沒動(dòng)呢，你怎么先動(dòng)”？這樣說，就是上述的原因所造成的。只是對方顧于面子或體感奇妙，脫口而出的說法。

綜述，內(nèi)家拳的摔法完全是其原理聽、化、發(fā)的體現(xiàn)，完全是行話所說的“舍己從人”的功夫，所以無需什么招法，也就是武林中所講的“以無招勝有招”的高級(jí)功夫境界。

拿法    內(nèi)家拳的拿法與其打法、摔法一樣，對傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐有本質(zhì)上的創(chuàng)新，這也是由內(nèi)家拳功理的內(nèi)涵為基礎(chǔ)而決定的，其中以太極拳最為擅長，最為精華。拿法分兩部分，一為拿人，二為被拿。拿人是講如何拿住對方；被拿是講如何解脫人拿。太極拳不僅在這兩方面都有獨(dú)創(chuàng)，而且還將二者合為一體，就是在解開被拿的同時(shí)反將對方拿住或擊出，反客為主。從傳統(tǒng)上看，認(rèn)為不可能的事，剎那間就發(fā)生了，其快其精妙令人嘆止。分述如下：

首先，太極拳在拿人時(shí)，不限于傳統(tǒng)的反關(guān)節(jié)拿法，而創(chuàng)立著重拿人筋脈，拿勁路的方法。它通過“聽力”查知對方力的走向，并緊跟，使之不能逃脫，而被拿定，這在行內(nèi)術(shù)語叫“跟勁”。高手拿人時(shí)，哪怕只拿到對方一根手指，對方均無法擺脫，勁路被拿住時(shí)，全身會(huì)僵直，內(nèi)感如被抽筋，痛苦萬分，而毫不能動(dòng)。

其次，太極拳在被拿時(shí)，采取了以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)，以陰對陽。你越用力，我越不用力，或越放松，將來力引致無力后再予以反擊。比如：對方拿住了我的胳膊，我從肩部松開，將被拿部位與未被拿部位分開，然后把整個(gè)被拿部分當(dāng)成一個(gè)點(diǎn)來聽對方力向，后將其引空，對方一失重，我方被拿部位即化解，并將敵擊出。所以太極拳的被拿部分有雙重身份，既是暫時(shí)的被放棄者，又是反擊的偵察兵和急先鋒。也如兵法所講：“敵進(jìn)我退”。強(qiáng)敵來襲，我立刻分散，化整為零。這和打擊的整體力正相反，有時(shí)還需要極陰，雙放松，骨關(guān)節(jié)與肌肉一起松掉，正如行語所講：“軟似棉花，硬似鐵”，柔至如棉。如：對方抓住我大臂，使大背跨時(shí)的解法最典型——我全身如棉花貼其背，聽其力向后，輕輕一點(diǎn)，對方即撲倒于地，使人叫絕?？傊?，內(nèi)家拳的陰柔克強(qiáng)剛在其拿法中表現(xiàn)得最淋漓盡致，特別直觀精妙，這就是內(nèi)家拳陰陽虛實(shí)的巧妙變化應(yīng)用。所以如用外家的反關(guān)節(jié)法來拿，根本拿不住，反而可能吃大虧。

例如：太極高手陳小旺，站地不動(dòng)，讓兩個(gè)人拿他兩只胳膊往后背，就如警察押犯人時(shí)所用之法，當(dāng)兩人說拿好后，他原地不動(dòng)，瞬間脫開并將二人拋出。

知道以上兩點(diǎn)，自然就會(huì)理解二者合一的結(jié)果。被拿、解拿，反拿（或反擊）的過程完全統(tǒng)一，一氣呵成，速度之快，外不露形，內(nèi)部已運(yùn)化完畢，一般人根本看不出來，從而達(dá)到了內(nèi)家拿法的最高境界。最后舉一著名實(shí)例供說明、欣賞。

使太極拳揚(yáng)名于世的高手楊露禪，其二子楊班侯，拳術(shù)俱精，擅長于散手。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)劉姓武師，很有名氣，練成鷹爪力絕技，抓可斷石，不服其名，特約前來比武，武場設(shè)在北京東城。消息傳出，前往觀看者數(shù)千人。比武開始后數(shù)招，楊手輕揮劉面，劉見有機(jī)可乘，上手施展其鷹爪絕技，擒拿住楊手腕，只見瞬間楊順勢進(jìn)身，以截勁猛抖擊之，真是力如強(qiáng)弩，急若發(fā)機(jī)，劉如彈丸被騰空擊出數(shù)丈外，倒地不起，口吐鮮血，手里還攥著被其扯下的楊的半截衣袖，回后半年方愈。

事后，有人問楊，你是否下手太狠？楊無奈叫其看當(dāng)時(shí)被抓的手腕，只見手腕上一圈黑紫色。楊說：他手力太大，被抓時(shí)立感通入骨髓，被迫用十二分的力才將其抖開，否則手腕必?cái)?，這也是不得已而為之，但他遭此力也必受重傷，沒有選擇的余地。

內(nèi)行人知道，其實(shí)劉抓楊時(shí)身上力僵，楊被抓的手聽出對方力向，先將其身體重心觸動(dòng)，同時(shí)發(fā)力，對方失重后自然會(huì)被發(fā)出，這均同步在瞬間完成，都是自動(dòng)化的。這里包括：被拿、化動(dòng)、發(fā)出三位一體，是內(nèi)家拳的上乘武功。

內(nèi)家拳神功層次

內(nèi)家拳于其高手之上，可能出現(xiàn)神功，從而進(jìn)入了神功層次。內(nèi)家拳的神功與外家拳的神功有三點(diǎn)不太相同。

其一，外家拳神功多表現(xiàn)于有超人的巨力，神勇無比，使用的兵器也超乎尋常的重，戰(zhàn)場上有萬夫不當(dāng)之勇。他表現(xiàn)于明處多，人們?nèi)菀卓吹靡姟?span lang="EN-US">

而內(nèi)家拳的神功則多表現(xiàn)于暗處，人們直觀不容易看見，往往不表現(xiàn)在力量上，而多現(xiàn)于行動(dòng)者強(qiáng)大的內(nèi)氣（中氣的發(fā)放所產(chǎn)生的效果）。比如，輕微地接觸，或根本不接觸，就能造成有損對方的不同后果，或表現(xiàn)出特殊的功能。如：北京陳氏太極研究會(huì)會(huì)長馮志強(qiáng)回憶其師——一代宗師陳發(fā)科，在與其推手時(shí)，陳手剛一貼放，立感頭暈惡心，而不能自立。陳師在剛來京時(shí)，在院中打完一路拳，院中鋪地的大青磚全部震碎，在場者皆大驚。

高級(jí)的神功，更不可思議。武當(dāng)鼻祖張三豐成就后，數(shù)十名武林高手前來比武，上山覓找，見張三豐在山頂上打坐，便四周圍上來，距張三豐數(shù)丈距離時(shí)，眾人均感身上不適，有頭暈，有身軟，腿麻等不同癥狀，不能上前，只有退回后方無恙。這就是內(nèi)家拳古譜中所講的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的高級(jí)境界。而名冠武林有“半步崩拳打天下”之稱的形意拳一代宗師郭云深在比武中經(jīng)常碰到的是一亮架勢，對方就不能戰(zhàn)而認(rèn)輸。（以上功理后章有專論）

其二，外家拳神功者依賴于先天的因素比較多，大多神功者先天有很好的條件，經(jīng)后天誘導(dǎo)立刻就可練成。而內(nèi)家拳神功正相反，用外家拳的標(biāo)準(zhǔn)來衡量是不行的，而得功者往往需經(jīng)后天長期細(xì)致的訓(xùn)練，和本人極高的悟性。從理論上講內(nèi)家拳神功功法的可操作更強(qiáng)，人人只要依法修煉，均可以成功。但客觀實(shí)際中所需要的條件和難度是非常大的。

其三，外家拳的神功相對來講是穩(wěn)定性好一些，因?yàn)樗饕憩F(xiàn)于神力上，也就是使用中基本上可以做到隨用隨有。而內(nèi)家拳神功主要表現(xiàn)于氣上，所以它的偶發(fā)性和不穩(wěn)定性強(qiáng)一些。因?yàn)閺臏?zhǔn)備上來看，氣比力來得慢，它需要一定的預(yù)熱、調(diào)整的時(shí)間，所以在使用上不如外家拳神功來的快。但一旦它真發(fā)動(dòng)起來，對生物或非生物的影響與破壞是很大的，是另有途徑的，與外家拳神功不同。

最后需要說明的是，筆者請大家注意：內(nèi)家高級(jí)的神功，如上面所講到的張三豐和后面將要解釋的達(dá)摩祖師的功績等同質(zhì)的功夫，其無論是從理論上，還是目的上來說，均已超出了武功的范疇。也就是說，已經(jīng)不屬于武術(shù)，從武功上去找，根本就找不到，也沒有，因?yàn)樗揪筒粚儆谖鋵W(xué)，修煉的目的也不是為了技擊，它是武功與宗法界面，宗法功的一個(gè)交匯處。雖然，它超出了武功的范疇，但因跟武功有緣，所以還是應(yīng)該介紹一下，見下篇。

第四章  祖師考解

說到武林界，人們馬上就會(huì)想到少林達(dá)摩，武當(dāng)張三豐。而武林兩大功系也習(xí)慣以此為代表符號(hào)，而這兩地恰恰又歸宗教圣地。少林乃佛家寺院，武當(dāng)是道家觀所。而達(dá)摩和張三豐本人又是高僧高道，并非武林中人。那么為什么用其做標(biāo)志，這是偶然的嗎？武林界內(nèi)部的人都知道，幾百個(gè)門派都是非常獨(dú)立的，很難互服，就是同種拳的不同派別也很難互服。而且一般練武的人不信邪，大多不信什么宗教，實(shí)際跟宗教也沒什么關(guān)系。尚且不少門派拳種，或大名人、大英雄，比少林、武當(dāng)?shù)臍v史還早，比達(dá)摩、張三豐還早，但最后大家朦朦朧朧將各門派分歸于少林、武當(dāng)，對達(dá)摩、張三豐之首創(chuàng)說也默然（其實(shí)沒有什么拳是兩人所創(chuàng)）這不是偶然的，確有其淵源。因?yàn)樘煜聸]有無緣無故的事，天上掉餡餅的事沒有。但這樣從武林界去尋因很難，反之，要從佛、道二教，或者從佛法、道法中去尋找就容易多了，就非常清楚并簡單多了。

達(dá)摩與少林

大約于一千四百多年前，有一些印度佛門大士陸陸續(xù)續(xù)到中國來傳法，進(jìn)入中國西藏、云南乃至中土。其中不乏佛門高人，如：蓮花生大士，達(dá)摩大士等許多。后由于伊斯蘭教入侵印度，終使佛教在其發(fā)祥地印度覆滅。但原來的佛教佛法卻在中國保留了下來，尤其是在中國的西藏保留得最好、最完善并流傳至今。這些教法在西藏被稱之為大乘教法，在漢地將其稱之為西藏密宗，簡稱“藏密”。

由于佛教佛法是世界上最博大精深的學(xué)說與修法，這里不能多說，只能簡談與武林有緣的部分。

簡單說，大乘佛法就是人經(jīng)過修法，證得三身成就而成佛，又名：即身成就。它不僅是看佛經(jīng)、看書本，更主要是去實(shí)踐，去做，就是親身修法，以身證法。所以“藏密”里有許多實(shí)修的功法，是通天大法。

那么三身成就又是什么呢？三身為“法身、報(bào)身、化身”，這三身修法成功，就是三身成就。法身——簡指人的意識(shí)、思維之源，是類似精神的東西，好比人的軟件，簡稱：性；報(bào)身——業(yè)報(bào)之身，簡指人的肉身，好比人的硬件，簡稱：命；化身——簡指法、報(bào)二身成就后可產(chǎn)生，得到自由變化的行身，簡稱：變化身。

大乘佛法的報(bào)身法修法主攻是閉關(guān)打坐，要求在無人、無其他生物之地，如：高山山洞，雪山洞。因?yàn)楣Ψㄔ谛扌兄泻统删秃?，身體會(huì)散發(fā)出極大的能量，藏密中又稱為“拙火定”，它可融化周圍乃至數(shù)十米內(nèi)的百年積雪、冰塊，（這在藏地是屢見不鮮的）。殺死殺傷周圍的生物，總之，對周圍生物有重大影響。行者冰天雪地不用穿衣服，一般四季只穿單衣。佛法講究不殺生，所以均要避之。

達(dá)摩祖師是大乘佛法高人，自然也不例外。他不在廟里而是到嵩山五乳峰頂洞中修行，真所謂“面壁十年圖破壁”，成就中不斷釋放出的巨大能量，把對面巖石擊出人影，這就是他報(bào)身成就的證據(jù)。

祖師不僅修報(bào)身，又同時(shí)修煉法身，即所謂性命雙修，九年后證得法身空性成就。佛經(jīng)里講到過，并被后世大量修行者證實(shí)：法、報(bào)二身成就后身體自會(huì)產(chǎn)生變化，得變化身，最低也會(huì)騰空、騰飛，也就是佛家所講的得六神通其中之一的天足通。高的，肉身可不留世，這里不多講，這些情景在西藏正史《青史》中有大量記載。直到現(xiàn)在，最近的一次漢地演示，是在是上個(gè)世紀(jì)八十年代，于北京召開的第一次全國藏密代表大會(huì)，也是唯一的一次，地點(diǎn)是在八大處飯店。由西藏紅教朱巴上師所帶的一名弟子，給與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)做了現(xiàn)場表演。修行者打坐后，不久騰空而起，浮于一米多高的空中，因有屋頂，頌完金剛經(jīng)而落地。

可見，在少林寺中刻有的達(dá)摩“一葦渡江”的壁畫（達(dá)摩腳踩一根蘆葦飛渡過江），記載的祖師功績完全是真實(shí)的。其實(shí)那根蘆葦也是象征性的，可以根本不用。這才是完全意義上的“輕功”，而不是靠肌肉的力量苦練，增加一些彈跳。這些功法原本保留到現(xiàn)在，沒有失傳，但不在少林寺內(nèi)，因?yàn)樽鎺煾緵]有在寺中傳授此法（有關(guān)法理與不傳之因后面有述）。這些法不是用來修武的，而是用來修佛的。

除了上面所講的修法主功為打坐外，還有一套動(dòng)功為修法的輔助功，名“金剛?cè)保ㄓ置敖饎偤ツ溉保┯腥鄠€(gè)動(dòng)作，目的是協(xié)助主功開脈的。主功的修行最后是要打開人體五官百脈乃至無數(shù)細(xì)胞。金剛?cè)怯萌驌羯眢w有關(guān)部位或伸展某些部位，通過震擊從外協(xié)助體內(nèi)氣更快更好地通脈。從外觀上看有不少用拳猛擊自身的動(dòng)作，不明者以為是練少林的排打功，這套拳現(xiàn)在在河南和西藏還有人會(huì)練。當(dāng)然達(dá)摩祖師是要練的，不明者見了誤以為祖師是打坐累了起來，舒活舒活筋骨，從而發(fā)明了少林拳。

張三豐與武當(dāng)

大家知道，中國道教是本土教，它的歷史比佛教還早。而將內(nèi)家拳歸于武當(dāng)和張三豐，比外家拳歸于少林達(dá)摩晚的多。為什么道教產(chǎn)生很早，中國修煉者修習(xí)也比佛教早，但少林沒有歸于道教？其根本原因是，佛教佛法傳入漢地后道教與其交融，道教從中吸取了不少東西。一定程度上表明佛法的精深宏大，另一方面也表示了古中國對外來好的文化并不保守，一樣大加吸取。

武當(dāng)張三豐祖師的實(shí)際情況就有點(diǎn)類似，后被借鑒的情況也相似于達(dá)摩。

中國道教，起源于老子的學(xué)說，比佛教還早，并且非常重視自身的修行，各種法術(shù)非常多，修習(xí)的目的一為長生不老，二為成仙人，總之不是為了修武。自佛教佛法傳入中國后，對道教的影響也是非常大的。我們可以見到在道觀里也供奉觀音菩薩。由于這種交流，使修習(xí)者自然也吸取引進(jìn)。于道教發(fā)展的中后期，少數(shù)修法高人修到一定程度，暗通佛理，修習(xí)成就方面已超過仙的層次。

張三豐后于甘肅寶雞地區(qū)修行道法。此地臨近青藏地區(qū)，很受佛教影響。據(jù)說年輕的張三豐祖師特別好學(xué)，而不墨守成規(guī)。在修法方面，采取了佛法報(bào)身法的一些修習(xí)方式，為此還受過當(dāng)?shù)氐廊说呐懦馀c非議。后修法大成，得“天足通”成就，飄行空遁轉(zhuǎn)至武當(dāng)山落腳，這就是武術(shù)界所傳誦的“神行太保”日行千里的功夫。

張三豐到武當(dāng)山后，因此名聲大震，后發(fā)生了上章所說的武林眾多高手上山，覓其比武的事情，比武的結(jié)果確立了張三豐在武林界的聲望與地位，世代受人崇敬。

嚴(yán)格來講，張三豐師祖也類同達(dá)摩，他們均不是在修武。同樣張三豐因命功成就，打坐時(shí)如同達(dá)摩均可放出巨大能量，所以造成上述結(jié)果。由于這種效果有神奇之處，而不同于以往技擊現(xiàn)象，再加上道法的理論學(xué)說更有中華的易理基礎(chǔ)，如：陰陽、五行、八卦的理論，所以以此為基理的中華內(nèi)家拳就自然愿意歸于這里，就不足為奇了。

綜上所述，人們自然知道，世間沒有無緣無故的事，何況中國歷史上，高手如云猛將如雨，而武林界中人也知道，彼此間不會(huì)隨便信服，都是很逞強(qiáng)的。而最終公認(rèn)，或默許而分別附會(huì)于少林、武當(dāng)，絕非偶然，是有其內(nèi)在道理的，也顯示出佛法、道法的高深和并非莫須有，不只是口頭上講講。因這不是一時(shí)之興，而是經(jīng)過千百年歷史長河的考驗(yàn)而至今不變。更何況達(dá)摩祖師還是一個(gè)外國人，而古代中國人是蔑視外國人的（因中華文明領(lǐng)先世界），所以也證實(shí)這不是一般的，必有獨(dú)到的、高深的，被武林界所更向往的東西在里面，方可成理。當(dāng)然不信的、懷疑的人很多，從古至今沒斷過。這非常正常，如果一個(gè)功夫所有人都知道，不用懷疑，那肯定是低功，那還談什么博大精深，也沒有必要談什么中華武功了，全世界不是都有了嗎？！也不能因?yàn)橛薪_子，就否認(rèn)高功的存在，如果如此，那整個(gè)中華武功所有高人之處，均是一個(gè)大騙局，我們功夫史就成了騙子史了。打個(gè)比方，商業(yè)界的人都知道，正是因?yàn)橛芯返拇嬖?，才有無數(shù)的假冒品；反之，因?yàn)橛写罅康募倜捌?，才證實(shí)了精品的存在。如果你是低品，根本無人假冒。而我們的任務(wù)是保護(hù)挖掘發(fā)展精品，打擊假冒品，而不是一因有假冒品，就否認(rèn)精品的存在。

第五章   內(nèi)功、內(nèi)法

前面說過，內(nèi)功就是對人體內(nèi)意念、精脈、氣血等硬軟件的訓(xùn)練功夫。目的是更好地發(fā)揮人體的能量、潛能量，使之產(chǎn)生更大的作用。

中華武功內(nèi)功是中華武功的精髓，是有異于他國武功的基礎(chǔ)，具獨(dú)有性。它是經(jīng)數(shù)千年傳承發(fā)展的，綜合其它各學(xué)科而合成的高級(jí)內(nèi)訓(xùn)功夫。

它綜合了中醫(yī)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教功法學(xué)等諸多門類學(xué)說的精華集合而成，自成系統(tǒng)，在世界技擊文化中獨(dú)樹一幟，是達(dá)到上乘內(nèi)功、神功的必不可少的手段。沒有它只能出常規(guī)通用功法，不能出超常的獨(dú)特功夫，沒有它就沒有神奇可言，就會(huì)等同于世界其它功夫，也就沒有必要談什么中國功夫了。

內(nèi)功的法門很多，如同拳種，誰也不可能都知道，也沒必要都知道。萬法歸宗，不管有多少法，它們均有基本共同的理論基礎(chǔ)，抓住這就抓住了要點(diǎn)。以下就將其要點(diǎn)，諸法的原理，方法介紹給大家。

固元筑基及其重要性

練任何內(nèi)功，都練的是精、氣、神。精是排在第一位的，是精子的精，術(shù)語又叫元精。元精產(chǎn)生之氣叫元?dú)?，元精是基礎(chǔ)，筑基就是鞏固加強(qiáng)再使之化氣，而不是排泄出，所以叫固元筑基。正如古拳譜中道：“固本清元，打拳自勝人一籌”。精的作用很大，它相當(dāng)于人體的“核燃料”，內(nèi)外家拳的上乘內(nèi)功都要從這里出。精固則中氣充，中氣充則力智足，特別是外家拳內(nèi)功層次的特功訓(xùn)練，更是如此。它要“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。外練要承受各種物體的打擊，如棍棒、鐵器、石擊，甚至刀槍的沖擊。如果一旦固精功跟不上，極容易受內(nèi)傷，造成后遺癥，后患無窮。也是我們常見到一些練硬功的一到中年就容易出問題的原因之一。

因此教授外家拳絕技的師傅，是須能傳授固元功方可，并須同步練。高級(jí)的內(nèi)功或神功必須有高級(jí)的固元功，武功術(shù)語叫“童子功”，如少林童子功。中級(jí)的內(nèi)功，必須配練固精功，低級(jí)的功夫配有低級(jí)的固元功，術(shù)語叫“清心寡欲”，不能越級(jí)求成。中低級(jí)功還好說，高級(jí)功一定不能舍此，否則就是不太負(fù)責(zé)任，也不可能練成功。

但相對于內(nèi)家拳來講，就不像外家拳那樣具有危險(xiǎn)性，頂多是出不了高功，對身體不會(huì)有傷害。

下面給練者介紹幾種簡便易行的固元法，由低到中供參考。

固元法

首先說明以下介紹的固元功不是絕精功，上面說過高級(jí)的固元功是童子功，是絕不漏的，該功只能口頭傳授，不能文字傳授。所以文字只能介紹中下級(jí)的固元功，它不能做到無漏，可以做到少漏，加長時(shí)間。也不是不能有性生活，只是注意少一些，有時(shí)可以做到交而不出。

固元功的種類繁多，但就其最基本原理來講，只需把握兩個(gè)字：“吸”、“閉”。所有此法均不能離這兩個(gè)字。

吸：吸包括兩層意思，外吸：是吸氣，吸空氣；內(nèi)吸：是吸意念，有意念的活動(dòng)，比如高級(jí)佛法中要吸入觀想出的種子字。

閉：閉也包括兩層意思，外閉：是閉氣，不呼吸；內(nèi)閉：是閉穴道，有意念的活動(dòng)。

下面就由低入高介紹幾種方法，供修者選練。

海底座固元法——將左腿盤上，用腳后跟抵住會(huì)陰穴，身坐其上，右腿單盤，散盤，或直落地上均可。坐上后再將不穩(wěn)處墊上一塊墊子自調(diào)坐穩(wěn)即可。閉目，要感到會(huì)陰穴軟處有一定壓力。手法用龍虎拳，即用中指點(diǎn)壓住勞宮穴，越重越好，其它四指一同合并握成拳。雙拳均如此，左龍右虎，鎖心、腎二脈。三穴閉壓后，坐直收腎，舌抵上腭處，自然呼吸，吸氣時(shí)要快吸到不能為止，然后閉氣不出，堅(jiān)持到不能堅(jiān)持為止再呼出，呼出時(shí)要慢、長。這樣最少做三次，隨后根據(jù)身體舒適情況再增加。吐納做完后，可入靜，此功在睡覺前做最好，時(shí)間為20－30分鐘。

仰臥開胯固元法——睡眠中如性起或憋小便而醒，難以入睡，即可練此功。仰臥臉向上，雙小腿盡量向內(nèi)彎回，雙腳后跟盡量向會(huì)陰處靠近，這時(shí)雙膝自然向下墜。用雙手盡量向下壓兩膝，加大膝部的下墜力量，這時(shí)兩胯處有被手掰開的感覺，有酸疼感，雙腎處自然內(nèi)收。呼吸采用逆腹式呼吸，意念將丹田之性起處精氣吸上來入腦。吸、閉、呼要領(lǐng)同上法，練至一起恢復(fù)平靜即可。

真武座固元法——隨著時(shí)間的延長，如上法已不能有效，可轉(zhuǎn)練此法。要起身打坐，真武座坐式法為：做床邊或椅邊壓“承扶”穴（屁股與大腿分界處）。雙龍虎拳直抵兩大腿上側(cè)根部，用力向上頂直，這時(shí)頭部自向上向后仰起挺直，雙腎處自內(nèi)收，猛吸氣（逆腹式）。吸、閉、呼氣要領(lǐng)同上法。

內(nèi)氣的運(yùn)行

經(jīng)固元訓(xùn)練后，將全部或部分精化而吸收，進(jìn)而產(chǎn)生出日益強(qiáng)大的中氣，人自感體內(nèi)充實(shí)，身感有股沉甸甸的勁。那么有了功的基礎(chǔ)后，就是如何練氣使用的問題，武功界自然是將其納入用武之地。運(yùn)氣的方法、門類非常多，也不可勝數(shù)，但不管有多少種方法，如同武功就本質(zhì)而論，就分為兩大種類。一類是按線路運(yùn)行，比如：從某穴運(yùn)至某穴，從某脈運(yùn)至某脈，它是有路線的，我們簡稱它為“走線”；而另一類是不按線路運(yùn)行，而是由產(chǎn)發(fā)中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)地向四周發(fā)射，我們簡稱之為“走圓”。在外家拳的內(nèi)氣運(yùn)行中多采用“走線”，而在內(nèi)家拳的運(yùn)行中多采用“走圓”。分述如下：

外家拳“走線”——外家拳由于它所練的功的需要，在內(nèi)氣運(yùn)行中多采用“走線”。如要練掌功或指功，它的氣就要向手上運(yùn)，從丹田運(yùn)至手部；如要練頭或身功，氣就要向上運(yùn)；如全身需要，就走大小周天等。常見氣運(yùn)好之后腰部還要用帶子扎緊，不使之下跑。所以外家拳內(nèi)功，就是把氣運(yùn)到所需的部位，一般運(yùn)到后還要把后面扎緊，不使之回流。氣運(yùn)得好的，我們一般從外表都可以看到，皮膚表面可以鼓起，鼓起的氣包還可以一個(gè)接一個(gè)的向所需部位推進(jìn)。這些部位的外部再經(jīng)打、磨的訓(xùn)練，即可訓(xùn)練出超常的功效。氣的運(yùn)行是在意念的導(dǎo)引下進(jìn)行的。

內(nèi)家拳“走圓”——內(nèi)家拳因其所練之功的需要，在內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)中多采用“走圓”。內(nèi)家拳追求力的整體性，所以作為力的基礎(chǔ)氣的運(yùn)行也須是整體性的，不能是這邊運(yùn)上了氣，而那邊沒有。大家知道宇宙星云都是旋轉(zhuǎn)的，旋轉(zhuǎn)是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的基本，它的力量是巨大的，旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生離心力，加速會(huì)使其力成倍增加。內(nèi)家拳行氣就采用了這個(gè)原理，通過外部的圓運(yùn)動(dòng)（如:太極、八卦等），使內(nèi)氣旋轉(zhuǎn)起來，而達(dá)到整體開功的目的。具體如下：

中氣由丹田產(chǎn)生，在內(nèi)家拳內(nèi)外整體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作的導(dǎo)引下，使丹田氣也慢慢旋轉(zhuǎn)起來，就像拿一根棍子攪水，越攪水轉(zhuǎn)得越快。這種旋轉(zhuǎn)的氣，由于離心力的作用，像四周發(fā)射，無孔不入，最后沖開五官百骸的所有經(jīng)脈，使氣同時(shí)運(yùn)至全身，形成了整體性。這就是古拳譜中所講的情景：“氣達(dá)四梢”、“氣意鼓蕩”、“兩手如火烙，兩腎似湯煮，渾身似火燒”。練者此時(shí)會(huì)感到全身有如沖了氣的輪胎，內(nèi)力騰燃。所有的外物，包括人均感不堪一擊，大有一碰即碎之感，其實(shí)也就是如此（前、后章均有實(shí)例說明）。如此氣力再經(jīng)強(qiáng)練，就會(huì)如上章神功中所說，對周圍的物體都會(huì)產(chǎn)生影響，高者使敵不戰(zhàn)自敗。如果再往深練一點(diǎn)，或者說功練得再往深發(fā)展一些，它起動(dòng)的就不僅僅是丹田之氣。（中）醫(yī)、武界都知道，兩腎之中間是命門，是先天之精所在地，后天之精（精子），產(chǎn)生于先天之精，命門火熄，人就會(huì)死亡。所以中醫(yī)理論均有論述：人之生命長短，是由命氣的興衰所決定的。那么為什么會(huì)“兩腎如湯煮”呢？是命門之火，真氣的能量蓄動(dòng)起來，化補(bǔ)入腎的結(jié)果。也就是說更深層次的能源，潛能發(fā)動(dòng)起來，所以會(huì)產(chǎn)生更特殊的效果。

由于這種整體旋轉(zhuǎn)內(nèi)氣的作用，使人體生物場有所變化，使人與地球的關(guān)系也有所變化，多少會(huì)減輕一些地心引力對人體的影響。這時(shí)高手練拳時(shí)，感到腳下特別輕，身體也特別輕，似乎有“輕功”的感覺，興起時(shí)，腳一點(diǎn)地，飛出二三丈也不見奇。史載八卦掌宗師董海川在皇家宴會(huì)上于上百密集人群中，手持酒菜穿梭如飛，有時(shí)從人頭頂越過，毫無碰撞，眾人見狀大驚。在技擊上也特別厲害，被擊者往往外部毫無損傷，而內(nèi)傷甚重。在抗擊打上也很突出，除不如外家上乘的“金鐘罩”功夫外，其余均可同等相當(dāng)。

看完上面所云，有的人會(huì)想到，會(huì)問：內(nèi)家拳書中有不少地方談到氣也是“走線的”，如從某穴到某穴，從某脈到某脈，和外家拳沒什么區(qū)別，這里面有兩種情況：

一是大家知道，中醫(yī)所說的脈絡(luò)、穴位，它不是人體的硬件，不像是骨骼、肌肉、神經(jīng)，是具體有形的、可視的，所以西醫(yī)一直不承認(rèn)它。直到近代才搞清楚它是人體的軟件，是生物電的電場絡(luò)線。但也不是沒爭議的，我們知道世間一切軟性的東西都是有爭議的。但實(shí)際證明它是有作用的，有效的。作為武林界中人并不知道得那么具體，把用力、用氣和真正真氣的運(yùn)動(dòng)形式區(qū)分得那么清楚，如果內(nèi)家拳不這么說，那它簡直就沒什么可寫的了。所以總要說點(diǎn)動(dòng)作與經(jīng)絡(luò)，氣脈，穴位，才有內(nèi)容，才仿佛使人信服。但實(shí)際上說是說，練是練，內(nèi)家拳并未按外家拳的運(yùn)氣法那么去練。

二是：部分內(nèi)家拳師，不能明了內(nèi)家拳的高級(jí)機(jī)理，從理論上也不知道有神功層次，往往把內(nèi)功層次定為追求的最高目標(biāo)，有的陷入類似外家拳對招術(shù)的追求，對力的追求，自然容易落入“走線”的說法。如果說簡單了，高級(jí)內(nèi)家功只要抓住兩個(gè)要點(diǎn)，一是封住底（無漏），二是加強(qiáng)內(nèi)氣的旋轉(zhuǎn)，自會(huì)出神功。如古拳譜中所言“神理自現(xiàn)”，所以不要做舍本求末的事。我們也可以看到高功的內(nèi)外是一致的，真是：“以無線勝有線，以無招勝有招。”其實(shí)萬事均同此理，有其里必有其表。正如孫子兵法所言“以迂為直”方為高手，看似彎路，實(shí)為捷徑。

最后，我們用太極拳發(fā)明人的第十九世陳小旺，關(guān)于動(dòng)作和氣的論述作結(jié)束：“……動(dòng)作呈弧形，圓活連貫，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)氣發(fā)于丹田，以腰為軸，輕輕旋轉(zhuǎn)，旋繞旋轉(zhuǎn)，帶動(dòng)周身，上行旋腕轉(zhuǎn)膀，下行為旋踝轉(zhuǎn)膝，達(dá)于四梢，復(fù)歸丹田……?！?span lang="EN-US">

天足通法理

上面講到的內(nèi)功的運(yùn)行，無論是“走線”還是“走圓”，它們均是利用人身的一個(gè)能源點(diǎn)——“丹田”所產(chǎn)生的能量。它們均屬于武術(shù)的內(nèi)功，是武林的功夫。上面談到的“少林”、“武當(dāng)”的兩位鼻祖達(dá)摩、張三豐均修有佛家所說的“天足通”功能，這些已是出了武功的范疇。但因二為高師與武術(shù)有緣，被武林供奉，所以也想在此論解一下“天足通”的法理，滿足愛好者的心愿。

變場

前面講述的“天足通”是佛道高法成就者所共有的五通之一。得此通者，如經(jīng)、史所載可飛行自在，低者可離地，高者可騰云，是佛法修行者法、報(bào)二身成就的顯示。如西藏大乘佛教第二圣祖米拉日巴成就后，騰云飛翔，為世代藏民所崇仰（見《木納記》）。另外在西藏正史《青史》中的有關(guān)記載也是屢見不鮮。那么根據(jù)我們目前的科學(xué)原理來看，物體克服引力飛行，騰空的形式及原理有三（當(dāng)然所需能量是共同的）：

其一：是利用空氣的浮力，如飛機(jī)，鳥等。

其二：是利用反推力，就是物能的反推力。如：火箭等。

其三：是利用電磁力，就是改變磁場，產(chǎn)生的斥力。如磁懸浮列車，軍事上的“電磁炮”等。

如人可騰空，顯然不是第一、二種情況，我們可著重分析一下第三種情況。如兩塊磁鐵同性相斥，一塊可以把另一塊頂開。磁懸浮列車就是利用這個(gè)原理，使龐然大物輕浮空中行駛?cè)顼w。所以世間均有二重性，有引力，就有斥力。

我們見到的自然狀態(tài)中的物體，由于千百年的自然吻合，所呈現(xiàn)的都是引力現(xiàn)象，斥力現(xiàn)象如不吻合就排斥走了，我們也看不見，所以我們習(xí)慣于引力現(xiàn)象。但高人不會(huì)只看到眼前的，佛法為最高深之法，世間萬物之規(guī)律自然明了。任何現(xiàn)在已經(jīng)吻合的物質(zhì)，如一方突然改變，那雙方之間的關(guān)系，立刻也會(huì)隨之改變。我們?nèi)撕偷厍虻年P(guān)系也是這樣，人經(jīng)高法的修行自身生物場可發(fā)生巨變，自然就改變了與地球的關(guān)系。如果產(chǎn)生斥力，那人立刻就可以與地球分開，產(chǎn)生懸空、騰飛現(xiàn)象。知此理者，根本就不會(huì)覺得有什么奇怪的，如在西藏向普通百姓提及此事，都人人皆知，無人好奇。

佛法從古至今有成套的傳承法，現(xiàn)在在西藏仍完好保存。當(dāng)然佛法修行的目的并非是為了飛行，而是另有寓意（這是另一個(gè)領(lǐng)域的東西，此處不講），騰空只是附帶的一種現(xiàn)象罷了。如果你只是為了求絕技去修，根本不可能成功，這絕不能用武林界的習(xí)慣來看待它，不是那么回事，看了下面所講的法理，自會(huì)明白。

兩個(gè)能量點(diǎn)

人體有兩個(gè)能量產(chǎn)生點(diǎn)，它仿佛為兩極，如同一陰一陽。其一為下丹田——就是人們熟知的小腹中部分，這是前面講過的元精產(chǎn)生之地。武林界用它運(yùn)氣，聲樂界用它發(fā)聲，中醫(yī)界用它壯身?？傊?jīng)童子功，固元功的訓(xùn)練后，煉精化氣，可以產(chǎn)生巨大能量，這在藏傳大乘佛法中叫“拙火定”。成就者在冰天雪地中不用穿衣，打坐可熔化千年冰雪，達(dá)摩祖師打坐將對面的巖石打出身影，就是印證，就是其此點(diǎn)功修成的證明。因其產(chǎn)生的能量巨大，又被稱之為“圣日”、“日光菩薩”、“下明點(diǎn)”，道家稱為“爐鼎”、“采藥煉丹”等。其二為上丹田——這一項(xiàng)修行界比較熟悉，而其它界就不太清楚。上丹田指人的頭部，在大腦中，我們的意識(shí)，潛意識(shí)思維均由此產(chǎn)生。

現(xiàn)代科學(xué)都知道，人們的腦活動(dòng)，尤其是腦力勞動(dòng)，消耗著很大能量，不比重體力勞動(dòng)低。比如當(dāng)代體育就將棋、牌類都列入體育項(xiàng)目。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，腦力勞動(dòng)者或半腦半體力勞動(dòng)者占了人口的大多數(shù)，就是說人們將越來越靠腦袋吃飯。

但修行者要做的是停止腦活動(dòng)。停止思維、意念，也就停止了這些消耗，術(shù)語叫“入定”。目的是大大加強(qiáng)能量點(diǎn)的力量，術(shù)語叫：“化神”。所以我們經(jīng)常所說的精神二字的深意是，精：精子，下丹田，一極能量點(diǎn)；神：元神，上丹田，另一極能量點(diǎn)，合為精神。如果說某人精神好，就是說他整體情況很好。平常人只理解是它的外意，指情緒好。而修行者有更深的寓意，這是內(nèi)意真正的含意。

大家都知道大腦高度勞動(dòng)后，就發(fā)熱。頭發(fā)熱，就是說損耗越多越發(fā)熱，俗語也說：“頭腦發(fā)熱”。而“入定”不用后就涼了下來了，也就是常語：“頭腦冷靜”。冷靜，一靜就冷，一冷就靜，所以我們越感中國語言的偉大，淺有淺意，深有深意。深埋于淺中。而下丹田正相反，越損耗越發(fā)涼，越補(bǔ)是越發(fā)熱。所以這兩極正相反，上點(diǎn)過損就發(fā)熱，補(bǔ)充后就涼下來；下點(diǎn)過損就發(fā)涼，補(bǔ)充后就發(fā)熱，如同一陰一陽。如佛法所講：定功至高級(jí)，先天之神得以補(bǔ)養(yǎng)顯現(xiàn)，頭腦中會(huì)出現(xiàn)無垢的白光，如皓月當(dāng)空。術(shù)語稱為“圣月”、“日光菩薩”、“上日月點(diǎn)”、“無量光”。

當(dāng)上下兩極修成后，“圣日”、“圣月”顯現(xiàn)后，它們的位置一變化，如上面的降下來，下面的升上去，人的生物場就改變了，這樣人與地球的原關(guān)系也改變了，就會(huì)如磁懸浮列車一樣，離地懸空。用功法界術(shù)語講，又叫“出了五行”，用西游記中話講：“跳出三界外，不在五行中”。五行是：金、木、水、火、土，用于泛指自然界。也就是說不受五行自然界的制約。那么上面的如何降下來，下面的如何升上去，此處不多講，只打個(gè)比喻：“熱氣上升，冷氣下降”讀者可自悟。當(dāng)然上面所講均為修行界的高法，非常難，難度是常法無法想象的。最重要的是修行的目的，不是為了世用，而是另有寓意。修者如抱著世用目的去修，必修不成，因?yàn)槟闼叫牟蝗?，如何入定？所謂，真定是無心的，修者自己可好好琢磨琢磨……。

第六章     續(xù)論

以上所寫的東西，所談及的內(nèi)容，大部分都是我親身涉足過的，經(jīng)歷過的，有的目前還在繼續(xù)，有的雖未親證，但也都是嚴(yán)有推論的。打個(gè)比喻：有如考古，考古學(xué)家通過現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的東西，有的東西雖然不整，但可以推斷出過去發(fā)生的事情，使之盡可能地復(fù)原或接近實(shí)際。事事大凡如此，目的只有一個(gè)，繼承發(fā)展優(yōu)秀文化，尤其是一個(gè)民族獨(dú)特的東西，不要輕易加以否定，要盡量抱著積極的態(tài)度，永遠(yuǎn)站在客觀的角度上來看事物，研討事物。

以下談點(diǎn)自己的親身涉足，及加論與之有關(guān)的事與法，目的也是更好地為了上述事業(yè)，與己利無任何關(guān)系，否則也不可能談出上述東西。沒有正心，就沒有正念，更不會(huì)有正論。如好者能從中得到點(diǎn)益處，或能引起更高的進(jìn)展，實(shí)為吾愿。

始學(xué)

我涉功履歷，也分三個(gè)部分，同上所述，分別為：外家拳、內(nèi)家拳、佛道法。

當(dāng)然開始還是從外家拳、外家功開始。我自小喜歡摔跤，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是非電子時(shí)代，沒有電視、電腦，收音機(jī)都極少。那時(shí)的小孩除了上課整天都在室外活動(dòng)，男孩玩的最多的就是打仗，互相摔著玩是經(jīng)常的事，當(dāng)然也沒什么師傅，摔得好也是無師自通。我體質(zhì)是比較瘦弱的那種，所以要戰(zhàn)勝對手，就必須動(dòng)腦子，可能正因此養(yǎng)成了愛動(dòng)腦子的習(xí)慣。后來?？梢詰?zhàn)勝強(qiáng)于自己的對手，當(dāng)時(shí)大家對我的評論是“他特靈”，屬于靠機(jī)靈的那種。

上初三下半學(xué)期，中國開始了“文化大革命”。20世紀(jì)66年至68年是紅衛(wèi)兵的一個(gè)混亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)從被動(dòng)地給一個(gè)紅衛(wèi)兵“拳擊冠軍”當(dāng)陪練開始，學(xué)習(xí)了拳擊，并非常喜歡。那時(shí)紅衛(wèi)兵有自行組織的拳擊賽，如現(xiàn)在的“黑市拳”，但不同的是沒有經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)槟菚r(shí)不講錢。雖然是陪練，但也系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了拳擊技術(shù)。記得當(dāng)時(shí)被打得東倒西歪是經(jīng)常的事，但重要的是拳擊比較接近實(shí)戰(zhàn)，畢竟是無套路安排的雙人打斗，這點(diǎn)在武術(shù)中是不足的。

1968年開始全國學(xué)生知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，我去了黑龍江，四年后轉(zhuǎn)到了河南豫北的一個(gè)小煤礦城市當(dāng)工人。生活比較穩(wěn)定了，但在那個(gè)時(shí)代業(yè)余時(shí)間是非常無聊的，如放到現(xiàn)在是無法想像的，沒有書，電視、電腦、廣播、電影也沒得可看，沒得可聽，如文化荒漠。但我發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g自古有習(xí)武的傳統(tǒng)，正好，我也好技擊運(yùn)動(dòng)，就拜師習(xí)武，開始學(xué)習(xí)外家拳。先后學(xué)習(xí)和接觸了少林系大紅拳、炮拳、西涼拳等，感到隨便練者玩玩還可以，如少林系外家拳功要真練好，年齡已經(jīng)偏大了，二十多歲了，一些動(dòng)作、功已不能按要求做到、做好。

習(xí)外家拳一年多，后經(jīng)朋友介紹去拜訪陳家溝來的拳師。因那時(shí)信息媒體特不發(fā)達(dá)，也不知道，分不清楚什么是內(nèi)家拳。去那兒一看就非常欣賞，所以當(dāng)即拜師，感到比較適合我的年齡，又可以出功。后來又拜了陳家的傳人等拳師，從此至今還在主練這門拳。

開始學(xué)習(xí)內(nèi)家拳的人都有一種感覺，就是看似容易，或比較輕松，它不如外家拳那么緊湊，動(dòng)作外形要求也沒那么難。但越練就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)非常難，難就難在老找不到那個(gè)內(nèi)在的勁（前面論述過）、許多人練一輩子也悟找不出來，也能健健身而已，而不能用于技擊。在這里也不能用文字完全表達(dá)出來，文字對一些內(nèi)在的深層次的東西的表達(dá)是很有限的，所以只能談點(diǎn)自己的感受。

大概練了兩年左右，記得有一次打拳，突然手一做動(dòng)作，渾身就像汽車掛上了擋，如自行車前、后輪掛上了鏈條，一動(dòng)全身被整體帶動(dòng)起來，動(dòng)作形成了整體性，特別舒服。突然想起，并恍悟古拳譜中所言：“一動(dòng)無有不動(dòng)”之涵義，方知前輩所言之實(shí)在。一有了這個(gè)東西，內(nèi)家拳的擊、摔、拿等應(yīng)用一點(diǎn)就通，甚至根本不用語言，一試就知曉，并立刻掌握。而且內(nèi)家拳各拳種之間，只要是互有的，通一可全通。

“四人幫”倒臺(tái)后，我又回到了北京，由于對內(nèi)家拳還想多了解一些，先后又拜訪了大成拳（意拳）、形意拳、八卦掌的師傅，并得到了很大收益，可以說這些人都是我的師傅。形式上的拜師當(dāng)時(shí)是師傅，更重要的是實(shí)質(zhì)上的師傅，就是教給你真東西的師傅，雖然有的并沒有走什么形式。因?yàn)槲涔Σ皇侨勺靵碚f的，它是一種形體文化，肢體語言往往更重要，尤其是對抗性的肢體語言更為重要，因?yàn)槲湫g(shù)就是一種對抗性運(yùn)動(dòng)，比方：拜訪大成拳的師傅，人家就不跟你講什么動(dòng)作，上來就講互相“試力”，就要?jiǎng)邮?，就往你身上“作力”（太極叫發(fā)力）。如果你是一個(gè)計(jì)較的人，還以為人家有什么惡意，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

其實(shí)這樣對一個(gè)真正學(xué)武的人是最好的，悟者一分鐘之內(nèi)就學(xué)到了真東西，你會(huì)從心里感謝他，把他認(rèn)作真正的師傅。接觸多了你就會(huì)知道，人家根本沒有什么惡意。大成拳是中國唯一沒有套路的拳種，這就是人家的教學(xué)方式，實(shí)質(zhì)上是最真誠的，最實(shí)惠的，沒有任何“廢料”。所以知道這一點(diǎn)，抱有這種態(tài)度，相互就會(huì)建立起非常良好的關(guān)系。對所有的門派都如此，收益的最終只能是你自己。總之一定要抱有求長不論短的心態(tài)，嘴上不論，長此以往，心里自會(huì)明白。

內(nèi)家四拳

由于自己主修太極拳，兼修其它內(nèi)家拳，再加上雖然內(nèi)家拳是一大派系，但它的拳種特別少，出名的主要只有四種（或其影響面來說），況且內(nèi)家拳是中國獨(dú)創(chuàng)的技擊術(shù)，所以在這里想分別把它們介紹一下，主要介紹每種拳的特點(diǎn)。對八卦掌要多談一點(diǎn)，因?yàn)樗侵袊g(shù)里最特別的，也是實(shí)質(zhì)最先消逝的拳。

太極拳    太極拳在內(nèi)家拳中是綜合技擊術(shù)比較全面的拳種，打、摔、拿三方面技術(shù)均極為講究、精巧。從打的方面來看：它的整體發(fā)力的形式最多，拳、掌、肘、腕、肩、身，幾乎所有部位均有發(fā)力訓(xùn)練，這點(diǎn)從其套路中就可以看到。

從摔的方面來看：其“四兩撥千斤”的技術(shù)效果，體現(xiàn)得最淋漓盡致，開辟了人類摔法的新的領(lǐng)域，上升了一個(gè)層次，是傳統(tǒng)外家摔法根本無法匹敵的。從拿法來看，它也是理論的創(chuàng)新，提高了一個(gè)層次，使傳統(tǒng)的反關(guān)節(jié)理論及技術(shù)，對其根本無效。其高手的出神入化，實(shí)在是令人嘆為觀止，這里無法用文字來表述，有緣者一觸即知?？傊珮O拳的摔、拿法，于世界內(nèi)、外家技擊術(shù)中都是獨(dú)創(chuàng)。

形意拳    特別樸實(shí)無華，其打擊發(fā)力最具特長，素有“半步崩拳打天下”之美譽(yù)。為什么呢？可以解析一下：形意拳的整體發(fā)力，多采用運(yùn)動(dòng)中的發(fā)力，也就是步到、意到、力到。高手三者的結(jié)合特別完美、精準(zhǔn)，一步一炮，特別勇猛。由于內(nèi)家拳的整力特點(diǎn)，其攻防是一體的，如前進(jìn)的坦克，根本無懈可擊。所以只要練精了這一手，真可謂是：“一招鮮，吃遍天”。另外從其摔、拿法來看，尤其是近代綜合了其它門派的一些東西，多與內(nèi)家拳其它門派有融合之勢，也借鑒了一部分外家拳的東西。

大成拳    又名“意拳”。大成拳主要是由形意拳分演過來的，其中融入了內(nèi)家站樁內(nèi)氣功，歷史也是內(nèi)家拳里最短的。但它的理念與形式在中國武術(shù)當(dāng)中是不多見的，比較特殊。大成拳改革了中國拳術(shù)的套路傳統(tǒng)，不編排套路，可能是受形意拳“半步崩拳”的影響，追求出功的高效率，爭取時(shí)間，只采用站樁、技擊發(fā)力的最簡捷的形式。如打個(gè)比喻有點(diǎn)像內(nèi)家拳的“拳擊”運(yùn)動(dòng)。因此該門派的風(fēng)氣也跟此有關(guān)系，因?yàn)闆]有套路，如果有外門派的來訪，想看看，那對不起，只能把你拉來對對手，試試力?？傊犀F(xiàn)代快捷，實(shí)用的理念，沒有任何花架子。

打擊發(fā)力是大成拳的特長，它追求最接近實(shí)戰(zhàn)的形式，撐出雙手臂的“寸力”是其主項(xiàng)。這樣使敵難于近身，因?yàn)樗麎虿恢悖簿褪恰皳魯秤趪T之外”，充分利用了內(nèi)家拳伸直了胳膊也能有力打人的特點(diǎn)。它保留了形意拳在運(yùn)動(dòng)中發(fā)力的特點(diǎn)，但步伐更加靈活了，增加曲線的“摩擦步”，蛇形的運(yùn)動(dòng)方式，采用并改進(jìn)了推手的對練形式，加入了螺旋纏力。

八卦掌    八卦掌在中國武功中另有其獨(dú)特性，不管在內(nèi)家拳還是外家拳里都是如此，甚至連八卦掌自己似乎也并為主動(dòng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。為此這里要多說一點(diǎn)：首先從名稱看，其它內(nèi)家拳名字里都有拳字，而八卦單用一個(gè)掌字，與眾不同。不要認(rèn)為只是隨便字的不同，一會(huì)兒看了特殊性的原理，就知其另有深意。

其二，八卦掌不似其它幾種內(nèi)家拳，用拳很少，也沒有那么兇悍的發(fā)力，而其基本功似乎在撐著一上一下的掌不停地枯燥地往返著大圈子，幾乎很難與技擊有什么聯(lián)系。從外形上看似乎是內(nèi)家拳里最不能打人的拳，以致不少練八卦掌本門里的人，為了快有所用，也不得不兼練其它內(nèi)家拳，最后導(dǎo)致單練八卦掌的人越來越少。

那么八卦掌為什么要這么練呢？前面講到過武功分三大層次——外功、內(nèi)功、神功。其它拳種大部分是逐級(jí)上升訓(xùn)練，最終最高目的、目標(biāo)，就到內(nèi)功層次，而根本不知還有神功層次。

但八卦掌不同，它不追求內(nèi)功層次，而是直到、直證神功層次，就如同好學(xué)生上學(xué)跳了一級(jí)，這就是它在理論上與其它拳術(shù)的區(qū)別所在。這一點(diǎn)就連練八卦掌本門的人大多都不知道，尤其到近代更是如此，致使這枝武林奇葩提前凋謝。下面我們看看八卦掌神功原理。

上面說過內(nèi)家神功發(fā)動(dòng)的必備條件是下丹田中氣發(fā)動(dòng)，打通五官百骸。要做到這一點(diǎn)，中氣必須旋轉(zhuǎn)起來，通過強(qiáng)大離心力的作用來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。太極拳是通過肢體的內(nèi)轉(zhuǎn)來導(dǎo)引中氣旋轉(zhuǎn)的，而八卦掌采取的是外轉(zhuǎn)來導(dǎo)引的。所以八卦掌要外轉(zhuǎn)圈子，而且是越轉(zhuǎn)越快才越好。八卦掌是由外導(dǎo)內(nèi)，走的路線長了一點(diǎn)，所以它要練成功必備以下幾個(gè)條件，和幾個(gè)特征：

一：“童子功”保精不得遺失，最低不得低于120天/次。因?yàn)榘素哉撇磺髢?nèi)功層次直證神功，所以對此的要求是絕對高。否則你的中氣輕功、中氣技擊根本就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槟愕膹椝幉皇羌∪?、骨骼之力，而是中氣?span lang="EN-US">

二：轉(zhuǎn)大圈時(shí)，須和太極一樣遵循內(nèi)家拳的要領(lǐng)，要將關(guān)節(jié)處放松掉，尤其是胯、肩、肘的關(guān)節(jié)，使經(jīng)脈得以通暢，術(shù)語叫“開胯”。

三：不要追求內(nèi)功層次技擊的東西，因?yàn)樗陌才挪槐绕渌鼉?nèi)家拳，沒有這個(gè)層次的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。如果不知硬往上靠，只能是“竹籃打水一場空”。所以要忘掉世間傳統(tǒng)的東西，在走圈時(shí)，入靜而忘我，隨著功進(jìn)，圈越轉(zhuǎn)越輕快，而產(chǎn)生離心力，慢慢帶動(dòng)身內(nèi)中氣也隨之旋轉(zhuǎn)，而得以開功。

四：因八卦掌直證神功，通氣脈是主攻內(nèi)容，所以它不用拳，用拳手握緊時(shí)，不利于氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)，必須用掌。太極也同樣，除發(fā)力之外，也都是用掌，目的就是為了有利于通氣脈。

另外，功成就后，用掌有利于內(nèi)氣的發(fā)放，這就是八卦掌叫掌用掌的深意。功成后，練者身輕如燕，行如穿梭，掌風(fēng)可不戰(zhàn)而屈人（強(qiáng)大中氣外拋，干擾了其它生物場），所以不用發(fā)力，不用拳頭。它是跳級(jí)的，也正因?yàn)榇?，它又是最難練的。上面說過，高級(jí)的東西，語言就難以表達(dá)了，歷史上成者寥寥無幾，再加表述困難，使后來人即使是本門人也很難有所知解，也是它最早本質(zhì)消逝的原因，目前只能保留其外形。所以后來練八卦掌的都明里或暗里兼練其它，方可實(shí)用。

總之像八卦掌這樣跳級(jí)直證神功的拳種，實(shí)為中華武功界所特殊，所以從生理到心理、到功法的修行，絕不能像常規(guī)那樣進(jìn)行，否則什么也得不到。

內(nèi)證

自接觸內(nèi)家拳開始一直修至今，很認(rèn)真。越精進(jìn)，越覺得有趣，也可稱得上是“酷愛”。自然，這其中也出現(xiàn)過神奇的現(xiàn)象，也覺得有必要用自己切身的體驗(yàn)談一談，這里沒有利己的因素，只是覺得它是更好地有助于說明問題的需要，是學(xué)術(shù)的需要。個(gè)人在世間時(shí)間長河里一閃就滅，執(zhí)著、索求沒有任何意義，如有此念想得到高層次的東西，門也沒有。實(shí)事求是方為修法之本，與此無關(guān)之任何事都不能考慮。

自前面說的，練拳兩年找到了感覺后，越往后練越覺得上路。記得是在練拳七、八年之后，上個(gè)世紀(jì)八十年代，有一次在單位值中班，大約在晚上九點(diǎn)多鐘，因無事，就出來活動(dòng)。那天皓月當(dāng)空，天氣很好，身體狀態(tài)也特別好。越活動(dòng)越來勁，不一會(huì)兒，突然身上來了一股勁，這種感覺從未有過，如不擊點(diǎn)什么身感難受，正好門口堆有維修用的新磚，順手拿了七八塊摞在一起，下面墊了一塊，然后，用腳試了試可以踩著。如按常理是用不上勁的，但當(dāng)時(shí)就想這樣做。隨后，用腳往下一踩，只聽“碰”的一聲爆炸，紅煙四起，腳上沒什么感覺。煙散去，本想找一下跺壞的紅磚，但未見，只見滿地碎末，紅磚碎成小米粒大小，鋪了一起。心感奇怪：磚頭本應(yīng)壞成塊，怎么全成了粉末？后腦海中突然悟到：以前曾看到過太極名師陳發(fā)科來京，一次于院中練拳過后，滿院鋪地青磚全部震碎的記載。當(dāng)時(shí)看完有點(diǎn)半信半疑，認(rèn)為可能是人們夸張，現(xiàn)在想來確實(shí)如此，又聯(lián)想到古拳譜中所言：“中氣一動(dòng)，一切皆散，如摧枯拉朽木?！狈酱笪?，原來先輩們在事業(yè)上卻是非常認(rèn)真、如實(shí)的，根本不會(huì)像武俠小說那樣亂寫、亂夸張，因?yàn)樗麄兪且獙ψ訉O后代們負(fù)責(zé)的，你如亂講到戰(zhàn)場上可不認(rèn)，腦袋是要搬家的。所以有一說一，有二說二，只能如此。

看古拳譜，你功到了自然會(huì)懂，你不解是你功還未到，古譜是不會(huì)有虛的。又想到古拳譜中有這樣一句話：“拳打萬遍，神理自現(xiàn)”。這句話最容易叫人一掃而過，認(rèn)為是前人教育你多用功的，其實(shí)不然，此句涵義最深刻。

后來再看這句話，方知其義。因到神功層次，其理最難表達(dá)，古人在那時(shí)由于時(shí)代要求，不能見諸文字，只能口耳傳承。但他也點(diǎn)給你一個(gè)最基本道理，只要你依法苦修，神功之理自會(huì)明白，也自會(huì)出現(xiàn)。

所以當(dāng)悟到內(nèi)家拳的高層次，就是要使中氣發(fā)動(dòng)，中氣發(fā)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生不可思議的神奇力量與現(xiàn)象?？傊?jīng)過這件事，使我知道了武功有神功層次。上個(gè)世紀(jì)八十年代末，由于自幼喜歡功夫，所以對所有功夫，一聽說都想了解了解。那時(shí)開始接觸到中國道家的一些師傅與書籍法本，以致后面接觸到的佛法，方感悟到：從廣義上看這些都是中國功夫。按佛家所講：“不要有分別心，”世人“分別心太重”，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，功夫的共融性與特殊性。比如說：你要從武林中去求“童子功”之法很難，但你要從道、佛法中去找就非常容易。因?yàn)槟鞘撬鼈兊幕竟?，第一步功，道家叫“百日筑基功”?span lang="EN-US">

我的一位道家?guī)煾担ê箴б婪痖T）據(jù)說在當(dāng)?shù)赜小吧裢敝Q。我以其為師，是因?yàn)樗_有功能，這里不多講。有一次他問我：“聽說你太極拳打得不錯(cuò)，我想看看?！蔽耶?dāng)時(shí)感到比較突然，因?yàn)楣Ψń绲娜艘话悴粫?huì)對武術(shù)感興趣，所以我未跟他提過這方面的事。既然師傅要看，我就打打，心想，還真要好好表演表演。于是我運(yùn)功行拳，剛打了十幾式，突見眼前閃了兩下照相機(jī)的閃光燈，再看，師傅不見了，跑出門了。我自然停止了打拳，出去找他，見他在院里，我問：“為何出來了？”他有點(diǎn)神秘地說：“你剛打了幾式，我看見你丹田有白氣旋冒出來，我趕緊拿相機(jī)照了兩張，但不知洗出，能不能看到，但隨后因螺旋氣越來越強(qiáng)掃出，我實(shí)在難受，所以跑了出來?！睜柡笏崞鹨覍W(xué)太極拳，后因太忙，他又出了國，就斷了聯(lián)系。

第二天洗出照片，細(xì)看似乎丹田處有片霧蒙蒙的東西，這不是主要的，主要的是，知道或證實(shí)了內(nèi)家拳的中氣是如何運(yùn)行的（前面講過）。正如古拳譜中所言：“氣達(dá)四梢”，只有離心力產(chǎn)生的拋物力才能同時(shí)向所有梢端沖擊，這是內(nèi)家拳真正的東西。

1990年應(yīng)俄國莫斯科佛羅希洛夫區(qū)體委及教育服務(wù)公司邀請，我到莫斯科去教拳。沒想到，俄國人體力出奇的好，領(lǐng)悟與接受能力特強(qiáng)，每天3個(gè)小時(shí)訓(xùn)練，根本不間斷。由于有了這個(gè)強(qiáng)度，7天后在訓(xùn)練中我突感中氣發(fā)動(dòng)，立覺身輕如燕，腳一點(diǎn)地就越出一丈開外，如果前面沒有學(xué)員，還會(huì)前沖，這使那個(gè)學(xué)員很驚訝。后聯(lián)悟道：原來在材料上看過太極高手楊班侯在城墻上與人比武，將對方發(fā)出城墻外，他飛身兩丈許又將欲墜之人抓了回來。為此感到這些記載并未夸張，應(yīng)是真實(shí)的。這就是前面所講的中氣發(fā)動(dòng)后，也就是下丹田的能源點(diǎn)啟動(dòng)后，多少可以改變部分的生物場，并導(dǎo)致了地球引力的一些微小變化，使運(yùn)功者感到身輕了起來，當(dāng)然更大的改變，還需要上丹田，也就是另一個(gè)能源點(diǎn)的啟動(dòng)。

大乘佛法

接觸了道法不久，很快就接觸到了佛法，這很自然，在功法界，佛道的聯(lián)系，是很自然的。追求佛法，也是一個(gè)求功者由淺入深的一個(gè)過程，少林寺、武當(dāng)山不也在探求佛道之法嗎？

20世紀(jì)九十年代中期，最后拜到了藏地大乘佛法的傳承上師，修習(xí)并研究大乘佛法。當(dāng)然佛學(xué)佛法是最博大精深的，歷來書籍，修者浩如煙海。每個(gè)修者，根據(jù)不同情況，也只能修一部分，接觸到一部分。但雖如此，佛學(xué)佛法的原理確是共同的，可入簡的。所以盡量抓住它基本的東西，精髓的東西。因我們這里是講武功的，不是專門研究佛家功的，所以只涉及與武功武術(shù)有淵源的部分。

我在研修佛法時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)摩祖師在佛法界也很有名氣，在那里根本不提武功。在所傳佛法基本法，加行法中曾提及到達(dá)摩祖師所創(chuàng)造的一種加行法，是很殊勝的，很重要的。下面簡單介紹一下加行法：淺意來講，加行法的目的與作用是破除人們我字當(dāng)頭的心理，術(shù)語也叫“打破我執(zhí)”。打破我執(zhí)的作用是導(dǎo)致前面所講的大腦的入定。我執(zhí)不破，雜念是不能根除的，大腦入了定才能積聚能量，使上丹田得以開發(fā)。而加行法就是打破我執(zhí)的基本法，其中就有達(dá)摩祖師所創(chuàng)的“施身法”一直傳承至今，是打破我執(zhí)的利器，也是目前流行的加行法中的主修法之一。

所以恍悟到，達(dá)摩祖師于山洞中面壁九年，以功破壁得報(bào)身成就，以打破我執(zhí)印證得法身成就，終成大乘佛教所言圓滿之果而遁去。這些功法雖未全傳入少林，但大師堅(jiān)忍不拔的修行精神，神奇的業(yè)果，震動(dòng)了中土練功界，最終中華民族將一個(gè)外國人奉為本國功夫的“祖師”，可見絕非一般，進(jìn)而印證了佛法之宏大。

那么有人會(huì)問：大師為何沒將所修之法全傳入少林？這里有下列幾個(gè)原因。

其一：大乘佛法有戒定，己不成不能傳人。就是說，如果你未修行圓滿成就，就不能做他人的上師，無傳法資格，這是對他人嚴(yán)格負(fù)責(zé)的舉措。達(dá)摩祖師攜法而來，自身也在力求精進(jìn)，并花了九年的時(shí)間方圓滿成就，所以在這其中不便傳法，也表示了祖師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

其二：從上面論理可以看出修佛比修武難度不知大了多少倍，對人要求極高。所以佛法還有戒定——傳法不能越級(jí)。就是說，修者修成一步，才能傳下一步。如上學(xué)，一年級(jí)考試不及格，不能上二年級(jí)，所以還需要很長的時(shí)間。你想想，祖師這么高資質(zhì)尚且續(xù)修九年，而一般人要成就不知要多少時(shí)間，而且有沒有這種人都是問題。大家知道，就是武林高手，要找個(gè)好徒弟繼承功夫都是很難的，許多門派就是因無人繼承，找不到合適的人而失傳，滅亡，目前更嚴(yán)重。何況修習(xí)佛法它使人整個(gè)內(nèi)部大變樣，要有可傳之人的難度可想而知。祖師面壁時(shí)佛法剛進(jìn)入中土，還沒有廣大的基礎(chǔ)，所以祖師成就后自然知道何地何人可傳，所以遁去。當(dāng)然高深佛法雖不能傳授，但祖師還是留下了根本佛理，供有志者修悟，始為禪宗。

【附言】

一、為什么很少見到神功？

外家拳、內(nèi)家拳都有神功層次。但外家拳先天的因素比較多，而內(nèi)家拳一定是經(jīng)歷后天長期訓(xùn)悟而得來的。

神功出來后，不是像武俠小說里講的隨用隨有。它和任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律一樣，都是有條件的。比如你破了百米世界紀(jì)錄，不說明你每次都是那個(gè)成績，只說明你通過集訓(xùn)期的強(qiáng)化訓(xùn)練，在年齡條件，身體狀態(tài)，周圍環(huán)境等諸多因素合適的情況下，起興而才能達(dá)到那個(gè)成績。就是保持一個(gè)高成績期，它的時(shí)間也不是很長。所以神功的顯現(xiàn)也類似，比如梁山好漢魯智深倒拔垂楊柳，他是在喝了點(diǎn)酒，又有一幫潑皮的助興，又在那個(gè)年齡，及功夫期，一時(shí)來興就出現(xiàn)了。他是先來勁，才去找出勁的地方。練過功夫都知道，勁一來不動(dòng)都不行非要試試，而不是先賭拔樹，再去運(yùn)功，所以他不是什么時(shí)候都可以拔樹的。

神功不是一般的功，一般是在兩種情況下才出現(xiàn)，并還有一個(gè)特點(diǎn)：一是在各種條件具備時(shí)，來興的情況下，二是在情況緊急的情況下；一個(gè)特點(diǎn)是：可重復(fù)性比較差。例：內(nèi)家大成拳王薌齋一次與行家尚云祥在一起練習(xí)拳技，當(dāng)王在尚身上一按剎間，尚的身體突然飛起，頭肩直插入頂棚，落地后二人驚視，尚請王再來一次，王薌齋道：“有形有意都是假，技到無心方見奇”……“再來有意了，就把你弄不上去了”。王的這段論理，特別精辟，很好地說明了這個(gè)問題。所以它不是鏟大地，鏟一萬次都成，否則就不是神功了，就是普通功了?？傊窆κ窃诟蓛艉椭C的氣氛或關(guān)鍵的時(shí)刻才會(huì)顯現(xiàn)，如果像是做買賣，我給你錢你給我表演表演，那是不會(huì)有的。

所以大家可想而知，本來練到神功層次的人就很少，而這少之又少的高手又是在少之又少的情況下才顯示一手，所以我們能見到的少而又少。但不管再少，總是有人見到，所以由神奇產(chǎn)生的震驚，就會(huì)迅速傳播，為人們長期頌揚(yáng)。

但就近代，尤其是目前產(chǎn)生神功的環(huán)境已經(jīng)不存在了。不光是武術(shù)，就是其它許多民間文化也都絕跡，或面臨絕跡。所以我們只能是根據(jù)史跡，或功法來推論高功，我們能見到外功層的高手就不容易了。

二、武功與健康壽命

有人認(rèn)為練武者長壽，或功夫越高越長壽，這不能做為定論。現(xiàn)代人練武偏重于求健康長壽，過去不是這樣，練武主要是為技擊，上面也提到過。武術(shù)也只是一種體育項(xiàng)目，和其它運(yùn)動(dòng)規(guī)律沒什么不同，如果長期過分地強(qiáng)化訓(xùn)練，短期內(nèi)能出功，但長期看會(huì)有損健康，損壽。隨便就可以查一下高功者的壽命，大部分并不比非練功者高。

所以，適中地練功，和其它的體育項(xiàng)目一樣，科學(xué)合理地安排，方可健康長壽。但練武者確有一個(gè)特殊的“好處”，按老百姓的俗語講就是“到老不遭罪”，活得痛快，去的也痛快。

大凡真正習(xí)武之人，是“拳不離手”，一生每日必練，年輕時(shí)能做的動(dòng)作到老也能做，不用拄拐，活著手腳利索，到老一說不能練了，很快就會(huì)過世。按現(xiàn)代的話講，就是壽命雖不會(huì)長多少，但提高了生活的質(zhì)量，不會(huì)給他人造成很多麻煩。

三、中華武功的現(xiàn)時(shí)發(fā)展

就其根本來說，一個(gè)行業(yè)的興衰，最終取決于它的社會(huì)價(jià)值。它如果在社會(huì)中價(jià)值越來越小，或基本上沒什么價(jià)值了，那么它必將衰亡。所以說技擊武術(shù)（健身武術(shù)除外）它在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值越來越小，可是訓(xùn)練高功的成本一點(diǎn)也不小，條件一點(diǎn)也不能少。很現(xiàn)實(shí)的問題是，就算你能練出絕技，可這需要十幾年的專職或半專職的訓(xùn)練，基本不能干什么別的事，那么它能有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)做保障嗎？師傅能得到回報(bào)嗎？它有什么應(yīng)用價(jià)值呢？因?yàn)閼?yīng)付一般的情況，常規(guī)的擒拿格斗的訓(xùn)練就可以了，再嚴(yán)重就動(dòng)槍了，在冷兵器時(shí)代為了應(yīng)付戰(zhàn)斗，絕技是很重要的，而現(xiàn)在幾乎看不出有什么實(shí)用價(jià)值，可能只剩下文化價(jià)值罷了。因?yàn)檫@是不實(shí)在的，不能起決定性作用。

但是不是沒有什么好的路子可走呢？就沒有什么辦法了呢？就我個(gè)人認(rèn)為也可能還有一條路子可走，它不能走文化領(lǐng)域或武俠影視片的路子，那救不了高功，但可以和技擊體育項(xiàng)目結(jié)合，如拳擊、摔跤、自由搏擊等體育項(xiàng)目。但這里有一個(gè)開闊思想創(chuàng)新的問題，說具體一點(diǎn)：用我們的內(nèi)家拳技術(shù)，訓(xùn)練選手去參加世界各種技擊體育比賽，越是職業(yè)的越好。外家拳戴上拳套后就沒有絕對勝算的優(yōu)勢，而內(nèi)家拳就不同了，懂勁的拳手一經(jīng)實(shí)踐結(jié)合，可威力無比，戰(zhàn)勝外拳手輕而易舉。例如：大成拳發(fā)明人王薌齋先生與當(dāng)時(shí)的世界輕量級(jí)拳擊世界冠軍匈牙利人比手。只一擊就將對方發(fā)放出數(shù)米開外，倒地不起，后令對方十分敬佩。

現(xiàn)在的做法是自己組織比賽（如散手），但人家不會(huì)叫一流的拳手來適應(yīng)你的這個(gè)項(xiàng)目。只有用洋人的項(xiàng)目洋人的規(guī)則輕勝洋人才能真正光大我們的武功，才有說服力，才能最終使我們的項(xiàng)目上升到主流地位。另外，這樣做才能解決經(jīng)濟(jì)問題，才能使技擊武術(shù)有了新的社會(huì)價(jià)值，有價(jià)值的東西自然就會(huì)發(fā)展光大。

綜上所述，從理論上說，就是把原來非法的戰(zhàn)場（戰(zhàn)爭）改變到合法的戰(zhàn)場（技擊體育）上面來，所以它又有了新的用途。當(dāng)然真正的行家不會(huì)認(rèn)為從技術(shù)上來看有什么問題，問題就在現(xiàn)存的社會(huì)問題方面，也就是各種人的、門派的、傳統(tǒng)的、及官方、民方的種種分別心的障礙?？傊痪湓挘侨说囊蛩氐淖枇?，而非技術(shù)問題。但不管如何，先說說還是最起碼的，如果連想和說的勇氣都沒有，那也就沒有什么可做的了，也只能隨之流去……。

第七章    祖師、名師法業(yè)介

為了使讀者更詳細(xì)全面地了解少林祖師達(dá)摩，武當(dāng)祖師張三豐以及在世界技擊術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)性的中華內(nèi)家拳的主要四種拳術(shù)的創(chuàng)始人，以及代表人物的業(yè)績，在這里將用更詳細(xì)的資料再加以介紹。

外家拳歷史很悠久，功夫雖也很高深，但理論上比較傳統(tǒng)，大家比較容易理解，并且拳種眾多。內(nèi)家拳是由外家拳演變來的，歷史比較短，但理論有創(chuàng)新。拳種雖少，但到了現(xiàn)代，練習(xí)它的人數(shù)卻很多，最少占總練武者人數(shù)的半數(shù)以上，其中以太極拳為最，所以也需要，也便于再介紹一下。這樣使大家從功理、功法到主要人物事跡有一個(gè)更全面了解，更為之圓滿。

應(yīng)該說上述內(nèi)容完成后，做為武功方面，想要講的基本已完畢。但從更廣義的功法文化角度來看，最后十分想額外地再給大家介紹一位佛法大成就師，也就是前面提及的深受西藏世代萬民敬仰的即身成佛的祖師米拉日巴。只有這樣方覺得使大家對我國歷史悠久的功法文化，由淺入深地有一個(gè)更全面更深刻地了解，覺得更有益于對這些文化的研究與繼承。或者最淺意來講，也可豐富或有助于我們的精神文化生活。它們的傳承性、嚴(yán)肅性、真實(shí)性總比現(xiàn)代武俠小說，或什么外國魔法小說高多了吧？所以我想大家自會(huì)有善意的思索。

菩提達(dá)摩

達(dá)摩祖師原名菩提多羅，是南天竺國香玉王的第三子。自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩珂迦葉之后第二十七代祖師般若多羅為師修習(xí)大乘佛法。因悟道聰慧，很得般若多羅賞識(shí)，就給他起了名字叫達(dá)摩，意譯是道法，就是說達(dá)摩已通道法的意思。后定為第二十八世傳承祖師。

達(dá)摩通道后，問師傅：“我得佛法后，應(yīng)到何地傳化？”師曰：“你應(yīng)去震旦（即中國）?！?span lang="EN-US">

達(dá)摩遵照師囑，準(zhǔn)備好行裝，駕一葉小舟，漂洋過海，歷時(shí)三年時(shí)間，盡其艱辛，來到了中國。廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使把達(dá)摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。梁武帝信奉佛教，但由于水準(zhǔn)有限，不能理解達(dá)摩所講，致使二人談話不投機(jī)。于是達(dá)摩決定離開北上，去北魏洛陽。梁武帝得知后，感到很沒面子，便派人去追趕達(dá)摩，達(dá)摩來到長江邊，不巧江邊沒有渡船，又見遠(yuǎn)處有官府人追來，不得以便向江邊割蘆葦?shù)睦险呓枇藥赘斪与S便捆在一起，便放入水中，隨后運(yùn)用功法，便站在葦捆上，借助風(fēng)勢漂過長江。由于有根葦頭翹起露出水頭，看去達(dá)摩站在蘆葦上，蘆頭破流行駛，極為壯觀。

江邊群眾及追趕之人見狀大驚，回去報(bào)告了武帝，武帝得知后，方知是高人，極為后悔。后此事傳開，并傳頌于后世。達(dá)摩過江之后，終落跡于河南嵩山少林寺，達(dá)摩選中了少林寺后山，五乳峰中的一個(gè)山洞，將此洞定為修行地，并以打坐行功為主，面對石壁，終日定坐，默然不語。一次五乳峰起了山火，少林寺的幾個(gè)僧人頂著山火到石洞去救他，到洞口一看，不禁震服，只見他依然面對石壁，盤膝端坐，仿于身處無人之境。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，一修就是九年，最后眾僧發(fā)現(xiàn)祖師打坐的對面巖石也嵌入了大師的身影，令人嘆為觀止。（巖石被打出身影）。

大師除主要以在洞中打坐靜功為主外，有時(shí)也起身做些動(dòng)功，仿佛是在打“拳”。中土自古有打拳習(xí)武之風(fēng)俗，眾僧未見過此拳，后因仰慕祖師之大功德，將此定為少林武術(shù)之初始，到底打的什么拳前章有所論述。但不管如何，客觀上對中國武術(shù)的發(fā)展，起到了積極促進(jìn)作用。

達(dá)摩祖師，經(jīng)中土九年的苦修精進(jìn)，得大圓滿之果，臨終空遁西歸離去。世身在少林寺期間，因故未將佛法報(bào)身修法全傳于寺，但仍廣施佛理，開悟有緣之者。后有一個(gè)僧人神光，誠心向他求教，祖師收他為弟子，并改其名為慧可，授以《楞伽經(jīng)》四卷，并以佛理教義傳授其修習(xí)心法，后得加以弘揚(yáng)，定名佛教禪宗，始為流傳至今，并奉達(dá)摩祖師為中國禪宗初祖。

達(dá)摩既被中國佛教界奉為禪宗始祖，又為武林界奉為少林武功的初祖，這兩祖使中華武功與佛法結(jié)緣，實(shí)為世間不易之幸事，這也大大加深了中華武功的內(nèi)涵。

達(dá)摩祖師遁去后，后人因懷念、崇仰，將修行的石洞稱為“達(dá)摩洞”，壁石稱為面壁石。后為紀(jì)念，僧人將面壁石從洞中鑿下，運(yùn)往山下，豎于少林寺內(nèi)?，F(xiàn)在達(dá)摩洞和面壁石還在五乳峰上，供游人僧眾瞻仰。

后注：看到最后，有讀者會(huì)問“空遁西歸”是什么意思？這里只能說，這是一個(gè)復(fù)雜神奇的過程，完全是法界意義上的事，與我們說明武功功夫沒有什么直接的關(guān)聯(lián)。但有心得悟的讀者，會(huì)從佛法界，和現(xiàn)在得道人士考證的材料上，就能找到基本的答案。這里只能告訴大家，事實(shí)是：在少林寺、中土，沒有留下祖師報(bào)身的遺跡。其它情況因和我們主題關(guān)系不大，所以就不再多敘了。

張三豐

張三豐遼東懿洲人，姓張名君寶，字元元，號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽。又一說姓張名玉，字君寶，號(hào)元元子。武史有一說法：太極拳，包括內(nèi)家拳的原理均由張三豐所創(chuàng)或根據(jù)張三豐的功理所創(chuàng)。

張三豐生形龜形鶴骨，大耳圓目，身高七尺多，胡須修得像兵器戟。頭頂挽一發(fā)髻，戴偃月冠，無論春夏秋冬，一年四季，均單袍一件，不避寒暑。

張三豐從不修邊幅，人稱張邋遢。吃飯時(shí)，不論一升或一斗，一餐吃盡，或者辟谷數(shù)月不吃，仍泰然自若。

延佑年間，張三豐六十七歲時(shí)到嵩南，遇呂純陽，鄭六龍等道家高人，得傳金丹大法，后又進(jìn)西北終南山得到火龍真人真?zhèn)鳌Ｔ?，張三豐居住在寶雞臺(tái)觀修煉，至正丙年九月，張三豐自己說他要離開人世，留下一張頌紙后就閉吸了，眾人以為其已死亡。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)姓楊的特地為其備棺將他收棺，但在下埋時(shí)，張三豐突然有了呼吸，緩醒過來，一說那時(shí)他正為一百三十歲。

張三豐復(fù)蘇后，功能大進(jìn)，飛遁入蜀到太和山，用茅草蓋了一個(gè)房子稱為“玉虛庵”。庵前有古木五株，真人時(shí)常在樹下打坐周圍兇禽猛獸等一切生物均不能近入，無法傷他。后為人知時(shí)有人來向他請教仙術(shù)，他絕口不答應(yīng)，若是有人向他請教經(jīng)書，論理，他則滔滔不絕，大談其道。

后張三豐離開太和山，遁入武當(dāng)山當(dāng)主持。張三豐跟武當(dāng)人說：“此山當(dāng)有大顯”。明永樂年間，皇敕大修武當(dāng)山，張三豐隱于民工之中，人們都認(rèn)不出他是武當(dāng)主持，在平等的來往中許多人受其教益非淺。后永樂皇帝得知張三豐的事跡后，曾幾次派人去請他，張三豐始終不肯前往而托碧云代奏。

張三豐后于武當(dāng)終修。其經(jīng)常在山頂無人處打坐，時(shí)偶有人慕名覓來比試，但不能近其身。后其法傳于道士丘元靖。但他最后的終事如同老子，無人所知。

后注：上面提到的金丹大法，是道家對下丹田，人體能源點(diǎn)的修聚成稱為金丹，也叫煉丹，這在前章文中已有論述。

陳王庭

太極拳發(fā)明人陳王庭（1600－1680），出生于明朝末年。家族歷代習(xí)武，是武術(shù)世家。陳王庭自幼習(xí)武，武功高強(qiáng)。明末曾到開封參加武舉考試，一馬三箭，三馬九箭，箭箭不離金錢眼，使報(bào)靶人都看呆了，竟忘了報(bào)靶。后在明朝做過武官，據(jù)河南溫縣志和陳家《陳氏家譜》記載：“王廷，又名奏，明末武庠生。在山東稱名手，掃蕩群匪千余人。陳氏拳手，刀槍創(chuàng)始人也，天生豪杰，有戰(zhàn)大刀可考?！?span lang="EN-US">

清朝成立后，陳王庭隱居回了老家?，F(xiàn)存“拳經(jīng)總歌”和“長短句”詞一首?！伴L短句”曰：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)，蒙恩賜，枉徒然。到而今，年老殘喘只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田，趁余閑，教下些子弟兒孫，成龍成虎任方便?！标愅跬ピ诩腋鶕?jù)自己一生的武林經(jīng)歷與實(shí)踐，創(chuàng)造了一種嶄新的拳術(shù)——太極拳。（至于它的特點(diǎn)我們前面講過）。陳王庭所傳拳術(shù)有太極拳一至五路，炮捶一路，長拳一百零八式以及雙人推手和雙人粘戰(zhàn)槍等對練形式。這種對練形式在中國武術(shù)上是一種劃時(shí)代的舉措，它完全是實(shí)踐型的，沒有套路規(guī)定，又可避免實(shí)戰(zhàn)對練所容易帶來的傷害。后又被其它內(nèi)家拳所采用和發(fā)展，使推手成為內(nèi)家拳對練的公共形式。

但是陳王庭所創(chuàng)拳術(shù)，能保存至今的，只有太極拳一路（現(xiàn)稱陳氏老架太極拳一路）和炮捶一路（現(xiàn)稱陳氏老架太極拳第二路）和雙人推手及其它器械。

自陳王庭始創(chuàng)太極拳后，世代沿襲，名手輩出。又經(jīng)后代陳長興之弟子楊露禪在京設(shè)擂二個(gè)月而無敵手，使太極拳傳入京城，進(jìn)而名聲四揚(yáng)。到近代又發(fā)展出許多形式的太極拳，并進(jìn)入世界，成為一種全世界知名度很廣的拳術(shù)，為人類文化生活及身體健康、醫(yī)療保健做出了很大的貢獻(xiàn)。

董海川

八卦掌創(chuàng)立人（1797－1882），河北文安縣朱家塢村人。少年豪俠，好學(xué)各種拳術(shù)。不務(wù)生產(chǎn)，濟(jì)困扶危，不遺余力。性好田獵，常于茂林之間行獵，群獸為之避易。青年時(shí)，開始周游四方。所過吳越巴蜀，舉凡名山大川，無不歷險(xiǎn)搜奇，以壯其襟懷。后來到九華山，于山中見一小生圍樹繞圈，董海川不禁上前與小生過手，結(jié)果大敗。后他請見到了畢道長，因心誠所至，畢道長將一獨(dú)特“轉(zhuǎn)掌”傳授于他。后又經(jīng)道長之師叔郭無濟(jì)綽號(hào)“鐵拐道人”的細(xì)細(xì)指教，終將一種新的內(nèi)家拳拳種“八卦掌”始見于世。

學(xué)成回家后，董海川凈身為閹，進(jìn)京到肅王府做了一名司菜太監(jiān)，開始并不為人注意。一次肅王府開宴會(huì)，一有名鏢頭起舞助興，看者圍觀密不入縫。董海川無法將菜送給肅王，心急之下一用功從人圈上飛躍而過落入之間，將酒菜送給肅王。王見狀大驚不知府中還有如此高人，隨即令董海川當(dāng)場演示。

董海川起掌，于大堂中旋轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越快，最后離地一、二尺，高速在堂中賓客中游離穿梭。肅王見大喜，即令董海川為王府總鏢頭。這得罪了前面表演的那位名師，不服，提出與之比武。一過手，揮掌之際，鏢師飛出落入人群中。

一天，太極拳名師，人稱“楊無敵”的楊露禪，奉詔在肅王府比武連戰(zhàn)連勝，最后竟將一名師擲于園網(wǎng)之上。后董海川出手飛身上網(wǎng)救出拳師，隨即與楊露禪相斗，二位內(nèi)家高手難得一遇，雙方進(jìn)退如閃電，但不見互擊，終以不分高下而結(jié)束。

從此太極拳與八卦掌各立門戶，桃李盈門。

董海川自任王府鏢頭之后，出外走鏢，從無敗績。常一人與群斗，四面迎拒，捷如旋風(fēng)，群雄觀者，無不稱其神勇風(fēng)采。暮年董海川壽竟高齡，臨終前端坐三日，誠如鐵漢，兩手仍作換掌式，直至氣絕。

后由府中門人，好友服縞素者百余人，將其葬于北京東直門外。

后注：前面章節(jié)講過八卦掌原理，“童子功”是必要條件，董海川大師無論出于何種原因，自斷陽根并不重要，重要的是他得到了無漏之軀，這是八卦掌神功的關(guān)鍵基礎(chǔ)所在。本來化精之術(shù)可以法得，但由于董海川年齡偏大，想速得而為之。我們也可以看出八卦掌源于道家，而道家氣功最講究煉精化氣，煉氣化神，這是根本，轉(zhuǎn)為武術(shù)之用必須有這個(gè)根本。否則只得皮毛，而未得根本，也不可能得根本。

王薌齋與郭云深

王薌齋“意拳”（大成拳）創(chuàng)始人，內(nèi)家拳高手。一八八五年出生于河北深縣魏家林村。父親是本縣一家商號(hào)的管帳先生。

王薌齋自幼體弱多病，然而卻聰慧過人，被私塾先生視作“神童”。由于王的先天性哮喘時(shí)常發(fā)作，醫(yī)藥無效，父母決定讓其棄文習(xí)武。

說來也巧，有以半步崩拳打天下之譽(yù)的形意拳大師郭云深，就住在鄰村的西馬莊。而且，王、郭二家有遠(yuǎn)親的關(guān)系，王薌齋的父親以前還跟郭云深學(xué)過拳。郭云深此時(shí)年事已高，又患足疾，所以關(guān)山門不再收徒了。但由于這種近鄰加遠(yuǎn)親，再加學(xué)生的三層關(guān)系就破例收下了王薌齋，做為關(guān)山門弟子。

王薌齋為早日康健，練功非?？炭?，即便天寒地凍大雪紛飛也不例外。郭云深對他要求非常嚴(yán)格，每日披衣起床第一件事，就是查看王的站樁處的腳印的濕潤度，如充足，他便微微點(diǎn)頭，表示可以休息了；如欠量，則虎目怒視王，必須再練。在朝夕相處的日子里，郭觀察出王年齡雖小，卻悟性極高，天賦非常人可比，加之自己臥病在床時(shí)，王忙前忙后端水送飯，倒屎倒尿勝如親子，郭非常有感動(dòng)，認(rèn)為傳我之衣缽者非王莫屬，從而更加盡其畢生所學(xué)速之傳授。

郭著重要求王對站樁、行樁、發(fā)力的訓(xùn)練。訓(xùn)練是單調(diào)艱苦的，王畢竟還是個(gè)少年，有時(shí)見其他師兄弟練十二形（龍、虎、猴、馬、蛇等）自己也不禁跟著舞起，但讓郭云深發(fā)現(xiàn)后厲聲道：“你練那些干什么？功全在站樁五行（劈、崩、攢、炮、橫）里面，你跟他們不一樣，今后不許練那些東西?！?span lang="EN-US">

郭云深由于是腳不好常作炕上，叫王薌齋立于炕下，師徒倆就這樣一個(gè)教一個(gè)學(xué)地往來搭手，就像慈母喂兒一樣喂給了王薌齋。

由于在郭的身邊，王也耳聞目睹了郭與人過手時(shí)驚心動(dòng)魄的不少場面。

一次，王與師兄弟們在院里練拳，只見來了一個(gè)和尚，高大強(qiáng)壯，出言：“貧僧特意從山東趕來，就是專來會(huì)會(huì)郭云深，是英雄就出來伸伸手，別躲在屋里當(dāng)孬種?！弊诖采系墓粕盥勓?，大怒，奮起躍入院中，雙方即動(dòng)手，只見和尚的拳還未到，就被郭云深閃電般的崩拳崩出，騰空落到籬墻之外。眾人喝彩，和尚愧走。這時(shí)郭腳也站不穩(wěn)了，眾人將年高的師傅扶回屋。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼四年過去了，王薌齋的功夫基礎(chǔ)已確立，郭云深為了增加其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，長長見識(shí)，開始叫王薌齋出外走鏢。門內(nèi)的功夫已傳完，門外的東西無止境。郭云深深知王薌齋是有武功天賦的，想其更有大成，所以門內(nèi)的功夫只傳站樁五行，那是基本，而十二形不教，怕因此形成法執(zhí)阻礙他的進(jìn)一步發(fā)展。

臨離開師傅前，郭云深細(xì)細(xì)囑托：“尼寶（薌齋小名），古往今來，不論文和武，但凡有成績者，都無不周游四方，開闊眼界，訪名家高手取長補(bǔ)短，故爾，你也不可老在深州這彈丸之地與草木同朽?。∏杏?！切記！北京乃天子腳下，藏龍臥虎，英才薈萃。上海為繁華都市，此地之人，見多識(shí)廣，機(jī)巧善變，所謂聰明有余，吃苦有欠，喜武者廣大，成就者稀少，但此處是各方豪杰會(huì)聚之處。山西四面阻隔，故此地之人，樸實(shí)恒毅。河南居九州之中，又是少林拳發(fā)源地佛教禪宗祖庭，此地人堅(jiān)韌精悍。山東臨黃海，此地人豁達(dá)俠氣，以上三地加河北自古以來就是武林勝地。再看巴蜀四川，乃天府之國，居長江之首，此地奇人異士不少。湖北湖南在長江之中，皖贛，江浙沿江而下此六地人氣質(zhì)浩蕩，文章蓋世，然武林高手不乏人。在南福建，有南少林勝地，武風(fēng)亦勝。云南貴州，山勢雄奇，不乏勇武之士。蒙古地廣人稀，此地多摔跤相撲之手……尼寶，日后你出游之時(shí)，用心細(xì)察，自可明白……”恩師將天下細(xì)細(xì)介紹，已深深銘刻在王薌齋心中。

王薌齋離開師傅時(shí)，大約20歲左右。一直到33歲，這十幾年中他走過鏢，闖蕩過北京，戰(zhàn)勝了許多武林高手。但有一次對他的影響很大，那次他去保定訪問同門河北武術(shù)館館長劉衛(wèi)祥，在比手時(shí)被劉發(fā)起騰空落在身后的土炕上。此事后他茶飯不思，寡言少語后經(jīng)其母的鼓勵(lì)，又有了新的認(rèn)識(shí)，更壯其志。

1918年，33歲的王薌齋決定第二次離家出游，他告別了賢妻老母，踏上了萬里參學(xué)的路程。

王薌齋到河南少林寺，訪“心意把”傳人少林寺恒林方丈，二人試手王小負(fù)，但方丈對王的發(fā)力非常贊賞。二人相見恨晚，王住寺數(shù)月，很有收獲，后方丈給王薌齋指示了一條路，告訴他去找“心意拳”高人湖南衡陽的解鐵夫。

王趕到衡陽，找到了解鐵夫。此時(shí)解鐵夫已五十開外，長髯拂胸，行為怪異，平時(shí)很少與人談武技之事，人多稱其為瘋子。

開始解鐵夫不理王，當(dāng)他聽說王是郭云深的弟子，方轉(zhuǎn)為欣喜，并叫王演示一下所學(xué)。王薌齋練了形意五行，解又叫其演示十二形，王說：“師傅未教。”解問：“為什么？”王答：“我常偷學(xué)師兄弟的十二形，但師傅發(fā)現(xiàn)后不叫學(xué)并責(zé)罵我：‘玉皇大帝在此你不好好學(xué)，反去找土地爺，跟他們能學(xué)什么？’”

解聽后頻頻點(diǎn)頭，后又看了王的“三體式”、“渾圓式”、“樁法”。最后發(fā)表了看法，認(rèn)為基礎(chǔ)扎實(shí)，功力深厚，但惜乎“虛靈”不足。王聽后不解，解鐵夫說：“也好，我今天興致來了，不妨讓你體會(huì)一下‘虛靈’，你全力來攻。”王本來不服，聽此言，心想正好，便出手，崩拳打在解身上，開始如觸棉，后剎那又被猛力擊出，想抽回手已來不及了，連戰(zhàn)十次，十戰(zhàn)皆負(fù)。解道：“壯士可知所謂虛靈了？”王道：“晚生還想請教器械。”解心里明白，王還想僥幸找回面子。解手握小竹棍應(yīng)擊王的長棍，但一碰，王被震得雙臂發(fā)麻，翻到在地。解說：“你拳不能勝我，棍也不行，器械不過是手的延長?！?span lang="EN-US">

此刻王折節(jié)下拜，解同意王留下。在解處王住了一年，拳藝大進(jìn)，為日后創(chuàng)立意拳(大成拳)奠定了基礎(chǔ)。正如王后來所說：“除了郭云深，平生使我受益的就是解鐵夫?！焙笸跛G齋又訪福建南少林均有收益。后又訪淮南擅健舞及鶴拳的黃慕憔先生，王從黃學(xué)了健舞，因?yàn)樗苄蕾p健舞的靜如處女，炸似驚雷的如蛇貓行的飄逸動(dòng)作，后對大成拳創(chuàng)立的動(dòng)作起了很大作用。

回到深縣故里，這是郭云深已經(jīng)去世，王為郭立了碑，與老母團(tuán)聚。

1928年，王薌齋創(chuàng)立了“意拳”，開始在上海立社授拳。來訪者很多，王以拳會(huì)友，從無敗績，收了不少有名弟子，也結(jié)識(shí)了一些朋友。

其時(shí)，有世界輕量級(jí)拳王英格到上海教拳擊，屢屢戰(zhàn)勝中國武師，自鳴得意，云：“中國武術(shù)無實(shí)用價(jià)值，拳師不堪一擊?！蓖跛G齋聞言大怒與英格約定比武，比武時(shí)只一擊，便將英格發(fā)出丈外，騰空落地，全場國人掌聲雷動(dòng)。后英格在“泰晤士報(bào)”發(fā)表了文章，詳細(xì)介紹了自己的體會(huì)，文中提道：“我如同被電機(jī)一樣”自此王薌齋的名聲開始傳入海內(nèi)外。

1937年王薌齋定居北京，在日本占領(lǐng)時(shí)期，戰(zhàn)勝了不少前來挑戰(zhàn)的日本武士，并且以拳會(huì)友，在北京地區(qū)發(fā)展起意拳的運(yùn)動(dòng)。

1950年，新中國成立，65歲的王薌齋受中華體育總會(huì)籌委會(huì)之聘，擔(dān)任武術(shù)組副組長（組長為廖承志）。時(shí)逢社會(huì)主義國家運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行，盛況空前，在閉幕式上，中華全國體總名譽(yù)會(huì)長朱德，武術(shù)組長廖承志等領(lǐng)導(dǎo)親臨大會(huì)。在拳擊賽事上，匈牙利名將諾爾瓦茨力，獲冠軍。當(dāng)他看完中國武術(shù)表演后，不以為然，便對在場的中國領(lǐng)導(dǎo)說，想要領(lǐng)教中國武術(shù)的實(shí)用價(jià)值。王薌齋在一旁聽見，提出自己可以下場應(yīng)戰(zhàn)。比武時(shí)，這位不可一世的冠軍，被貌似瘦弱的中國老頭抖放離地，重跌于地毯上，昏迷過去，此時(shí)全場起立，掌聲雷動(dòng)。

解放后，王薌齋還致力于站樁氣功對人體醫(yī)療治病方面的研究與推廣，使武術(shù)與醫(yī)療結(jié)合，適應(yīng)新的形勢發(fā)展。

1963年，王薌齋于天津病逝，享年78歲。他對中國武術(shù)，傳統(tǒng)的老套套，進(jìn)行了大膽改革，更注重實(shí)戰(zhàn)性，簡明訓(xùn)練形式，提高效率，這些給中國武林界帶來了一些新的風(fēng)氣。（敲者注：關(guān)于王薌齋，網(wǎng)上爭論甚重，且本節(jié)所引事例網(wǎng)上難覓。故僅為一家之言）

米拉日巴

自古印度佛法由印度蓮花生大士傳入中國西藏以來，在西藏公認(rèn)米拉日巴是除蓮花生大士外的最高修行成就者，僅次于蓮師排名第二。又因米拉日巴是中國西藏本地普通人，所以他歷來在西藏全民中就有非常崇高的地位，幾乎所有寺院都供奉他。

他修行佛法證得大圓滿之果，得法、報(bào)、化三身成就，即身成佛，均有僅次于蓮師的大神通，受得全民各界的無限崇仰。

公元一〇四〇年，米拉日巴出生在一個(gè)小商人家庭，父親早逝，其母時(shí)年僅二十四歲。父親去世后，其母因受族人的欺侮，家境十分窮。因?yàn)閳?bào)仇，其母讓他去學(xué)習(xí)咒法。

米拉日巴修練完咒法后，欺侮他們的族人的房屋，忽然倒塌，壓死三、四十人，該地降了大冰雹。事后，米拉日巴感到可能是自己所造大罪，心里十分不安，為此他決定求學(xué)佛法，以除罪障。

幾經(jīng)求師，最后，他拜在印度佛法傳承師瑪爾巴大師手下求學(xué)。其師為磨明其心，凈除他的罪障，給他大苦吃。命其修蓋樓房，他修好一次師命其拆了重修，幾經(jīng)拆修，他肩背由于背石料，被磨穿，潰爛見骨。

終于，瑪爾巴大師將大法傳授給他，并做了修功灌頂。幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，他來到了扎喀打蘇山區(qū)的馬牙洞中修行。因無糧，他就吃洞周圍的藿麻草，經(jīng)過長期這樣食用，身上的肉慢慢都變成了藍(lán)色，瘦得皮包骨頭，汗毛也變成了綠色（所以佛像中的米祖是藍(lán)色極瘦身）。歷經(jīng)九年的刻苦修行，終于有一天得法助，身上所有脈——從中脈到無數(shù)細(xì)脈全部開解，通體光明，實(shí)現(xiàn)了佛經(jīng)上所說的一切。證得大成就。

具體還是用《木納記》（米拉日巴傳）中的原文來表述：“……此時(shí)乃無人、無我，神通現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候已能化身無量，便將我的無數(shù)化身分往各佛前，禮佛聞法去了。此時(shí)我對于一切眾生皆能開解一切的法，我的身中能出水出火，不可思議，變化自在，此時(shí)我已知此成就了，甚為歡喜，且更加努力觀想，便能飛在虛空游行。有時(shí)我飛在那窮山之頂坐著作觀，觀我臍中安樂暖氣，乃比此前不可說，無量的安樂發(fā)生了?！?span lang="EN-US">

有一天我又飛往扎喀打蘇，彼處有一小地方，乃是此前我仲父娶媳處。他的兒子正在此種地，仲父也趕著牛同他的兒子在那里耦耕，其子忽然抬頭看見我在空中飛行，驚得他怪聲怪氣地喊叫，仲父也放下了犁手看我。他兒子便說：“人啦！會(huì)在天上飛起走，真奇怪了！”仲父道：“若是他的影子照在我的頭上便不大吉利，還是耕地要緊”說著便以衣袖掩頭，怕我的影子將他照著了。他兒子又道：“若是他飛下來，會(huì)把我們殺了，人會(huì)飛是莫有的啊”！對我好生地看著稀奇，便又看。我想我對于有情的事，應(yīng)當(dāng)作有恩于他們的事才是呀！忽憶著上師的命令還要修，此時(shí)還用不著弘法利生哩，若是在佛前恭敬為有情的事，比這更大莫有了。忽又想到我此生便修行一生嗎？以后若遇著有緣有根器的，也須放在眼上。但是此時(shí)呢！且放著修行，又拿無上成就的圣教來與有情的恩相比呢，這佛教的恩就更無有了。此時(shí)主意已定，決定自修矣，便仍自飛回洞中。……”。

以上是米拉日巴證得大成就，得“天足通”的一段真實(shí)描寫。下面我們再看一段，米祖證得三身成就之最——變化身的描述（用敘述加原文的形式）。

米祖成就后，一直嚴(yán)格遵守瑪爾巴上師的傳訓(xùn)，不要在聚落處修行，今生須坐清凈無人之地。所以一有人發(fā)現(xiàn)了他，比如上面所說看見他飛行，他立刻就轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方。這次來到了納溪地區(qū)的大山，他的弟子們也留不住他，米祖帶著弟子給他的二升麥子，一升白米，三斤肉，一塊酥油又上了大山。上到山頂，天變了，下起了大雪，整整下了十八天，已經(jīng)大雪封山。米祖的六個(gè)弟子非常著急，因知米祖是隨身帶了少量的食物，但又無法上雪山覓米祖，都哭了說：“師傅死了吧，不是餓死就是凍死”。到了第二年四月，冰雪開始融化，弟子們商量入山去找米祖的尸體，便踏雪上山。

這么大的雪山上那兒去找？弟子們決定向米祖走的方向去覓。一日他們看見對面山頂像有頭豹子，或什么野獸蹲在那兒，結(jié)果弟子們更擔(dān)心了，怕米祖被野獸吃了。走過去后發(fā)現(xiàn)雪地上有豹子的腳印，他們順著腳印，最后來到了一個(gè)山洞口，只見師傅已在洞口迎接他們，并已做好了飯，他們非常驚訝。米祖說：“帶的三升糧食，一冬天吃了半升，現(xiàn)在剩下的都拿來招待你們?！?span lang="EN-US">

弟子登把假古納問道：“我們來了，師傅便事先已知道了嗎？”米拉日巴回答說：“我在那石頭上，看你們在那山坡上休息”。登拉說：“我們只看見石頭上蹲著一只豹子，并未見到師傅”。米祖道：“那只豹子就是我，凡是得了心風(fēng)自在的人，他的地、水、火、風(fēng)四大，和那眼、耳、鼻、舌、身、意，與色、聲、味、觸、法這十二入均得自在，所以他的身體各種的變化都是能行的，你們是我有緣的弟子，所以我今天特地現(xiàn)身變化與你們看作玩的，切莫對外人說?。　??！?span lang="EN-US">

以上介紹了點(diǎn)中國極上乘的修行業(yè)績，奇績。像這樣類似的史記還有不少。比如：元朝帝師八思巴，也修成變化身。八思巴原中國西藏修佛法得大成就者。時(shí)年蒙古軍在橫征世界，為阻止元世祖忽必烈大軍對西藏的入侵，只身進(jìn)見忽必烈讓其返回。忽必烈命人當(dāng)場將八思巴刀斬，大卸八塊，但不瞬眼功夫，八思巴尸塊自動(dòng)對回，又站在他面前。忽必烈大驚，以為見到神人，從寶座上下來，給八思巴叩頭拜師，并封八思巴為元帝師，大軍返回。后八思巴幫助蒙古創(chuàng)立文字，對和平做了不少有利的貢獻(xiàn)，為世代人民所崇仰。

上述，由低到高，全方位地介紹了中國的功法文化，希望大家有一個(gè)比較全面地了解，使之更好地保留與弘揚(yáng)。

后注：《木納記》（又名：《米拉日巴傳》），因原來將米拉日巴譯成木納日巴，所以原書叫《木納記》。此書在西藏，成為民間故事，茶余酒后，資為助談，如《三國演義》在漢地。此書又是修行者的必讀書，書中記載了許多練功修法的體會(huì)，及部分法理，所以非常珍貴。

后 記

想要講的東西，基本說出。希望所有讀者，不論是內(nèi)行或外行，均能從中對中國功法的內(nèi)涵與外延，過去與現(xiàn)在，由低入高，由簡單的外家拳到佛法變化身有一個(gè)清晰的了解。希望它是一幅功法全景圖，希望它對修功者有所幫助，有所參考，有所衡借，或者有所觀賞，有所記載，有所啟發(fā)，有所拋引。

當(dāng)然最希望的還是修功者能后繼有人，繼承、弘揚(yáng)我國或者說人類的寶貴功法文化。本書如能起到一滴水的作用，也甚感欣慰。

最后關(guān)于書中所涉及的各種資料的引用問題，需要向大家說明一下：

大家知道只要是歷史就會(huì)有疑問，就會(huì)有爭議。許多正史，包括一些重大歷史事件均如此。而功夫史一般是不入正史的，其特點(diǎn)是越高越神秘，越是知者甚少。所以它的記載基本是靠各種流傳，靠門里人，目擊者。方式也是以民間自發(fā)的各種形式為主。它不是官方史，所以不能像要求司法證據(jù)那樣來要求它，也沒那個(gè)必要，否則也就沒有什么功法文化了。比如：上至“佛經(jīng)”、《木納記》（米拉日巴傳）下至各種武林大師的傳記，及記載大師們的各種高功，都是由他們的徒弟，弟子們的回憶與記載傳寫而成。就是這樣代代出高人，代代傳頌記載下來。前面的記載由后面的傳承高人的業(yè)績所證明，證實(shí)，代代相傳。比如，記載米拉日巴會(huì)飛行，那它是否真實(shí)？但如果后代也有大師練成了騰空的功績，那就證實(shí)了對米祖的記載是真實(shí)的，而根本就無須再考證米祖是否真實(shí)，也無須考證達(dá)摩祖師是否可“一葦渡江”。重要的是，佛家功法，有這個(gè)能力，就可以了。這是練功者所應(yīng)有的正見，別的根本沒有什么關(guān)系。

又比如張三豐祖師，有人不能近身，不戰(zhàn)屈人的功績是否真實(shí)？那么從功法理論，從近代的一些高師的業(yè)績（書中有所提及）?？勺C實(shí)這是可以做到的。石頭上可以打出人影，況其它乎！

外家拳所記載的神功、神力、奇功異技，其實(shí)許多有閱歷的人都會(huì)有所見聞，在民間，或江湖上，都是可以碰到的。我們上山下鄉(xiāng)在農(nóng)村或小城鎮(zhèn)常碰到，有些小伙子力大驚人，有的能將牛扳倒，被當(dāng)?shù)刈u(yù)為神力。如這種有天賦的人，有緣碰到高師的指點(diǎn)，都是不得了的事。

內(nèi)家拳記載的許多高師，郭云深，陳發(fā)科，王薌齋，等等，與人交手時(shí)沾手即發(fā)，將人發(fā)出數(shù)丈開外。我們無須計(jì)較，考證這些大師是否次次是這樣，是否把兩米說成兩丈，而是知其功理。人一失重，再施加深厚的功力，此人不飛出兩丈才怪呢。我都有這種經(jīng)歷，這是修功者應(yīng)有的態(tài)度。常言道：“對事不對人”，我們說：“對功理不對人”。某些細(xì)節(jié)，個(gè)點(diǎn)是會(huì)有差異，但就總體而言出入不會(huì)很大，不會(huì)有本質(zhì)的錯(cuò)誤。所以望修功者打破斷見，門見，法執(zhí)（執(zhí)著個(gè)法），而求得大理，大法，進(jìn)而有所精進(jìn)。文中詳細(xì)介紹了王薌齋大師的求功經(jīng)歷，就是這個(gè)目的，這個(gè)用意。許多歷史上有創(chuàng)意的大師，其經(jīng)歷都是這樣，需認(rèn)法不認(rèn)門，必有大獲。當(dāng)然這是對內(nèi)，對外要尊重各門派，方可知其究竟。

附中國主要拳種表

查拳、華拳、洪拳、炮拳、花拳、通臂拳、劈掛拳、翻子拳、八極拳、螳螂拳、彈腿、羅漢拳、猴拳、醉八仙、地趟拳、關(guān)西拳、綿拳、串拳、行拳、接拳、插拳、硬拳、靠身拳、形拳、鷹手、截拳、青龍拳、青虎拳、伏虎拳、金剛單拳、黑虎拳、待手拳、練步拳、太祖拳孫臏拳、溜腿架子、溜腳式、小扎拳、擋拳、雄拳、雁行拳、五虎拳、開打拳、桂拳、連腿、信拳、唐拳、二郎拳、出洞拳、飛虎拳、四平拳、五祖拳、字門拳、彌縱拳、燕青拳、太平拳、六大開拳、十二步架子、黃鶯架子、太子拳、埋伏拳、岳式散手、天罡拳、十安、十字手、十字單拳、八黑手、蔣家手，下山拳、昭和手、金搶手、楊家手、扶漢手、競搶手、四門重手、封手八塊、飛花亂天手、孔明拜斗、連環(huán)鉤掛、金剛大練、十八枝、三皇炮捶、百合拳、金雞拳、八拳、宗法拳、赤熊拳、彌陀拳、岳家拳、龍門拳、鄔家拳、魚門拳、四門拳、鐵拳、石頭拳、虎膝拳、鳳眼拳、雙龍拳、紅家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳、黃家拳、麥家拳、虎拳、獅形拳、梅花單拳、短戰(zhàn)、脫戰(zhàn)、大戰(zhàn)、魚龍斗實(shí)、韋陀拳、五虎架、臥地龍、跳地龍、四六拳、八面捶、五花炮、殺手拳、十字戰(zhàn)、殺蛟拳、八步轉(zhuǎn)、順步捶、冠拳、八門勁捶、子母蓮、登州捶、環(huán)子捶、撕拳、八虎單、詠春拳、西涼拳。

太極拳、形意拳、心意拳、八卦掌、大成拳（意拳）、鶴拳、蛇拳、松溪派內(nèi)家拳。