△詩意語文就是要在語文教學(xué)中呈現(xiàn)一種審美的抒情的境界，追求一種悠然而有余韻的優(yōu)美和精致。

無論是教師的教學(xué)語言還是學(xué)生在課堂上的語言表達(dá)，無論是教學(xué)設(shè)計還是教學(xué)的細(xì)節(jié)都力求充滿詩之意、詩之境、詩之韻，同時還要有情動于中、聲形于外的想象空間。

△無語不“詩”，無文不“詩”。詩歌、小說、散文、戲劇都充滿“詩”之光，即使是議論文也有理性之美、邏輯之美、條理之美、考據(jù)之美，也同樣也有詳略、緩急、疏密的節(jié)奏之美。說明文的綿密和一字千金也頗令人深思遐邇。

△詩意語文是一種境界，更是我們看語文的角度，教師引領(lǐng)學(xué)生用詩意的眼光去領(lǐng)悟漢語，去欣賞春花秋月，去感受人情人性之美。

△中國文化、文學(xué)的純粹是在抒情性的無窮延伸以及無限表達(dá)上。文學(xué)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)”是抒情傳統(tǒng)（王德威），從這個意義上講，“詩意語文”的本質(zhì)就是美與抒情。

詩言志，志也者，情也，詩意也。

△詩意語文，不是風(fēng)花雪月，也不是一己的小悲小喜，輕盈和曼妙中有歷史有文化有理性的深思。

△屈原《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？”

《湘夫人》是屈原的“湘夫人”，帶有強烈的個性色彩，強烈的浪漫主義情懷和濃郁的楚地之風(fēng)。

只有民族的才是世界的，而一個語文教師只有具有鮮明的個性風(fēng)格，將自己的情感、個性、審美和所教的語文融而為 一體，才可能是成熟的，才可能是用飽滿的情感、投入的姿態(tài)去詮釋語文。

有人說湘夫人是楚地文化中的愛與美之神，詩意語文的靈魂也正是那份愛與美。

△沒有愛就不會有詩意語文的一詠三嘆，也不會有詩意的陽光的照亮。詩意語文的愛是一種深情，一種宗教般圣潔的情懷。對社會對歷史對人生對山川風(fēng)物對祖國文化文字對孩子。課堂是“活著的”，濃濃的情流淌在其間，像楚辭般的濃烈和鮮妍。

△《湘夫人》的開篇是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，這是美的降臨和震撼，詩意語文追求的正是“自天而降”般的沖擊，“降”是一種來自天外的飄逸、超拔，讓語文升騰出一種純靈性的神性之美，牽引我們的靈魂，讓孩子們感受逍遙，感受自由的美。真正的美一定是超凡脫俗的，讓我們擦文字，讓“語”和“文”煥發(fā)神圣之美，讓語文使孩子們“驚艷”。

△詩意語文是一種啟示、一種感發(fā)，不是說教。正像張愛玲所說是一種“蔥綠配桃紅”的啟示。

△據(jù)說白先勇九歲的時候看梅蘭芳的《游園驚夢》，感受到美的巨大力量，從而一生探尋美，成為不可多得的自成一格的“美文”作者，詩意語文要喚醒的就是人的這種靈性。

△詩意語文要像中國傳統(tǒng)的山水畫一樣懂得留白，講究余韻，留有思考，講究互動。

△詩意語文講求叩問，低吟，呼喚。

“叩問”是扎扎實實的求索，“低吟”是沉思是低徊是感發(fā)，“呼喚”的是美是愛。

△詩意語文是個人的，訴諸感性的，浪漫的，可能還有點小資精英的意味，一種求索文學(xué)或文化的模式或方法。

△詩意語文“不僅僅是積累而來”，而需要作者生命中一些特別的東西……

△詩意語文不汲汲以求事功的印證，關(guān)注一個優(yōu)雅詩意的人的成長。

△詩意語文有時呈現(xiàn)一種秾麗纖美，有時悠游一種婉轉(zhuǎn)神秘的氣息。教師和學(xué)生鑄文成“詩”，以“詩”為課堂之魂，人生之魂。

普實克說：“抒情是最個人，最私密，也最唯我的詩歌形式?！?/SPAN>

詩意語文直指個性、情感、自我。

△詩意語文是一種境界。

△“情以物遷，辭以情發(fā)”，劉勰談及的是詩歌創(chuàng)作，這又何嘗不是詩意語文的座右銘。

△激情是詩意語文的又一內(nèi)核。

△詩意語文如水，是一種柔韌的存在。

△詩意語文是一種生命的節(jié)奏，一種靈境，一種神性的光輝。

△詩意語文追求氣韻的生動。

△詩意語文是“象”的世界，層層疊疊，生生不息。

△詩意語文不排斥事功，卻終于“有情”的抒發(fā)。

△直覺+靜觀=詩意語文。

△把無情的理性化作繾綣的詩魂是詩意語文。

△象征+古典=詩意語文。

△言志+緣情+紀(jì)事=詩意語文。

△詩意語文有的時候有個人的、主觀的、直覺的、耽美的、唯心的弊端和負(fù)面。