郝少如(1908—1983)，名夢(mèng)修。河北永年人。自幼隨其祖父為真、父親月如習(xí)拳。性聰穎，韶齡時(shí)即能領(lǐng)略太極拳的理論與實(shí)踐；24歲在當(dāng)時(shí)名師咸集的南京以授拳為業(yè)，成為一代名家。

其太極拳學(xué)識(shí)淵博，以理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一駕駛著精湛的拳藝；不僅能正確地解釋王、武、李三家經(jīng)典拳論中的深刻含義，而且能將其精華演練得淋漓盡致；且諳熟理法，能將精微巧妙的要求講解得非常細(xì)致而透徹。

郝式太極拳經(jīng)過其五十余年的不斷提煉和總結(jié)，馨香海內(nèi)外。去年出版的《武式太極拳》是其晚年之作，這是該書中的一節(jié)，在其逝世十周年之際，《中華武術(shù)》編輯部同意將其刊出，以示緬懷。

郝少如太極者，打手不用先天賦有之力和快手，力則從彼處去借，而是用意。借者，既省力而又不傷氣。太極拳是一門最講究省力打人的藝術(shù)，所謂“借力打人”是也。因?yàn)樘珮O拳是一門藝術(shù)，而不是單純的技術(shù)，所以借力打人也即是太極拳藝最本質(zhì)的特點(diǎn)。

 借力者，是以后天有關(guān)太極拳之力學(xué)去獲得。先天的自然之能有限，并有盛衰之年；后天之巧則取之不盡，而用之不竭，乃藝傘無窮也。后天之巧，有“四兩撥千斤”之妙。能四兩撥千斤者，則能以己先天之小勝彼之大，亦能以耄耋之年勝年輕力大的氣勇者。所以太極者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大氣足的青壯期，而在“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”的巧妙技藝。

當(dāng)習(xí)者初讀此句時(shí)，會(huì)深感奧妙而不能領(lǐng)悟，于是不知其所行。其實(shí)只要遵循它的原理，按照它的規(guī)律去求之，當(dāng)具備了一定的運(yùn)動(dòng)條件后，便能逐步逐漸地實(shí)現(xiàn)。—一由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。

習(xí)太極者須切記“用意不用力”的原則。打手之巧在于用意，不在外面而在內(nèi)。一舉一動(dòng)非單純的形動(dòng)，有意動(dòng)，始而氣動(dòng)，既而形動(dòng)也。意氣須分開，又須一致，但意為統(tǒng)帥，所謂“以意行氣”是也。意到則氣到，乃能意氣跟得靈，方見落空之妙。

先在心，后在身。在身者，則能引進(jìn)落空，借力打人。何謂“引進(jìn)落空”?所謂引進(jìn)落空，即是須大膽地放縱彼之進(jìn)擊，而不是將其拒之門外。只有大膽地放縱，才能引進(jìn)落空；不能放縱，則不能引進(jìn)落空。但放縱須有前提條件，即：雖為放縱，卻全皆由我之意牽引其而進(jìn)。此須沾連粘隨，不丟不頂；須得機(jī)得勢(shì)，舍己從人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我氣斂。若彼以快速巨力打來，我之意在其先已與其相接，順其而來，接住彼勁，恰好不后不先，隨引即蓄，借盡其力，蓄而后發(fā)，引進(jìn)落空，借力打人，便能奏效。不可用力，不可尚氣，意氣須跟得靈。彼挨我何處．我心就用在何處，要知己知彼。

若要知人，則務(wù)要使人不能知己。若要使人不能知己，則務(wù)要以己之虛去探彼勁之實(shí)；須秤準(zhǔn)彼勁之大小，權(quán)準(zhǔn)彼勁來之長短和粗細(xì)。左重則左虛，右重則右杏；避彼之實(shí)，而入彼之虛，順其勢(shì)，借其力。此即所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”也。能知己知彼，才能因敵變化。能因敵變化，“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”之技才能神妙無窮。

 欲要知己知彼，則先要舍己從人，不要由己。從人則活，由己則滯，而從人仍是為了由己。若彼欲往左，則我以意領(lǐng)其往左，彼欲往右，則我以意領(lǐng)其往右；若彼欲進(jìn)。則我意牽引其而進(jìn)，彼欲退，則我以意順其而退；若彼欲往上，則我以意率其而上，彼欲往上，則我以意率其而下；若彼欲開，則我以意挈其而開，彼欲合，則我以意挈其而合。能達(dá)此地步，乃能“左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促?！睆耐庥^之，似隨人而動(dòng)，然則人為我之內(nèi)形所控制，故舍己從人仍是由己。

舍己從人。非純粹外形的隨人，沒有內(nèi)形的支配，是舍近求遠(yuǎn)。這樣，不但無法達(dá)到舍己從人的目的，反會(huì)為人乘機(jī)而入。故舍己從人須內(nèi)外結(jié)合，周身相隨，得機(jī)得勢(shì)。其關(guān)鍵還是在內(nèi)。能舍己從人，方能探知彼勁之虛實(shí)。

 一身之勁在于整，一身之氣在于斂。身法須一一求對(duì)，并要加以互相聯(lián)系起來成為一體，然后再求斂氣，氣要斂入腰脊。斂者，須以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊。氣能斂于腰脊，然后再求注于腰間。能注于腰間，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之勁便能完整統(tǒng)一。

氣勢(shì)須包圍精神，精神又須支撐氣勢(shì)。神聚、氣斂、精神貫注，精、氣、神三者須合一。一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。自己安排得好，人一挨我，我在下即能得機(jī)，而在上即能得勢(shì)，上下相隨，前后左右無不得力也。能得機(jī)得勢(shì)，乃能舍己從人。

平日練習(xí)打手，須在沾連粘隨，不丟不頂上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行氣。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨接隨轉(zhuǎn)；以己粘人，務(wù)要知人，乃能不后不先。彼之力有多大，我之意仍與其相合，彼增我亦增，彼減我亦減，累黍不差，不給彼有絲毫用力之余。彼在上無處使勁，在下無處得力，我趁勢(shì)入之，接定彼勁，彼自能跌出不言而喻矣。能粘得住人，然后能吸得住人，使之不能走脫。能吸得住人，然后能隨意牽引得人進(jìn)而使之落空。

若要將物漂出，務(wù)要往下加以浮物之力，斯其根自斷，乃無生根立足之地，如江海浮舟則自然浮得起彼身；彼身既已浮起，然則隨漂即出，極能輕松也。須切記：借力打人須斷彼之根，彼之根未斷，則力未借著而不能發(fā)；能斷彼之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悅誠服。

若要將彼跌空，須加以掀起之意，隨引隨化隨蓄一氣呵成，則自然能使彼猶如跌入深淵一般而落空，其勁全為我接定所掌握；彼身既已騰空而勁力全為我所借盡，然則一呼即出，遠(yuǎn)近多少，取之何樣拋跌，順勢(shì)能及。此即所謂“借力打人”，乃是引進(jìn)落空，四兩撥千斤之妙也。

平日行功，一動(dòng)勢(shì)須問問是否有空松圓活之趣，精神能否支撐八面。能支撐八面，乃能八面轉(zhuǎn)換。氣須存養(yǎng)涵蓄不使上浮，以直養(yǎng)而無害。氣勢(shì)須貫注于兩膊，形于手指。周身須通暢飽滿，節(jié)節(jié)貫串；太極即是周身，周身即是大極，無一寸不是如此，行氣才能如九曲珠無微而不到。

氣如車輪，樞紐在腰。彼挨我何處，我氣即行往何處，何處即分虛實(shí)。虛便是陰，實(shí)即是陽；陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，乃能以虛實(shí)制人。切記：須以己之虛去探彼勁之實(shí)，勿要用己之實(shí)而使彼知己。因敵變化須走內(nèi)勁而不可露形跡，勁由內(nèi)換而使人莫測(cè)。彼只能挨我之虛，即挨皮毛，而得不到我之實(shí)，無從得力也。此即所謂“人不知我，我獨(dú)知人”。以虛實(shí)制人，人為我制，而我不為人制，乃能一往無敵，斯是太極拳之妙也。

總而言之：引進(jìn)落空，借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身須完整統(tǒng)一，動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)中須有靜，動(dòng)者才能不慌不亂，乃能依法行功；靜則俱靜，靜中須有意存(即有預(yù)動(dòng)之勢(shì))，靜者才能達(dá)于勁斷而意不斷，乃能一觸即發(fā)。開中寓合，則開者還能再開；合中寓開，則合者還能再合，所謂“如長江大海，滔滔不絕”也。

虛實(shí)宜分清楚，虛實(shí)的變化全在內(nèi)而不在外。在內(nèi)者，勁換而不露痕跡，勁走而人莫知，乃能隨接隨轉(zhuǎn)。由得機(jī)得勢(shì)，及舍己從人；由舍己從人，及知己知彼；由知己知彼，及引進(jìn)落空，借力打人。

牽引在上，運(yùn)化在胸，儲(chǔ)蓄在腿，主宰在腰，蓄而后發(fā)。一身須俱備五張弓，才能做列蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。勁以曲蓄而有余，周身之勁在于整，發(fā)勁要專注一方，須認(rèn)定準(zhǔn)點(diǎn)，做到有的放矢。勁起子腳根，由腳而腿而腰形于手指，須完整一氣，不能有絲毫間隔斷續(xù)。一舉一動(dòng)須達(dá)于無角無棱，無有凹凸，無有缺陷的要求。若能達(dá)此境界，不論向前向后、向左向右，乃能無懈可擊。

以意行氣，以氣運(yùn)勁；意往上升，氣往下沉；動(dòng)者，氣轉(zhuǎn)也。先在心，然后便能施于身。日久功深，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。吸，為合為蓄為收；呼，為開為發(fā)為放。只要依法求之，就能逐漸地做到物來順應(yīng)，敏感自得；進(jìn)者，便能達(dá)于“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界。若到此境界，則無所謂內(nèi)外，無所謂不對(duì)，一舉動(dòng)則無不恰合法度，形神皆忘；左重則左虛，右重則右杳，觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得心應(yīng)手；如響斯應(yīng)，疾如電掣?！耙M(jìn)落空，借力打人”則無不隨心所欲矣。