【明心見性】

明心見性的定義及龐老師細(xì)說(shuō)開悟

【明心】佛家語(yǔ)。指氣功修煉所達(dá)到的一個(gè)功夫?qū)哟?。智能氣功科學(xué)理論認(rèn)為，佛家所謂“明心”實(shí)質(zhì)是意識(shí)活動(dòng)在萌動(dòng)的一剎那受到控制不外放而指向、返回意元體參照系(意元體)本身(但未穿透參照系)，從而體認(rèn)到了意元體那種空洞無(wú)涯的體性狀態(tài)。進(jìn)入明心境界有兩種情況：一是收視返聽的鍛煉按意識(shí)指令進(jìn)行，當(dāng)視聽“收”、“返”到極點(diǎn)后，意識(shí)發(fā)出的收、返指令與往回收、返的意識(shí)動(dòng)作合二為一了，從而體認(rèn)到“能發(fā)”、“所發(fā)”、“能收”、“所收”本是一如、了無(wú)二致，此是漸法；二是有一些素質(zhì)較好的人聽老師講述“明心”的實(shí)質(zhì)是意識(shí)收歸意元體本身，當(dāng)即體認(rèn)到那種“虛靈”狀態(tài)，此是頓法，即所謂當(dāng)下開悟、“一說(shuō)就是”。佛教密宗中脈修通后看到明點(diǎn)尚未進(jìn)入明心境界，如能在此基礎(chǔ)上意識(shí)往回收到明點(diǎn)里面，體察到里邊又是空空蕩蕩才是明心。

【見性】原為佛家語(yǔ)。后道家也有講見性者。指氣功鍛煉所達(dá)到的一個(gè)功夫?qū)哟?。古代不同功門，對(duì)見性的標(biāo)志說(shuō)法不一。佛教密宗把修成之明點(diǎn)謂之見性，道家練養(yǎng)派把結(jié)大丹的“神入氣中、氣包神外”的境界謂之見性，其實(shí)意識(shí)的功夫都尚未突破局部特征的偏執(zhí)性。

智能氣功科學(xué)理論認(rèn)為，“見性”是練功開發(fā)出超常智能內(nèi)視自身肉體內(nèi)部比較清晰后，收神而視意元體自身。這時(shí)的內(nèi)收不僅使意元體的體和用都發(fā)生了變化(打破了偏執(zhí)參照系)，而且收視進(jìn)入了意元體之中，從而呈現(xiàn)出一種內(nèi)外無(wú)別、質(zhì)地均勻的特殊狀態(tài)，人體自身亦成了一個(gè)了無(wú)分別的整體與虛空結(jié)合在一起。此時(shí)，人體內(nèi)外皆是一種無(wú)分別的實(shí)在但又難以名狀其實(shí)有特性，人體內(nèi)外皆靈通無(wú)礙但又非一無(wú)所有；意元體的功能得到全部展現(xiàn)，其穿透力達(dá)到無(wú)微不入的境地。功夫至此如能再把意元體充斥于自身毫末之內(nèi)，達(dá)到形、氣統(tǒng)一于神，則可進(jìn)入形神懼妙之實(shí)象層次，即意識(shí)混元。

見性還有另外一種特殊情況，即在全身氣非常整、非常充足的時(shí)候，突然受到某種刺激，意念在里面一動(dòng)、一收，感覺到了周身的整體性。但此種見性并不徹底，還需繼續(xù)修養(yǎng)。

【明心見性】“明心見性”一詞最早是達(dá)摩來(lái)中國(guó)后提出的。逐代下傳，至六祖慧能以后，佛教禪宗練法講明心見性。按佛教理論，心即佛，佛即性，叫心性，心性即佛性．眾生皆有佛性，之所以不能成佛是因被世俗所迷惑沒有開悟。佛不是修來(lái)的，意念一動(dòng)即是心，只要把本具有的佛性、心性找出來(lái)，就能成佛。此所謂“直指人心，見性成佛”，即“明心見性”。道家認(rèn)為：萬(wàn)事豁開，過(guò)去的事不回億，未來(lái)的事不去想，現(xiàn)在的雜念放棄，心中清清朗朗、渾渾淪淪，無(wú)知覺，無(wú)思慮，似乎五蘊(yùn)皆空，四大皆虛，只有一輪明月，就是“明心見性”了。

智能氣功科學(xué)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)氣功所說(shuō)的“心”、“性”是指人的精神、意識(shí)活動(dòng)，也即意元體本身固有的功能體性。明心見性的實(shí)質(zhì)是用超常智能感覺體認(rèn)到了意元體的體性特征及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。明心見性之后，偏執(zhí)的常態(tài)參照系已被打破，意元體的全部功能得以展現(xiàn)，人對(duì)客觀世界(包括自身)的認(rèn)識(shí)也突破了局部特征而進(jìn)入整體化層次；因此，與常態(tài)智能狀態(tài)下的感受大不相同，古人謂之“見山不是山，見水不是水”。對(duì)這種超常智能狀態(tài)下對(duì)客觀世界的感受，用常態(tài)語(yǔ)言是難以描述的，故佛家又稱之為“教外別傳，不立文字”。

具體分折，明心見性應(yīng)是兩個(gè)層次的功夫。“明心”只是念頭發(fā)而未發(fā)時(shí)返回意元體本身，當(dāng)即體察到了意元體那種虛靈狀態(tài)，意元體本身并未發(fā)生變化(詳見“明心”)；見性則看到了念頭本身，看到了意元體里產(chǎn)生一般念頭的活動(dòng)背景并打破了原有的偏執(zhí)參照系，從而使意元體本身的體性發(fā)生了變化(詳見“見性”)。明心見性之后，功夫尚未至極點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上可以練“無(wú)中生有”這一層次的超常智能，進(jìn)而“有化歸無(wú)”。把“有化歸無(wú)”的功能施于自身，則可進(jìn)入出神入化境地。

【意元體】指人神經(jīng)細(xì)胞(主要是腦細(xì)胞)的混元?dú)馊诤隙纬傻囊环N具有全息性、反映性、記憶性、主動(dòng)性、搜索性、獨(dú)立性等特殊體性的混元?dú)?，是?dòng)物腦混元?dú)獍l(fā)展到能夠抽象形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行思維時(shí)的特殊稱謂。意元體是人體混元?dú)庵凶罹?xì)、靈動(dòng)的部分，是神經(jīng)系統(tǒng)所有神經(jīng)細(xì)胞及其整體功能的混元態(tài)。它質(zhì)地高度均勻，沒有任何分別，以腦中心為中心點(diǎn)遍布腦內(nèi)外連及周身并彌散至人體以外。意元體中含有人體生命的全部信息，對(duì)人生命活動(dòng)起主宰作用。它除具有一般混元?dú)獾木凵⒐δ芡?，還具有接收信息反映客觀事物，貯存、加工、提取信息及發(fā)信息指令的功能，是產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)。人的一切精神話動(dòng)都是意元體與外界信息相互混化作用的結(jié)果。意元體形成后，隨著其功能的行使，客觀世界(包括人自身生命活動(dòng))的各種信息的不斷內(nèi)化，其體性也在不斷發(fā)生變化，逐漸形成自我意元體、偏執(zhí)意元體(相當(dāng)于佛家所說(shuō)的“我執(zhí)”)。通過(guò)氣功鍛煉，超常智能的開發(fā)與應(yīng)用，偏執(zhí)意元體還可以繼續(xù)向前發(fā)展，逐步過(guò)渡到圓滿意元體、渾化意元體階段。意元體是宇宙混元?dú)庋莼l(fā)展到高級(jí)階段的表現(xiàn)形式，它既是人的主觀世界，又是一種客觀存在，可以被人高級(jí)氣功態(tài)下的意識(shí)所感知。

龐老師細(xì)說(shuō)明心見性

同志們練功一定要有吃苦的思想，這個(gè)月大家都苦一苦，老師們苦，同學(xué)們也苦。過(guò)去的佛家功也好，道家功也好，都得苦。往往是苦和尚、苦老道出本事。佛家的六祖，開始都沒給他受戒，在廟里干的是舂米的苦差事。搗、搗、搗，他腦袋搗“開”了，明心見性了。所謂“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性本清靜（后世誤為“本來(lái)無(wú)一物”），何處惹塵埃。”的偈語(yǔ)即講的六祖的故事。他是通過(guò)苦練，身體里的氣通了，氣足了神才行。無(wú)獨(dú)有偶，丹霞禪師也是干苦差事的，也開悟了。形不健康要長(zhǎng)本事是不容易的。所以練功就要苦。苦是多方面的。形體要苦，精神要苦，精神痛苦比肉體痛苦還難受。遇到事想不通時(shí)是最難受的。肉體痛苦時(shí)意元體那里還能幫你“通啊，通??！”到精神痛苦時(shí)，意元體那里就（怎么也想）不通，那是更難受的。如果一開始你連肉體的痛苦關(guān)都過(guò)不了，那精神痛苦更不好過(guò)了。因此同志們要先過(guò)肉體痛苦這一關(guān)。過(guò)去練坐禪都說(shuō)要入靜，但一開始根本就不管你入不入。先要大盤坐，盤不上，硬把腿搬上去，然后用繩子捆上，把手也捆上，一個(gè)人在房子里面，一會(huì)就開始疼，疼啊、痛啊、麻啊、木啊，心煩啊，難受啊，到最后痛得打滾想死也死不了。疼痛難受過(guò)后就變得輕松舒服了。撐臂也一樣，撐、撐、撐，開始難受，最后沖過(guò)去一次，不痛了，有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)，下次就好撐了。堅(jiān)持不下去，換個(gè)姿勢(shì)再練，又得重新開始疼，老換姿勢(shì)總也過(guò)不去。做定式耗功，你總不動(dòng)，定住，再怎么疼也就是它了。定住不動(dòng)的好處很多，意念往一個(gè)方向過(guò)，往這兒、往這兒，都是一個(gè)方向。原本肌肉還有力量，還保存實(shí)力，要收縮還有力氣，你氣要過(guò)，我這兒收縮著不讓你過(guò)。肌肉本身的混元?dú)馐歉髯詾檎?，你耗、耗、耗，把氣消耗了，肌肉里存著的氣不夠使喚了，這時(shí)就難受了。痛啊、難受啊，氣不夠了要?dú)?，肌肉擠住氣又過(guò)不去，這時(shí)就得靠意念支撐它，慢慢耗著，肌肉的阻抗就變小了，慢慢氣就通過(guò)去了，通透度就加強(qiáng)了。當(dāng)每個(gè)地方都還很有力量的時(shí)候，要通不好通，因?yàn)橛衅琳?，都堵上了。意元體雖然有穿透性，能出能進(jìn)，但身體的氣給擋上了，意元體帶著整個(gè)信息出就不好出了，外面的信息也不好帶回來(lái)。身體的混元?dú)庥职岩庠w給包起來(lái)了，外邊是個(gè)屏障，更出不去?，F(xiàn)在各個(gè)地方的混元?dú)?，一耗，量小了，意元體沖啊，沖啊，沖出去了，沖破包圍圈了，能沖出去，又可以沖回來(lái)。為什么練撐臂能出功能就是這個(gè)道理。要練到意元體可以把身體各部組織器官的混元?dú)馄琳蠜_破——原來(lái)各部組織器官的混元?dú)馐莵y七八糟的，各自為政，這個(gè)肌肉，那個(gè)肌肉，那個(gè)纖維，堆在那兒，擠在一起，信息不好來(lái)回走。意元體空著好出去，帶上東西出來(lái)進(jìn)去就不好走，屏障沖破了，就好走了，因?yàn)楦鞑拷M織的氣統(tǒng)一了。如果老是一個(gè)意念——沖啊，沖啊！里邊的阻攔就攔不住了。因?yàn)楦鞑拷M織沒勁了，各管各的氣管不住了，氣的阻力就小了，再?zèng)_就沖過(guò)去了。出功能就是這么出的。大學(xué)教材《智能氣功科學(xué)技術(shù)——超常智能》這本書里講超常智能的機(jī)理，這是其中的一個(gè)。開天門、開天目是怎么一回事？就是這個(gè)地方的軀體混元?dú)馍倭?，?duì)意元體的屏蔽作用小了，意元體的信息可以出入了。這都需要練。不是說(shuō)一通就完了，咱們練撐臂也是一樣，通！通！通！通過(guò)去了。通過(guò)去的不要以為光是氣，意念也通過(guò)去了。“有的人沒練也出功能了。”是啊！有的人一組場(chǎng)出功能了，摔個(gè)跤出功能了，電一打出功能了，嚇一嚇出功能了，這是由于他身體里邊有那個(gè)素質(zhì)，一緊張，里邊整體了。內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)一整體往里邊一走，出功能了。佛家臨濟(jì)宗的當(dāng)頭棒喝，打你一下，一激靈，激靈到里邊去，明心見性，就感覺到里邊了。你以為那個(gè)當(dāng)頭棒喝把誰(shuí)都能打得開啊！有的人把腦袋打兩半也明心見性不了。例如突然“??！”地叫一聲（龐老師真的大聲“啊”了一聲，給了很強(qiáng)的信息），由于平時(shí)練功、練功，總是內(nèi)向運(yùn)用意識(shí)，守著、守著，有了這個(gè)習(xí)慣，“啊”一嚇唬你，你往里邊激靈去了，激靈到里邊，沖過(guò)去，內(nèi)外通了。這就是臨濟(jì)宗的當(dāng)頭棒喝的實(shí)質(zhì)。一下明心見性得有條件，不是誰(shuí)都行。在這方面我們要懂得創(chuàng)造條件。我們不是打一下一激靈就開悟得了的那個(gè)料，那你就得練。“當(dāng)！”一響，嚇你一跳，心里一激靈，神跑了，神定不住，沒定力。練禪宗的隨時(shí)隨地都可以開悟，怎么一動(dòng)一刺激你，一激靈，開悟了；看那個(gè)東西好，“好！”好到里邊去了，開悟了。因?yàn)樗镞吺峭ㄖ模屯膺呉宦?lián)，整了。“好！”好到外邊了，外向性運(yùn)用意識(shí)，功能就沒了。有了特異功能了還不是明心見性，特異功能照樣還是外向運(yùn)用意識(shí)，還不是內(nèi)向運(yùn)用意識(shí)。如果特異功能會(huì)內(nèi)向運(yùn)用意識(shí)了，反過(guò)來(lái)，從意元體自身一進(jìn)去就解決問(wèn)題了，比普通人要快。我們每個(gè)人的素質(zhì)不一樣，每個(gè)人要從不同層次、不同水平上來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。有的行腳僧走了幾十年沒有開悟，而某一天突然開悟了。有個(gè)叫智閑的法師，在云門宗沒開悟，投到臨濟(jì)宗來(lái)還不能開悟，沒有機(jī)緣。得了，自己苦修去。到山里去種地，刨出一塊石頭，順手拿起石頭打竹子，山里很安靜，竹子“咣當(dāng)”一響，山里有回聲，聲音一震，內(nèi)外整體了，開悟了。開悟看起來(lái)是一下子開的，但得有基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)不行。以前禪宗有個(gè)叫黃山谷的，很聰明，也很傲氣。他文學(xué)很好，但也只是個(gè)“文字悟”，師傅在世時(shí)，他反復(fù)請(qǐng)教師父，以求開悟。師傅說(shuō)：“孔子說(shuō)‘二三子，以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾。’”我對(duì)誰(shuí)都沒有隱藏什么，都和你們說(shuō)了，說(shuō)了還沒開悟，還得緊跟老師請(qǐng)教。老師走到山邊，說(shuō)：“你聞聞這朵花的香味，聞著沒有？”“聞著了。”“吾無(wú)隱乎爾。”黃山谷一聽，“噢！原來(lái)沒有隱藏的就是這個(gè)。”開悟了，這個(gè)開悟，只是知道了什么叫沒有隱藏，并不是真正明心見性的開悟。佛教要求的開悟是精神世界真正收到里邊去。以后他寫禪宗，對(duì)精神集中的闡發(fā)是有成績(jī)的，但并沒真正開悟。后來(lái)師傅死了，他從外地趕回來(lái)見小師弟給師傅“下火”（焚燒尸體），當(dāng)住持，很不服氣。小師弟問(wèn)他：“‘下火’后你和師傅在哪兒見面？”他要用開悟的話來(lái)回答，一下答不上來(lái)，老實(shí)了，垂頭喪氣地走了。由此，事情也處理不好了，被罷了官，發(fā)配到南方云貴一帶。在發(fā)配的路上，住宿就寢前，一拿木枕頭，“咣當(dāng)”一響，真開悟了。因此，練功到高層次上去得有個(gè)過(guò)程，得受很多磨難。真正開悟，按照智能功的理論，應(yīng)該是到圓滿意元體之后，明心見性，見到自己心性，意識(shí)得收進(jìn)去。這是高層次練功。低層次練功也得一步一步地走，不要光想高，實(shí)際做不到。功夫是練出來(lái)的，首先是練意志。意志凝聚，精神往里邊收，收到里邊去。怎么往里邊收，嘴里講安靜，腦子里想的是回去要挨雨淋，這叫安靜嗎？安靜要內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)。內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)說(shuō)不好說(shuō)，在實(shí)際練功中是兩個(gè)層次，一個(gè)是把意念集中到形體上，一個(gè)是把意念集中到意元體里邊去。集中不到意元體里去，就先集中到形體里邊來(lái)嘛！一練功，真痛呀！哪兒痛??？琢磨琢磨，想想，哪塊肉痛，哪根肉絲痛，多想想不就是內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)了？耗功就是逼著你內(nèi)向運(yùn)用意識(shí)。當(dāng)你特別痛的時(shí)候，你還能想“上北戴河去玩，去看臥虎石”嗎？別人和你說(shuō)這些你也不會(huì)理他了。看起來(lái)耗功是個(gè)笨法子，實(shí)際上卻是個(gè)快法子。精神能集中了，往里邊收進(jìn)來(lái)了，要不然收不進(jìn)去。這個(gè)肌肉痛，你就想啊、想啊，哪兒痛？琢磨琢磨，先琢磨這個(gè)胳膊，再琢磨那個(gè)胳膊。如果兩個(gè)胳膊一痛，你想琢磨一個(gè)胳膊都不好琢磨。練功要照全身，“全身不好照呀”，平時(shí)讓你照兩個(gè)胳膊都不行?，F(xiàn)在兩個(gè)胳膊一疼，你想只琢磨一邊都不行，兩邊拉你，這不就把兩邊照上了，胳膊也痛，背也痛，脖子后邊也不舒服，肋也痛，腰也痛，腿也痛……慢慢就能照全身了。這不就是內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)照全身了嗎？看起來(lái)這是練形，是個(gè)笨法子，笨法子又是竅門，直接把形和神結(jié)合起來(lái)了。當(dāng)然只練一會(huì)兒是不行的，隨隨便便，神還是收不進(jìn)去。呆的時(shí)間越長(zhǎng)，越難受，難受就想里邊，哪兒難受想哪兒，這樣想問(wèn)題就解決了。同學(xué)們就是沒去實(shí)踐，有的老師也沒實(shí)踐，說(shuō)“練氣功要練神、練氣，這成了練形了。”離開了形，你的神和氣在哪兒呢？當(dāng)然你不能這么想：龐老師讓練形，我就練肌肉，把胳膊練這么粗。這是把神和氣落實(shí)到形上去了。練健美的懂得這個(gè)道理，比賽準(zhǔn)拿第一。我們練形，意識(shí)不落實(shí)到形上，神用意念去通它，通！通！通！你想胳膊像藕一樣，有很多窟窿眼兒，通過(guò)去不就行了嗎？所以不在于練什么，在于練的時(shí)候要什么結(jié)果。你的結(jié)果是意元體要通、氣要通，結(jié)果就是這個(gè)。你要的結(jié)果是肌肉長(zhǎng)塊，慢慢就長(zhǎng)起來(lái)了。我們不要像運(yùn)動(dòng)員那樣把胳膊練粗了，肌肉塊兒練大了。肌肉的混元?dú)庾?，意元體的氣就不好沖過(guò)去了。要把肌肉外邊的膜變厚了，那樣，氣過(guò)得就多了。怎么去練膜？用意念沖，沖就是沖膜。膜上的氣充足了，力量也就有了。（現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為力量是通過(guò)肌肉收縮而來(lái)的，其實(shí)不止這些，人體生命科學(xué)認(rèn)為還有新的東西）所以我們練功就要講“拚”、“苦”。

我們現(xiàn)在講“信”，并不是讓大家信神、信佛，也不是信龐老師，而是要信智能氣功。你能不能長(zhǎng)功夫，關(guān)鍵在于你信不信智能氣功科學(xué)，特別是碰到具體問(wèn)題之后是不是仍然相信。智能功講混元理論、意元體理論，你能不能在任何時(shí)候者按這些理論去做？做不到這一點(diǎn)，那能叫“信”嗎？有人說(shuō)：“信是信的，可是龐老師你說(shuō)能用特異功能、超常智能搬運(yùn)東西，我們搬不動(dòng)呀！”這句話就說(shuō)明你把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作為意識(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)思想了，并沒有用智能氣功的理論作指導(dǎo)。你腦子里面打的是很多舊習(xí)慣勢(shì)力的烙?。喊徇@個(gè)東西得用手去搬，搬那個(gè)東西也得用手去搬，在你的內(nèi)心世界里對(duì)這個(gè)習(xí)慣已有了牢不可破的信仰，你做的事情都是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的。你雖然口頭說(shuō)，沒怎么信它，可是已經(jīng)表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中了。對(duì)于我們智能氣功的理論，你信了多少呢？你說(shuō)：“我按照理論去干事情，可是，沒有成功呀！”我可以這樣告訴你，照著去辦，不一定就是很信，不一定意識(shí)過(guò)了關(guān)。要真正做到堅(jiān)信不疑，并不那么容易。因?yàn)檫@個(gè)“信”，是最最根本的東西，一開始練功講它，練10年、20年之后還要講它。如你現(xiàn)在相信氣功也練氣功，可是突然得了病，你還信不信？現(xiàn)在有的老師，練功出了點(diǎn)反應(yīng)就不去上班了，這還叫信氣功？又怎么對(duì)學(xué)員講如何正確對(duì)待練功反應(yīng)？前幾年我?guī)ш?duì)出去辦班的時(shí)候，有些老師練功反應(yīng)發(fā)燒40度，教功的照樣上教功臺(tái)，3天不吃飯，連拉帶吐，照樣該干什么干什么。咱們現(xiàn)在呢？有了點(diǎn)反應(yīng)，就跑到宿舍躺一躺，休息休息，你還信氣功？當(dāng)你感到身體難受的時(shí)候，你意識(shí)的著眼點(diǎn)在哪兒？你是信你個(gè)難受，還是信我們的理論？也不是讓同志們?cè)陔y受的時(shí)候就硬挺著，而是要解決思想上的問(wèn)題，要從意識(shí)上來(lái)解決。一旦碰上了問(wèn)題，你首先想到的是氣功的道理呢？還是日常的道理？還是科學(xué)的道理？這是考驗(yàn)我們信不信的問(wèn)題。信念這種意識(shí)狀態(tài)，在過(guò)去是個(gè)精神修養(yǎng)，修養(yǎng)高的人，可以殺身成仁、舍身取義。意識(shí)修養(yǎng)本身就是功夫，用它來(lái)統(tǒng)帥生命、統(tǒng)帥周身的氣，就解決問(wèn)題了。我們總對(duì)學(xué)員說(shuō)：“你意識(shí)不過(guò)關(guān)”。我們自己是不是過(guò)關(guān)了？真要是“啪”地一下腿斷了，你緊不緊張？害怕不害怕？這是意識(shí)里邊的問(wèn)題，你不懂這個(gè)問(wèn)題，將來(lái)怎么領(lǐng)會(huì)？達(dá)摩祖師收第一個(gè)徒弟----二祖慧可的時(shí)候，起初怎么也不理他，慧可就在老師門外的雪地里站著，多少鐘頭一動(dòng)不動(dòng)，為了求法，為了向老師表示誠(chéng)心，拿起刀來(lái)把胳膊砍掉了。如果沒有堅(jiān)定不移的信念、沒有至死不渝的誠(chéng)心，能做到嗎？他怎么不想流血流死?。空且?yàn)樗?，所以認(rèn)為不會(huì)有問(wèn)題。達(dá)摩問(wèn)他干什么，他說(shuō)：“我求安心，我的心定不下來(lái)，給我安安心吧。”達(dá)摩講：“把你的心拿出來(lái)，我給你安。”他一找自己的心卻找不到了。達(dá)摩說(shuō)：“我已經(jīng)給你安好了。”僅此一句，他一下子就開悟了。怎么開悟的？當(dāng)他找心的時(shí)候，達(dá)摩把氣（實(shí)際是用真意力量的引導(dǎo)）往里一加，心就定住了。有人說(shuō)：“龐老師，你也給我們加個(gè)氣試試吧。”因?yàn)槟愕男臎]那么專，散著呢，想給你安也安不了，這就是過(guò)去所說(shuō)的“道可受兮不可傳”，你沒法接受，我想傳給你也不行。如果說(shuō)想傳給誰(shuí)就傳給誰(shuí)，那過(guò)去的師傅都把法傳給他的兒子、他的親戚了。為什么不能那樣呢？因?yàn)樗麄兘邮懿涣?，你一給他接不進(jìn)去?；劭煽梢越邮?，是因?yàn)樗刃徘艺\(chéng)，毫無(wú)二心。講這些問(wèn)題，就是為了講清信和誠(chéng)結(jié)合到一起所起的作用。我們練智能功，首先要修自己、練自己，我們練功不是給別人看的，是要解放自己，使自己真正進(jìn)入到一個(gè)生命自由領(lǐng)域里面去。修練自己，關(guān)鍵在于修練意識(shí)，意識(shí)要定住，關(guān)鍵在于“信”和“誠(chéng)”。以前學(xué)“神通”，老師把“法”教給你，“咒”念一念，“訣”掐一掐，問(wèn)：靈不靈？徒弟們說(shuō)：靈！老師就在徒弟的頭上拍幾下：回去練吧！這就解決問(wèn)題了。這就是“口傳心授”，老師嘴上一說(shuō)，把法教給你了，老師用心把“靈”的意念傳給你，要真正從內(nèi)心里面接，回去碰到問(wèn)題時(shí)，肯定靈。倘若你信得不夠，對(duì)法有些懷疑，就和老師的信息通不上。佛教把“貪、嗔、癡、慢、疑”視為“五毒”。為什么把“疑”也作為五毒之一呢？因?yàn)檫@是障道之根，是修道能否前進(jìn)的一個(gè)最最根本的東西。你一疑，意識(shí)里面就定不住了，就有了分歧；心念一動(dòng)----就是它！這才是“信”。所以過(guò)去徒弟對(duì)老師那么恭敬，就包含“信”在里面，如果不信老師怎么能恭敬他呢？所以修密宗講“上師”----老師在頭頂上，意念總頂著自己的老師。過(guò)去對(duì)老師那么尊敬、那么信仰，是從宗教形式搞起來(lái)的，咱們現(xiàn)在破除封建迷信，就是要把對(duì)宗教的“信”轉(zhuǎn)到科學(xué)上來(lái)，先把過(guò)去宗教、神學(xué)的儀式破了，可是科學(xué)的還沒立起來(lái)，兩邊都?jí)虿恢?/SPAN>“信”就沒有了。如果你真正信到科學(xué)上來(lái)，當(dāng)然比宗教神學(xué)要高級(jí)得多。我們信智能氣功科學(xué)，就要從理上弄懂它，我們之所以還信得不夠，就是因?yàn)槟X子里有很多現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、有習(xí)慣的勢(shì)力在頭腦里作障。我們學(xué)理，就是要從道理上明白它，理就是法、法就是理。

過(guò)去練功也得吃苦，沒有苦長(zhǎng)不了本事。最有名的例子是六祖。六祖本是打柴的，家里很苦，只有一個(gè)老母親，打了柴，賣錢買糧食，養(yǎng)活老母親。有一次聽人念《金剛經(jīng)》，覺得很有意思，就跟他老母親說(shuō)要去學(xué)佛，母親就讓兒子出家去了。到五祖那兒，和五祖對(duì)了幾句話，五祖一聽，這人有來(lái)歷。就吩咐他：碾米去。一干干了八個(gè)月，五祖就把法傳給他了。有來(lái)歷、有培養(yǎng)前途怎么反倒碾米？因?yàn)橐腴L(zhǎng)本事，沒有健康的身體不行，得干些苦活，使身體健康了，氣才能足，精神才能飽滿，遇到大關(guān)才過(guò)得去。身體不行，一點(diǎn)力氣也沒有，哪里談得上長(zhǎng)本事？六祖不僅開悟了，而且有修有悟有德，是干累活干來(lái)的呀！六祖舂米八個(gè)月舂得很苦，因?yàn)榱鎮(zhèn)€子不高，體重較輕，踩舂米椎壓不下去，因此必須在腰綁塊石頭才行。一直這樣干了八個(gè)月，吃了很多苦，鍛煉出很強(qiáng)的意志力，功夫也就成了。

另外一位是有名的丹霞和尚。丹霞和尚一開始準(zhǔn)備進(jìn)京趕考，路上碰到一個(gè)人對(duì)他說(shuō)：你考官干什么，考和尚好。那人告訴他到南方什么什么地方，有一位馬祖和尚很好，讓丹霞去找他去。于是丹霞就去馬祖那兒考和尚去了。他見到馬祖也不說(shuō)話，歪著腦袋看著馬祖，真是“考”和尚來(lái)了，馬祖一看：這人有根基，便指示他：我不是你師父，你去找石頭和尚去吧，石頭希遷他是你師父。丹霞到石頭和尚那兒，做飯、干累差使，一干就是三年。讓有文化，有本事的人去干最累、最臟的活，為什么？因?yàn)樗X袋很聰明，但體力不聽使喚，氣不足，不干活不行。有一天，石頭和尚說(shuō)：明天咱們鏟佛殿前的草。第二天，和尚們都拿著鐵鍬去鏟去了，只有丹霞明白師父的意思，洗了頭往石頭和尚面前一跪，石頭正式給他削發(fā)受戒。丹霞勞動(dòng)這么幾年，心性開悟了，又回去拜馬祖去了。我說(shuō)這個(gè)故事也是為了說(shuō)明丹霞的開悟也是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在干點(diǎn)活很平常，而在過(guò)去知識(shí)分子是“學(xué)而優(yōu)則仕”呀，學(xué)好了要去做官，本來(lái)丹霞是“肩不能擔(dān)擔(dān)，手不能提籃”，是要去考官的，而做飯、弄糧食這些臟活、累活，他也受得了，結(jié)果，他開悟了。這也就是過(guò)去說(shuō)的“擔(dān)水砍柴皆是道，灑掃應(yīng)對(duì)盡通玄”，一受苦，什么都解決了。因?yàn)槭芸嘀笊眢w好了。

再給大家講個(gè)故事：牛頭山有一位法融禪師，他練到什么程度了呢？據(jù)說(shuō)他只要一做功，天上稀哩嘩啦往下掉花。山里邊好多和尚都供他。有一次，四祖從那兒經(jīng)過(guò)，感覺到這山里有修行人。順著那氣找到了法融禪師。兩人一對(duì)話，法融禪師覺得來(lái)很了不得，就問(wèn)：你認(rèn)識(shí)四祖嗎？四祖說(shuō)：我就是。四祖問(wèn)：這兒哪有廟咱們修行去？法融禪師帶四祖上后山小廟，四祖一看到處都是老虎等野獸的蹄印，一害怕，渾身一激凌，法融禪師見了：你還有這個(gè)？意思是你都證道了，怎么還害怕呢？四祖沒言語(yǔ)，到了法融禪師打坐的地方，那兒寫了一很大的“佛”字，四祖到那兒，一屁股坐到了上面。法融禪師一見，“啊”----叫了一聲，四祖反問(wèn)：你還有這個(gè)？一說(shuō)“這個(gè)”，法融禪師開悟了，明心見性了。也不在山里呆了，下山傳法教功，辛苦勞作。四百多人吃的東西，由他一個(gè)人從四五十里外擔(dān)了來(lái)，給大家做了吃。

開悟了怎么還這么做呢？因?yàn)檫€繼續(xù)有功夫練呀！真正有本事、出本事的時(shí)候，都需要去苦，為人做好事去。邱處機(jī)----邱祖，他也曾在溪背人過(guò)河，背了好幾年。干累活，行善事，這都是苦，不苦怎么練出功夫呢？這些過(guò)去的練功人地位已經(jīng)很高了，象法融禪師已經(jīng)是**師了，還去擔(dān)糧食，四百人吃的糧食一個(gè)人擔(dān)回來(lái)，怎么個(gè)累法呀！我們現(xiàn)在好多人份內(nèi)的工作還覺得累覺悟得受不了，這其實(shí)都是在練本事，不要以為練功就是撐臂----撐呀、撐呀，日常生活、工作中吃的苦都是在練本事。就看你怎么想，怎么對(duì)待了。你想：我在練功呢，

在磨煉意志，在增長(zhǎng)體力呢，這么想，就起長(zhǎng)功的作用；如果你想：我算倒霉了，怎么攤上了這么個(gè)工作崗位，這么一想，意識(shí)就起倒霉作用。同是一件事，意識(shí)不一樣，結(jié)果就不一樣。所以我們不要以為在苦的工作崗位上就是倒霉了，如果你把這個(gè)理悟開了，你是長(zhǎng)功長(zhǎng)得最快的。

刻苦練功，是提高自身素質(zhì)的重要內(nèi)容?？炭嗑毠?duì)每個(gè)人的要求都不一樣，但是刻苦的這個(gè)意識(shí)要統(tǒng)一起來(lái)。有些同志說(shuō)，練練靜功吧。說(shuō)穿了，就是他們覺得練靜功比練動(dòng)功的強(qiáng)度小點(diǎn)，累的程度小點(diǎn)。實(shí)際并不完全是這樣。而且這樣搞，意志力上不去，身體素質(zhì)也上不去。咱們8月份要教練氣八法的后四法，其中有大馬步莊的練法。因?yàn)榫氈忻}混元要有頑強(qiáng)的意志力，大馬步莊就是來(lái)練我們的意志力的，它是中脈混元的基本功。所以我們刻苦練功，若不從體質(zhì)上強(qiáng)化起來(lái)，神的穩(wěn)定性解決不了，意志力不夠頑強(qiáng)，當(dāng)精神出現(xiàn)種種困擾時(shí)就應(yīng)付不了了。以后對(duì)練功我們要進(jìn)行考核。你要是大馬步莊一站兩個(gè)鐘頭，跟鐵打的似的，那學(xué)員一看是什么勁頭？是什么威攝力量？再去組場(chǎng)會(huì)怎么起變化？所以就得拼去，練功的刻苦關(guān)過(guò)不去，自身就沒法提高。