|
三極立體八卦 《三極立體八卦》是用辯證唯物主義理論對六經(jīng)之首《易經(jīng)》和伏羲留下的三組古老的無字符號所進(jìn)行的探討和分析。他的看法是：八卦易學(xué)不是“迷信”，而是東方最古老最撲實的辯證唯物哲學(xué)理論體系。其基本觀點是：空間茫茫無邊無際，只見到可知的實在部分；時間攸攸無起始、無終止，只有過去和未來。茫茫萬物無數(shù)，個體各異。大者諸如日、月、星辰，其大無外；小者尤如細(xì)胞、原子、夸克、音光、射線粒子……其小無內(nèi)。繁雜萬事是萬物在空間中隨著時間的流延而生衰發(fā)展、運動變化的情況。時間、空間、萬事、萬物（包括尚未人知的暗物質(zhì)）是宇宙的四大客觀存在，其中的核心是物。物是以體的形式存在的。任何物體在空間的“廣、袤、垂三維六合”（東西、南北、上下或長寬高）中都有一定的界限，所以物是立體的，比如太昊伏羲陵前的萬畝龍湖，雖然面廣水深，湖岸彎曲，但它的四周都有邊際，湖面水底也有深度；湖中的莆葦雖長，它的根稍都有盡頭；湖中的沙粒雖小， 也都有自己的體積。 任何物體都是由形、性、數(shù)、音、色、靈六大本元因素構(gòu)成的。其中，形：是指形象、形態(tài)、形姿……；性：包括：性質(zhì)、性能（力）、性靈、性狀、性情……；色：包括：黑、白、紅、碧（綠）、黃五色及其所調(diào)配的‘七色’、‘十二彩’．．．（色譜）；音：包括宮、商、角、徵、羽五音及其所包含的六十律；數(shù)：包括從無（0）到有（—），從1開始的無限之?dāng)?shù)；靈：包括靈魂、靈犀、靈感、精、氣、神、思想、意識和一些特異的靈性。 這六種本元因素本身也在生衰發(fā)展、運動變化之中，當(dāng)某種元素處於歸元狀態(tài)時，它在物體中的表現(xiàn)就是“無極”（無）狀態(tài)；處於“太極”（有）的狀態(tài)時，它的表現(xiàn)就由弱漸強(qiáng)，甚至很強(qiáng)烈。形、性、數(shù)三個因素是萬物所共有的基本元素，它的運動變化與該物體同步，并決定了該物體的存在。特別是“性質(zhì)”最為緊要，馬克斯的辯證唯物主義哲學(xué)觀點就是取‘物質(zhì)’作為命題的。 事物的六大本元因素都能被人的“六覺感官”所感知，事物在一定的空間隨時間的流轉(zhuǎn)而運動變化時都會留下蛛絲馬跡，八卦就是根據(jù)這些來預(yù)測事物的。在八卦中‘六因’都是以象作代表的，加上時、空背境都是八卦預(yù)測的依據(jù)。在八卦中，象形：指的是自然界中的八大類有代表性事物的卦象。即：乾三聯(lián)、坤六斷、兌上缺、巽上滿、離中虛、坎中滿、震仰盂、艮復(fù)碗。象性：是以宏觀事物水、火、木、金、土（五行）的性能作為代表，分象別類的。（易曰：物以類聚。）象數(shù)：指的是八卦中陰陽爻象所代表的數(shù)。即：陰爻（一一）為‘無’為0；陽爻（—）為‘有’。八個卦的卦數(shù)分別是：震（1）、坎（2）、兌（3）、艮（4）、離（5）、巽（6）、乾（7）、坤（0）?！笊汀笠簟话愣茧S著‘象性’的‘五行’活動。而‘象靈’，以‘易經(jīng)’為體的儒家八卦不用。因訂‘六經(jīng)’的圣人孔子有訓(xùn)：‘圣人不談亂神怪力’。 空間方向：是用甲、乙、丙、丁、戌、已、庚、辛、壬、癸十個號作代表的。因空間無邊無際，沒有固定的標(biāo)記，所以，有號無名。時間是無始無終的，它的分階段時間：是用天上“二十八宿”中的十二將星作標(biāo)記的，所以有號有名。十二地支的名號就是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬“十二地支”。每一支中二字，前是支號后是星宿名。28星宿都是值辰星官。分12班，每班有一個星宿是將星，又稱“天月將”。值辰星宿的分派原則是：“四正方”每方一個時辰，子、午、卯、酉共四個時辰分四班，每班三星，合有12星?！八挠绶健?，每方兩個時辰，共八個時辰，每辰一班，每班二星合有16星，總共12班28星。中國歷法都是用干支搭配記載時間階段的。日分12時辰，年分12月份，60年化甲子。古人認(rèn)為：天地形成與終結(jié)的周期是十二萬九千六百年，為‘一元’之?dāng)?shù)。一元分十二宮，每宮一萬零八百年，叫‘一會’之?dāng)?shù)，十二會齊，為一次‘大數(shù)’。12會（宮）的名號也是用地支命名的：即天開於子，地成於丑，人生於寅。。。。。物閉於戌，亥宮會后，天地漸滅，復(fù)歸混混沌，天地再闢。所謂‘大數(shù)已定’、‘大限來臨’、‘大劫之?dāng)?shù)’、古神話中的‘三界大劫，地、人、物神、鬼在劫難避’。。。之說均由此而來。令人驚奇的是：這一古論竟與現(xiàn)代科學(xué)的‘星球爆炸’理論不謀而 合。 古老的三易八卦，所以能夠利用事物在時、空中運變留下的蛛絲馬跡（卦象）去‘?dāng)?shù)往推來’，予測事物。是因為萬事萬物的運動變化都有一定的自然規(guī)侓。所以，它不僅僅是預(yù)測學(xué)，更是一部古老的東方哲學(xué)。伏羲的《先天太極八卦》本來就不是專門用來占卦算命的。易曰：“易有圣人之道四焉：以言者，尚其辭；以動者，尚其變；以制器者，尚其象；以卜筮者，尚其占?！?nbsp;《三極立體八卦》是對‘圣人四道’的全面探討和分析。是對‘辯證唯物主義’與中國古老的‘三易八卦’哲理相結(jié)合的嘗試。是對毛澤東的‘馬列主義與中國**實踐相結(jié)合’思想的活學(xué)活用。本文的撰寫就是以此作為理論根據(jù)的。但八卦玄學(xué)博大精深，涵蓋天文、人文、天理、地理、物理、數(shù)理、人事、倫理、自然法則。。。等，無不涉及。僅卜占一類就多如牛毛，門派叢生，立論成書者，連真帶偽，堆積成山。單是傳統(tǒng)‘算卦’中的‘卦象’就有廣泛的代表性。然而，投資市場是‘事’不是物。分析投資市場套用傳統(tǒng)的算卦方法（包括派外江湖朮士的奇法怪招）是不行的。必須用易學(xué)哲理、數(shù)理、和物體的六因八卦及時間、空間背境去尋找自然法則和卦象的量度。所以，本文只用‘六因’中的‘象數(shù)’和‘河圖’、‘洛書’中的‘天地玄秘之?dāng)?shù)’，而其它因素色、音、靈、一元、二氣、三才、四柱、五行、六神（獸）、六親、六甲、七瞿、八氣（風(fēng)）、九星、十干、十二支。。。等，一概不用。文中偶爾出現(xiàn)，也只是為自然規(guī)侓、法則做做佐證而已。 《三極立體八卦》的部分附圖 《三極立體八卦》除了文字以外，還有二十多張圖表，其中主要的有歷代傳流下來的：《先天八卦圖》，《先天河圖》（又稱河馬圖或麒麟圖）、《后天洛書圖》（又稱龍龜圖或靈龜圖）、《連山易八卦圖》、《歸藏易八卦圖》、《周易八卦圖》（又稱文王八卦圖或后天八卦圖）、《奇門遁甲圖》。。。等。還有新創(chuàng)意的《三極立體八卦圖》、《象數(shù)八卦圖》等。在諸多八卦圖中，《三極立體八卦圖》和《先天八卦圖》、《河圖》、《洛書圖》是最基本的，其它八卦都是以《先天八卦》為體，取其物體的六大基本因素為用的實用八卦。其中： 1.《連山易》八卦。是夏代和夏代以前使用的八卦圖。它以‘山形’為用。因古陰爻的畫法不是‘一一’形，而是‘人’形，像一座山峰。陰陽爻相間所組成的卦象，連綿起伏，重巖疊嶂，如‘連山出云，千變?nèi)f化’。並與‘君、臣、民、物、陰、陽、兵、象’組成八象、64象命名為各卦卦名。用以預(yù)測事物的吉、兇、禍、福。連山易八卦的卦序、卦象都與先天八卦相同，但卦名不同，卦位和卦序的排列方向都與先天八卦相反。與別的八卦相比最大的不同是：以‘崇山君卦’為尊（坤象），從‘伏山臣卦‘（艮象）開始，逆時針方向排列。很顯然，《連三易》是‘玄朼（牛字旁）萬物之母’、‘厚德載物’、‘母儀天下’的母系社會的人文哲學(xué)思想理念。而‘疊山象卦’（乾象）只是女媧煉石補(bǔ)天時在地上磊起來的疊山，象征母親生出的‘人王’形象。《魏書》曰：‘包犧因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四卦?！褶r(nóng)所演的就是《連山易八卦》。 記得小時侯，聽三爺講過一個古老的神話故事：神農(nóng)姓姜其父親少典（官名）娶‘有嶠’之女名‘任如’為妻。一日去華山袶（燒）香。在華山南坡山腳下的廟中，見神胎是人身龍首。任如猛然精神一振，心感有悟，后懷孕生個男孩，身形奇胎，牛首人身，便取名‘牛奴’（奴農(nóng)協(xié)音），因生長在姜水，便在姜水一帶遍嘗百草。並熟記百草的葉、莖、實、根之味，遍吿眾民，還經(jīng)常帶他們同去食、摘。吃不完的種在地下來年收取。因此廣有圣德，深受部落眾民擁戴，都稱他為‘神農(nóng)’。后來人丁興旺，部落向東發(fā)展。並以‘火（禾火協(xié)音）德’稱王。就是華夏后人所稱頌的龍人祖先‘炎帝’。初定都宛丘（今淮陽），后東徙馬牧。現(xiàn)在商邱還保留有‘炎帝廟’古跡。神農(nóng)稱王后，留守在西部老家的同族弟弟軒轅也漸漸發(fā)展壯大，並不斷開拓疆土，也成了‘人王’號曰‘黃帝’。這樣炎、黃就成了兄弟兩個大部落。后來，炎帝漸弱，各路諸侯互相侵伐，暴虐百姓，天下混亂。特別是經(jīng)常受到外部強(qiáng)大部落蚩尤的侵?jǐn)_。炎帝無力征伐。而黃帝修德振兵，習(xí)用干戈，力量強(qiáng)大，常征伐強(qiáng)暴。諸侯紛紛賓從咸歸黃帝，脫離炎帝。炎帝征伐不服管轄的諸侯，諸侯求黃帝保護(hù)。於是，兩個兄弟部落發(fā)生了戰(zhàn)爭。在‘阪泉’之野打了起來。經(jīng)三戰(zhàn)黃帝打敗了炎帝。但是，黃帝並沒有象對待暴虐的異族蚩尤那樣：與蚩尤大戰(zhàn)於諑鹿之野，遂擒而殺之，而是讓他帶部落北遷塞外，和好如初。當(dāng)時炎帝部落中有一支嫌北方寒冷，遷到了長江以南。歷史上漢、唐時代的匈奴、突厥都自稱是炎帝的后代，是有道理的。最近在南方（忘了地名）發(fā)現(xiàn)了‘疊山’古跡，進(jìn)一步證明《連山易》是從炎帝時代開始實用的八卦?！兜弁跏兰o(jì)》也有記載：炎帝母任如有三個稱謂：連山氏、列山氏、魁隗氏。對照《連山八卦》的尊母理念和卦圖設(shè)局、卦位擺列，說明古老的神話故事有的也是有影的?！哆B山易八卦》是炎帝所演畫是可信的。它不僅是最古老的易局，而且源遠(yuǎn)流長，從炎帝歷經(jīng)帝嚳、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹。一直到商湯才改局為《歸藏易》。 2.《歸藏易》八卦。是殷商時代的實用八卦，它以‘氣’為用。認(rèn)為‘萬物之變莫大於風(fēng)，風(fēng)，氣之行也’。故把‘靈氣’作為追尋事物蹤跡的目標(biāo)，把萬物變化劃分為八個時間階段或八種狀態(tài)，歸納到“木氣生、風(fēng)氣動、火氣長、水氣育、山氣止、金氣殺、天氣歸、地氣藏 ”八個宮卦卦名之中，以構(gòu)成64卦名，用以測算吉兇禍福。《歸藏易》的卦象，陰爻由《連山易》的‘山峰形’（人），改變?yōu)椋?lt;）‘風(fēng)形’（如風(fēng)折物）。卦位、卦序仍以‘坤形地卦’為尊，定位北方。其它各卦順時針排列。 3.《周易》八卦。。是以先天八卦為體的后天動態(tài)八卦。它是周文王姬昌在《乾坤易》八卦的基礎(chǔ)上，綜合《連山》、《歸藏》、《乾坤》古易的利、弊、得、失；以先天八卦易理為綱，以先天八象為目，以《先天河圖》、（后天洛書）為指導(dǎo)方針。統(tǒng)帥人們能夠覺察到的陰陽消長、天象、物侯和時間流延變化；能看到的日月星斗等天體運行的方向和循轉(zhuǎn)情況、事物運變的流年遭遇（命、運、）。。。等。重新對八卦作了大膽的，別開生面的設(shè)局。其卦位、卦序是：從西北乾卦開始，順時針排列：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。用物體的‘六大本元因素’形（像）、性（五行）、數(shù)（象數(shù)）色（五色）、音（納因五行）、靈（精氣神）和空間方向《十天干》、時間階段（十二地支）、六神（天文圖四大坐標(biāo)）：青龍、朱雀、螣蛇、勾陳、白虎、玄武）、六親（父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼）、五態(tài)（旺、相、休、囚、死）、長生十二宮。。。等（以上名稱不少是周后演變發(fā)展的。如‘六獸’，古易稱‘四座’，沒有勾陳、騰蛇；‘四柱’稱‘三辰’，以年辰（柱）為主，沒有日辰（柱）。在實用中，主流儒、道派、宗之外有不少雜筮怪占，也被后人溶入了周易。由于日久變廣，短話不好分得清、準(zhǔn)），作為依據(jù)，用以測算吉兇禍福。 《連山》、《歸藏》、《周易》就是《三字經(jīng)》上說的《三易》。這與古《三墳》（山墳、氣墳、形墳）中所說的：“連山易、歸藏易、乾坤易古稱三易”的說法是不矛盾的。因為‘乾坤易’就是‘周易’的前身。《周易尚氏學(xué)》說：“按三易之名，皆緣首卦?！哆B山》以艮為首，上艮下艮，故曰連山；《歸藏》以坤為首，萬物皆歸藏於地，故曰歸藏；《周易》以乾為首。乾：元、亨、利、媜(去女旁)，即：春、夏、秋、冬周而復(fù)始，無有窮期，故曰周易”?！肚ひ住泛汀吨芤住返氖棕酝恰浴?。 4.《奇門遁甲》是把‘三才’天、地、人設(shè)為三盤為主，上設(shè)神盤，共四層。取用《后天八卦》卦位定方向；取用‘九星’：蓬、任、沖、輔、禽、英、芮、杜、心”輪值作直符；取用‘八門’：休、生、傷、杜、景、死、驚、開輪值作直使。以吉時（時辰，星）、吉方（空間方位，‘門’）為測算目標(biāo)，用以排兵佈陣，預(yù)測進(jìn)攻、防守、撤退（逃）的最吉方位和最吉時辰。 另外，附圖中還有幾個有趣的“海螺”、“海蚌”和“蝴蝶”形體，逼真地表現(xiàn)了《三極立體八卦》的立體形象和事物發(fā)展的曲線規(guī)跡。所以三極、八卦圖畫在紙上看似平面圖，實際上‘立體’才是萬物存在的基本形式。
|
|
|
