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有物混成，先天地生。寂今寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。 道可道，非常道;名可名，非常名。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 有之以為利，無之以為用。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 少則得，多則惑。 飄風不終朝，驟雨不終日。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 見小曰明，守柔曰強。 將欲效之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲度之，必固頭之。將欲 取之，必固與之。 反者道之動，弱者道之用。 有生于無。 不行而知，不見而明，不為而成。 為學日益，為道日損。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 治大國若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 天下之至柔，馳聘天下之至堅。 《道德真經(jīng)》 生者死之根，死者生之根。 《黃帝陰行經(jīng)》 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不大勇不忮。道昭而不道，言辯 而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。 萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。 天地雖大，其化均也。 記曰:通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。 得其環(huán)中，以應無窮。 道行之而成，物謂之而然。 天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生焉。 盜亦有道。 圣人不死，大盜不止。 至仁無親。 天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑。 古之治道者，以恬養(yǎng)知，如生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。 井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏公不可以語于冰者，駕于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。 人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而己。 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。 唯無以天下為者，可以托天下也。 君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。 泛愛萬物，天地一體也。 一人之棰，日取其半，萬世不竭。 《南華真經(jīng)》 君子行正氣，小人行邪氣。 邪與正相仿，欲與性相害。 無為為之而合于造，無為言之而通乎德，恬愉無種而得于和，有萬不同而便于性。 《淮南子》 仙道貴生，無量度人。 仙道貴實，人道貴華。 仙貴長生，生道貴真，真神得道，無量度人。 其道貴生，無量度人。 天道貴和，無量度人。 神來即生;神去即死。 氣接神生，氣索神消。 神無終始，和以大均，自然回生，死壞不經(jīng)。 《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》 物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。 天地生神，神生天地。 清靜生動，動生清靜。 《元始說先天道德經(jīng)》 不持戒行;假使長壽，猶如老樹，有何殊別? 天下萬物，無有長存。有生有死，有成有敗。日出則沒，月虧則滿。從古至今，誰能長存? 《無上內秘真藏經(jīng)》 氣人身來謂之生，神去離形謂之死。 《高上玉皇胎息經(jīng)》 人生子世，如在寶山，種種善緣，皆為寶也。 身垢不凈，以世水洗之;心垢不凈，以法語洗之。 贈人以財，不若贈人善言。黃金雖貴，用之則窮;善言于心，終身為主。 吾道無親疏，吾眼無貴賤。 世人痛苦，如在我身，當愿救護，普令安樂。 降服其心，猶馭猛虎，如有縱怠，反傷汝身。 忍者身之寶，慎勿與人爭。 慈悲之力，最為廣大。 《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》 病從口入，福從色敗。子若戒之，命同天在。 《三光注齡資福延壽妙經(jīng)》 真動不動，靜在其中矣。 真清真靜，動在其中矣。 《元始天尊說得道了身經(jīng)》 因道所以立經(jīng)，四經(jīng)所以明道。 《度人上品妙經(jīng)四注》 大道之妙，有非文字可侍者，有非文字不傳者。 《金蓮正宗仙源像傳序》 此心明了，不可便為至道。否則狂念妄生，遂成癡瘋。 《碧虛子親傳直指》 大道之要，凡屬心知意為者，皆非也。 《規(guī)中指南》 心常如愚，常要活潑，如走盤珠，故曰圓通。 《靜余玄問》 道者以誠而入，以默而守，以柔而用，用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。 入道者知止，守道者知謹，用造者知微。能知微則慧光生，能知謹則圣知全，能知止則泰安定。 《玉樞經(jīng)》 大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。 白玉蟾 大道元來一也無，若能守一我神居。 此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。 張紫陽 道無不導，道無不生。 《道教義樞》 神以道全，形以術延。 《存神固氣論》 失神者，因道而行，不因德也。 《道要靈抵神鬼品經(jīng)》 性命本宗，元無得失，巍不可測，妙不可言，乃為之道。 《重陽祖師授馬丹陽二十四訣》 道就是吾人返本還原的一條大路。 道家的特長，是在說明人生修煉的方法，能將現(xiàn)實的身體改變。 觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家競其全功，儒教善于守成，道教長于應變。 道教倡唯生學說，首貴肉體健康。 道家學術，即是治國平天下之學術。含義甚廣，不可執(zhí)一端而極其全體。 若一切聽之于命，則道亦可以不必修矣。世上常有百歲不死之人，書中斷無百歲不死之命，故修道者不言命也。 無論做人或學道、學佛，不是徒唱高調就算完事。 皆須有實在的力量，蓋道家與儒家，同是以人為本位，言天者必兼言人。 一是道教的形式，一是道教的精神。即如出家與在家，蓄發(fā)與剪發(fā)，吃素與吃葷，道裝與便裝，以及齋醮祈禱、誦經(jīng)禮懺等各種科儀，這些都是道教的形式;又如氣功療病，動功健身，靜功養(yǎng)性，藥食延齡，其他高深的如外丹、內丹、老莊哲學等，這些都是道教的學術，而道教的精神也就寄托在這些學術上面。形式隨著時代的進化，不敢保證他永久不變;學術因為群眾所需要，非但能夠長遠流傳，而且將來還可以逐漸發(fā)展。只要道教學術一日存在，道教精神也就一日有所寄托。 |
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