北宋邵雍《皇極經(jīng)世• 觀物外篇》中的命題。邵雍的宇宙體系是以“太極”為始，通過“加倍”和“乘方”而構(gòu)成的 。“一分為二，二分為四。四分為八，八分為十六、十六分為三十一。三十二分為六十四?！?nbsp;十分為百，百分為千，千分為萬。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。”這樣，越分越細。越分越多，分化出多種多樣無窮無盡的對立面。《老子》、《易傳》都講萬物的生成過程，而邵雍則把生成過程改為為分化過程。這是對古代辯證觀的一個分化過程，這是對古代辯證觀的一個深化。為什么會有這種分化過程？對此邵雍說：“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。動之大者，謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣?！埃ā痘蕵O經(jīng)世•觀物內(nèi)篇》）可見，產(chǎn)生這種一分為二、二分為四分化過程的動力，在于太極所包含的動靜兩種對立屬性以及由此產(chǎn)生的陰陽、剛?cè)岬认喾戳α康南嗷プ饔煤拖嗷マD(zhuǎn)化。而這些相反的力量都是以自己的對立面作為存在前提的。“陽不能獨立,必待陰而后立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。”（《皇極經(jīng)世•觀物外篇》）邵雍的對立面相互依存、相互作用和相互模塊化的思想，包含了比較豐富的辯證法內(nèi)容。在邵雍的描述中，我們似乎看到一棵由簡單到復雜不斷生長的演化之樹。但是，邵雍的“演化之樹”，是通過數(shù)的抽象所得出的，并不是對客觀世界深入考察的結(jié)果。因此用一分為二，二分為四的機械分化方式，反映宇宙萬物的復雜演化過程，就顯得僵死呆板，不能描述現(xiàn)象世界豐富多樣的變化發(fā)展，從而導向形而上學。他還認為在萬物分化的序列中，每個具體事物都是固定的，“滯于一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非易也。”（同上）這也是一種形而上學的觀點。