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哲學(xué)家與世界  哲學(xué)家并不需要喋喋不休地談?wù)撜w，但是無論他處理哪些邏輯的或者道德的，美學(xué)的或者宗教的專門問題，他作為哲學(xué)家只是在與全部存在的那種關(guān)系以某種方式出現(xiàn)在這些問題中時(shí)，才去做此事。像歷史學(xué)家一樣，哲學(xué)家也不得不用些事實(shí)的片段來構(gòu)造一個(gè)客觀的總體，不過在一種齊美爾稱之為“心靈綜合能力”的奇妙作用下，一切以此為前提的哲理推究神奇的展現(xiàn)在了我們眼前。
目前哲學(xué)家有兩種原則性的嘗試仍然在用一種比較現(xiàn)實(shí)的方法去把握存在的整體，并且讓大家明白，哲學(xué)家受到這種整體某種方式地觸動(dòng)，發(fā)揮才智來進(jìn)行解答。一種是神秘主義的道路，另一種是康德的道路。齊美爾不確定前者是否可以毫無保留地被列入哲學(xué)，并且它可能超然于宗教。以神秘主義大師?？斯貫槔谌诵缘囊粋€(gè)最縱深的活動(dòng)中，哲學(xué)可以毫無困難的將其種種動(dòng)機(jī)改編成它的形式。齊美爾按照他的“心靈綜合能力”的目的，將?？斯氐乃枷霘w入了一個(gè)系列。這個(gè)系列的第一部分就是萬事萬物都絕對(duì)的包容于上帝一身，萬物的豐富性在在上帝那里得到統(tǒng)一，這就為?？斯乇容^容易地將之納入心靈提供了可能性，“心靈雖然有各種各樣的能力，但是心靈有一個(gè)中心點(diǎn)，與所造萬物的繁多花樣無關(guān)，?？斯胤Q此中心點(diǎn)為‘小火花’，一種絕對(duì)單而純之物，心靈中真正的精神”。這個(gè)中心點(diǎn)和上帝溝通，因此人類獲得了精神與世界的統(tǒng)一。
在神秘主義那里我們發(fā)現(xiàn)了宗教和哲學(xué)內(nèi)心深處共有的動(dòng)機(jī)，二者都試圖安慰在這個(gè)無限廣闊和變化無窮世界中人的孤獨(dú)、恐懼的內(nèi)心。宗教相信存在一個(gè)上帝使得我們和世界統(tǒng)一，哲學(xué)家則迷戀人類思想根處與世界統(tǒng)一的那個(gè)秘密?！翱档抡軐W(xué)的基本主旨從相反的方面提供了一個(gè)為那種包含在哲學(xué)家的世界感覺中的對(duì)萬物整體的先知先覺的解釋可能性”，世俗的見解認(rèn)為我們沒有絕對(duì)的藝術(shù)也沒有絕對(duì)的宗教，它們總是受到歷史條件和自身形式的限制，從根本上說是受到人的存在的偶然性和缺陷的制約。如果持這種悲觀的看法那么我們也不可能獲得對(duì)世界的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，而這正與康德的看法相悖，康德認(rèn)為人的精神為自然立法，人的認(rèn)識(shí)并不是被動(dòng)的刺激—反應(yīng)，而是一種主動(dòng)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，正是精神本身施加于印象才使得我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)生機(jī)盎然和有條不紊的世界。這類似于叔本華“世界是意識(shí)的表象”的說法，但用于康德必須加上兩個(gè)字——“理性”——“世界是意識(shí)理性的表象”。這樣，精神與世界就產(chǎn)生一種關(guān)系，這種關(guān)系將世界整個(gè)的集于己內(nèi)，不管世界的細(xì)節(jié)怎樣的變化無窮。（按康德的看法一切科學(xué)首先是精神的科學(xué)，精神應(yīng)該是科學(xué)的首要研究對(duì)象，無意識(shí)中劃分了科學(xué)的層次，第一層次是精神科學(xué)，第二層次才是自然科學(xué)，進(jìn)一步推論哲學(xué)，歷史等研究精神的學(xué)科自然凌駕于生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科）那么齊美爾在康德思想背后發(fā)現(xiàn)的“精神會(huì)合的可能性”是什么呢？這種可能性首先是基于印象的無限的整體世界的可能性，其次是此在具體細(xì)節(jié)內(nèi)容上不斷豐富的可能性，而且這種認(rèn)識(shí)上須彌芥子的可能性潛藏在精神中，是精神的諸多功能。精神與世界的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，進(jìn)一步說世界之所以是可以認(rèn)識(shí)的是因?yàn)樽鳛檎w的世界是精神的產(chǎn)品。
神秘主義揭去萬物個(gè)性的面紗觀視唯一的實(shí)體，康德式的哲學(xué)則忽略實(shí)體只承認(rèn)它眼中的真實(shí)，正是在這抽象化和塑造性的精神活動(dòng)中哲學(xué)才找到了通往全部此在的途徑。巨大差異后面是相似性，齊美爾說這種相似性顯然是基于了解我們自己、了解世界所具有的共同意義。
這個(gè)世界為之存在的意識(shí)，它以種種形式成為一個(gè)人個(gè)人的秉性，在它的最深處我們深深地感覺到一種撕裂的痛苦和無限統(tǒng)一的快感。當(dāng)然，我覺得我們應(yīng)該慶幸，作為生命能體驗(yàn)這種痛苦和快感是人的特權(quán)。我們在藝術(shù)家身上明顯地感受到了這種激情，它首先映入眼簾，隨后藝術(shù)家的世界向我們展開了。但哲學(xué)家不同，如果你僅僅看到了哲學(xué)家的激情你也許會(huì)認(rèn)為他是個(gè)瘋子，所以任何想要了解哲學(xué)家，特別是那些充滿激情的哲學(xué)家之前你應(yīng)該弄明白他的世界觀。
與不同的激情相比，我們的世界觀可謂貧乏。我們怎么能夠把這些少量的世界觀和精神的豐富性相提并論呢，哲學(xué)家的激情就不可能是他個(gè)性使然，也不可能是他那個(gè)只屬于個(gè)人的創(chuàng)造秘密使然，而是一個(gè)第三者，“即超然于人的主觀性和普遍令人信服的、邏輯——客觀的思維”，齊美爾認(rèn)為這個(gè)第三者肯定是哲學(xué)的根基，他稱之為“我們內(nèi)在典型心智的層面”。比如，藝術(shù)家面對(duì)同一個(gè)模特，每個(gè)藝術(shù)家都創(chuàng)作出與所有他人有別的藝術(shù)品，然而，這些作品都具有人們稱之為藝術(shù)“真理”的東西，這種從個(gè)人秉性迸發(fā)出來的創(chuàng)造性顯然是一種典型的創(chuàng)造性。這種典型性創(chuàng)造在哲學(xué)里屢見不鮮，斯賓諾莎、休謨、叔本華、尼采等，他們偉大哲學(xué)成就之特點(diǎn)的奇怪共同點(diǎn)是：一種世界觀和人生觀由一種片面的偏執(zhí)武斷和獨(dú)特的個(gè)人秉性來陳述，并同時(shí)確立一種一般人類的、超越個(gè)體所必要并在全部生活中獲得解釋的東西。
通過哲學(xué)家對(duì)存在整體的描述我們得以了解一個(gè)世界，從這些世界折射出來的是人類心智的種種典型。哲學(xué)家那些偏激的言論和信仰不能被當(dāng)做是對(duì)自己的描述和宗教信仰來看待，哲學(xué)家的個(gè)性并不是他們論斷的內(nèi)容，而是這些論斷面向某些客觀現(xiàn)實(shí)，但是那種個(gè)性在其中表達(dá)出來，而具有這種個(gè)性的特殊典型的人并不像在其他科學(xué)內(nèi)部那樣，從論斷本身中消失，而恰好是保留在其中。他們只刻畫他們頭腦中的世界，這一點(diǎn)使得哲學(xué)家的個(gè)性成為客觀的東西，并使客觀的成為個(gè)性的。用“真理”一詞來定義哲學(xué)家表達(dá)出來的東西不太恰當(dāng)，因?yàn)樵谶@里成為真理標(biāo)準(zhǔn)的是對(duì)象的性質(zhì)，它要求表述和對(duì)象一致，但是哲學(xué)家不是在畫素描，毋寧說是一種真正的印象派藝術(shù)。今天還有人會(huì)懷疑蘇格拉底、柏拉圖，奧古斯丁、尼采、斯賓諾莎、笛卡爾、萊布尼茨這些人的偉大嗎？他們對(duì)于我們的偉大并不是建立在所謂的“真理”上，即使充滿“謬誤”，我們也照常引用。根本說來，哲學(xué)家吸引我們是因?yàn)槲覀冃枰环N統(tǒng)一性，精神在面對(duì)世界之不可度量的千姿百態(tài)、雜亂繽紛、支離破碎、勢不兩立的狀況時(shí)需要它（齊美爾語）。
只要看一看我們頭頂?shù)男强蘸臀覀兊拿\(yùn)，看一下自然萬物的生生不息和偶然性的不可抗拒性，哲學(xué)對(duì)世界的種種普遍性的形而上的建構(gòu)并不能使我們滿意。它對(duì)于特殊性的無效，對(duì)于物欲地艱難抵抗，現(xiàn)代哲學(xué)越來越失去了它”典型“時(shí)期的從容，而忙于現(xiàn)代現(xiàn)象已經(jīng)手足無措了，現(xiàn)代哲學(xué)并沒有為我們提供一個(gè)整一的世界。因?yàn)檎軐W(xué)家死了，現(xiàn)在世界已經(jīng)分崩離析了。 |
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