休閑愛(ài)好 喝茶養(yǎng)生]“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”中國(guó)茶道得佛教文化的滋養(yǎng)，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。佛教對(duì)茶道的貢獻(xiàn)是多方面的。如名山名寺產(chǎn)名茶，佛教推動(dòng)了茶葉的生產(chǎn);寺廟施茶，促進(jìn)了茶文化的傳播;寺中以茶禮佛，以茶敬客，豐富了茶禮的表現(xiàn)形式;然而最重要的貢獻(xiàn)當(dāng)屬把禪語(yǔ)、佛典、公案融入茶事活動(dòng)，為中國(guó)茶道注入了靈魂。下面是中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)的介紹。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)一、無(wú)

“無(wú)”是歷史上禪僧常書(shū)寫(xiě)的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。

“無(wú)”成為禪語(yǔ)出于趙州和尚的“無(wú)”公案。從前有一個(gè)僧人問(wèn)趙州和尚：“門(mén)前那只狗是否有佛性?”發(fā)問(wèn)的僧人心里想，佛經(jīng)中寫(xiě)道“一切眾生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有”?？墒勤w州和尚回答卻是“無(wú)”。

趙州和尚是有道高僧，他不會(huì)不懂“眾生皆有佛性”。但是他為什么偏要說(shuō)“無(wú)”呢?這是這段禪宗公案的關(guān)鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當(dāng)然亦有佛性，可見(jiàn)趙州和尚所說(shuō)的“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無(wú)”之上的“無(wú)”，是佛教的世界觀的反映。

講到“無(wú)”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前，曾召集所有的弟子門(mén)人，要他們各自寫(xiě)出對(duì)佛法的了悟心得，誰(shuí)寫(xiě)得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。

弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，后來(lái)慧能便成了禪宗六祖。

因?yàn)榛勰苊靼琢恕爸T性無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來(lái)無(wú)一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)?！?/p>

茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了"無(wú)"的境界，才能創(chuàng)造出"禪茶一味"的真境。“無(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)二、直心是道場(chǎng)

茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。這一禪語(yǔ)典出《維摩經(jīng).菩薩品第四》。據(jù)該經(jīng)記載：有一天光嚴(yán)童子為尋求適于修行的清靜場(chǎng)所，決心離開(kāi)喧鬧的城市。在他快要出城時(shí)，正巧遇到維摩詰居士。

光嚴(yán)童子問(wèn)他：你從哪里來(lái)?

“我從道場(chǎng)來(lái)。”

“道場(chǎng)在哪里?”

“直心是道場(chǎng)?！?/p>

聽(tīng)到維摩詰居士講“直心是道場(chǎng)”，光嚴(yán)童子大悟。既然“直心是道場(chǎng)”，那么又何必要離開(kāi)這喧鬧的都市去四處尋找清靜的修身之地呢?

"直心"即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，純一無(wú)雜之心。有了"直心"，在任何地方都可以修心，若無(wú)"直心"，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。

維摩詰也稱(chēng)為維摩，是與佛祖同時(shí)代的著名居士，他妻妾眾多，資財(cái)無(wú)數(shù)，一方面瀟灑人生，游戲風(fēng)塵，享受世間富貴，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩薩，在佛教界被喻為“火中生蓮花”。

茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。"直心是道場(chǎng)"是茶人喜愛(ài)的座右銘。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)三、平常心是道

這一禪語(yǔ)出自《五燈會(huì)元》卷四。趙州從諗禪師在其修行之初曾問(wèn)師父泉普愿：

“如何是道?”

“平常心是道?！?/p>

“平常心是道”后來(lái)廣為流傳，成為千古名言。“平常心”是指把“應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做”等，按世俗常規(guī)去辦事的主觀能動(dòng)之心徹底忘卻，而保持一顆毫無(wú)造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。

這則公案的含義十分豐富，茶道和禪宗一樣，通過(guò)提倡“平常心是道”來(lái)強(qiáng)調(diào)隨性適意，安閑無(wú)為，應(yīng)緣投物，隨機(jī)應(yīng)變。日常生活中處處有禪，事事是道。我們提倡“平常心是道”，還體現(xiàn)了禪宗與茶道對(duì)解放人性的追求，以及直面聲色世界，用心去擁抱大自然的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)四、萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月

這句話(huà)典出《五燈會(huì)元》卷二。有一次有個(gè)僧人問(wèn)崇慧禪師“達(dá)摩祖師尚未來(lái)中國(guó)時(shí)，中國(guó)有沒(méi)有佛法?！背缁壅f(shuō)：“尚未來(lái)時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做?”僧人滿(mǎn)頭霧水，莫明其妙，又問(wèn)：“我實(shí)在不領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)指點(diǎn)?！背缁鄱U師說(shuō)：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月?！币馑际情L(zhǎng)空萬(wàn)古永存，風(fēng)月朝朝不同。隱指佛法與天地同存，不依達(dá)摩來(lái)否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應(yīng)該著眼自身，著眼現(xiàn)實(shí)，著眼當(dāng)前，而不管達(dá)摩來(lái)否。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)五、橫眠豎坐

典出《五燈會(huì)元》卷十一。蘊(yùn)聰禪師嗣法于首山省念禪師，達(dá)到大悟后住襄州谷隱山傳道說(shuō)法。有一天一個(gè)僧人問(wèn)他：“什么是道?”蘊(yùn)聰禪師回答：“車(chē)子碾，馬兒踏的就是道。”來(lái)僧又請(qǐng)教：“什么是道中人?”禪師答：“倒著睡，豎著坐的就是道中人?！?/p>

這個(gè)典故與千利休的茶道即“燒水點(diǎn)茶”是同一境界?！皺M眠豎坐”是人的固有習(xí)性。求道即是隨緣任運(yùn)，破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”。達(dá)到人性的徹底解放，獲得完全的自由，無(wú)拘無(wú)束地做到橫著睡、豎著坐?！暗馈痹谄狡匠３５娜粘Ｉ钪校@得了人性解放的人即是道中之人。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)六、月印千江水

典出《五燈會(huì)元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。

有個(gè)僧人問(wèn)道隱禪師：“什么是成佛之路?”禪師答：“神妙地指示著人的靈機(jī)的，就是那碧波澄澈的秋水中映現(xiàn)著的月亮。”僧人又問(wèn)：“三家同時(shí)來(lái)邀請(qǐng)，不知去誰(shuí)家才好?”道隱禪師回答：“月印千江水，門(mén)門(mén)盡有僧?！倍U宗精神和茶道義理一樣，好比月印千江水，普照大千世界，誰(shuí)悟了它，誰(shuí)就能“見(jiàn)性成佛”。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)七、不如拋卻去尋春

典出《柳亭詩(shī)語(yǔ)》。宋代理學(xué)家朱熹寫(xiě)了首詩(shī)：川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人;書(shū)冊(cè)埋頭何日了，不如拋卻去尋春。

陸象山聽(tīng)到后高興地說(shuō)：“元晦(朱熹字元晦)到現(xiàn)在總算是覺(jué)悟了!”

禪宗認(rèn)為，對(duì)禪的追求，不應(yīng)當(dāng)把自己關(guān)在書(shū)齋或埋頭在古籍中，而應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀恢腥?。中?guó)茶道特別崇尚親近自然，觀照自然，順應(yīng)自然，回歸自然。因?yàn)榇笞匀坏囊磺卸际欠鹄碇腔鄣娘@現(xiàn)。“青青翠竹，盡是真如;郁郁黃花，無(wú)非般若”。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)八、青山不礙白云飛

典出《五燈會(huì)元》卷三。有個(gè)僧人問(wèn)河南紫玉山的道通禪師：“怎樣才能夠從三界中解脫出來(lái)?”道通禪師不回答而反問(wèn)：“你在里邊已待多少時(shí)間了?”

僧人又問(wèn)：“究竟如何解脫?”禪師說(shuō)：“青山不礙白云飛?！?/p>

佛教把世俗世界分為欲界、色界和無(wú)色界，超脫三界才能超脫生死輪回，達(dá)到“涅磐”的境界。道通禪師把“青山”比做囚禁思想、束縛人性的戒律，而人性如白云，只要白云想飛，青山是阻礙不了的。

中國(guó)茶道常用禪語(yǔ)九、日日是好日

典出《云門(mén)廣錄》卷中，《碧巖錄》亦有載，其大意是“有一次上堂時(shí)，妙總禪師說(shuō)：云門(mén)文偃曾對(duì)弟子說(shuō)‘十五號(hào)以前暫且不問(wèn)，十五號(hào)后的日子怎樣，請(qǐng)每人說(shuō)一句?！瘺](méi)等眾人回答，他自己就說(shuō)‘日日是好日’。妙總禪師認(rèn)為云門(mén)文偃把佛法和世間法都說(shuō)完全了?！?/p>

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