任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，都應(yīng)該是建立在數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)之上的成功運(yùn)用與開(kāi)拓。

　　現(xiàn)存的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和方法，是商周文化斷代以后依據(jù)易理而構(gòu)建的，與商周前的古醫(yī)學(xué)理論和方法相比，遺失了許多不可缺失的東西。即，缺失了產(chǎn)生于鐘鼎文化時(shí)代的古醫(yī)學(xué)對(duì)（太極、陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）屬性結(jié)構(gòu)的連續(xù)連貫的認(rèn)識(shí)理論和認(rèn)識(shí)方法的知識(shí)體系性?xún)?nèi)容。而這些內(nèi)容又是不可或缺的。因此，只剩下了陰陽(yáng)五行這個(gè)殘缺不全（俗稱(chēng)“二五眼”）的理論和方法的醫(yī)學(xué)，怎么能是健全的整體醫(yī)學(xué)呢？

　　就中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀而言，在現(xiàn)代分科科學(xué)“大爆炸”式的知識(shí)“汪洋”中，它變成了一座知識(shí)的“孤島”。如果在不知道都遺失了什么東西的情況下，把目前流傳下來(lái)的中醫(yī)學(xué)理論與方法看成是一個(gè)有殘缺的理論體系，也是無(wú)可厚非的。但是，如果我們把視野擴(kuò)展和延伸到鐘鼎文化時(shí)代，對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的人類(lèi)古醫(yī)學(xué)的原貌進(jìn)行重新挖掘整理和研究，并對(duì)產(chǎn)生它的基礎(chǔ)框架進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，結(jié)果也許會(huì)與當(dāng)前的認(rèn)識(shí)大相徑庭。

　　中醫(yī)的發(fā)展出路，就在于屬性數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論完善，因?yàn)?，?dāng)前的中醫(yī)基礎(chǔ)教材，說(shuō)不清楚陰陽(yáng)五行具體的形理、性理與數(shù)理的關(guān)聯(lián)關(guān)系。而把五行與陰陽(yáng)都具體物質(zhì)化、器官化、組織化。其實(shí)，陰陽(yáng)就是生命運(yùn)動(dòng)的景象，五行就是生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的八十一種變化景象的綜合控制體系。任何運(yùn)動(dòng)并不是完全自由的、隨機(jī)的，它必需在一個(gè)控制體系內(nèi)有規(guī)律的進(jìn)行。而任何運(yùn)動(dòng)規(guī)律的產(chǎn)生，都決定控制它的體系存在。自然數(shù)為什么是十進(jìn)制？就是因?yàn)橐辉刂普摰臉O限就是九宮。而陰陽(yáng)九宮八十一變的最低控制體系，就是五行。中醫(yī)治病，就是利用五行控制規(guī)律對(duì)九九八十一變化體系進(jìn)行控制與調(diào)解。而現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)理論則走進(jìn)了物質(zhì)相生、相克的片面認(rèn)識(shí)論，失去了運(yùn)動(dòng)控制論的本色。目前，中醫(yī)在吃老祖宗留下的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)老本。而沒(méi)有對(duì)生命之形、生命之性、生命之?dāng)?shù)的認(rèn)識(shí)理論、認(rèn)識(shí)方法和實(shí)用醫(yī)術(shù)的一體一理化上的綜合認(rèn)識(shí)，就根本沒(méi)有辦法繼承與創(chuàng)新。所以，發(fā)展中醫(yī)，不把重點(diǎn)放在基礎(chǔ)理論發(fā)展上是沒(méi)有出路的。

　　那么，現(xiàn)代人又對(duì)產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系知識(shí)（如古數(shù)學(xué)、古天文學(xué)、古歷法學(xué)等）了解多少呢？

　　包括西醫(yī)學(xué)在內(nèi)，西方現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中的所有分科理論（當(dāng)然也包括現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)），均是建立在創(chuàng)建之初就有嚴(yán)重邏輯缺陷和認(rèn)知障礙的西方數(shù)學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)之上的。由于其數(shù)學(xué)理論和方法，與中國(guó)古代數(shù)學(xué)的理論和方法存在著懸殊的認(rèn)知差距，二者之間尚且需要溝通與對(duì)話。因此，建立在各自母科學(xué)基礎(chǔ)之上的中西醫(yī)學(xué)之間，就更缺乏溝通和融合的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，用西醫(yī)學(xué)理論來(lái)解釋中醫(yī)學(xué)是一條走不通的路；用西方數(shù)學(xué)理論或者是產(chǎn)生于其基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代科學(xué)的各種分科理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代數(shù)學(xué)理論，也是走不通的一條路。西學(xué)東漸的一百多年歷史足以證明。

　　所以，對(duì)古中醫(yī)學(xué)的深入挖掘、重新探索和繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，就是對(duì)產(chǎn)生它的中國(guó)遠(yuǎn)古科學(xué)理論體系的重新挖掘和重新認(rèn)識(shí)。

　　如果，連太極、陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性數(shù)理知識(shí)都一竅不通，那么，也肯定沒(méi)有辦法走進(jìn)產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的整體科學(xué)理論體系的認(rèn)識(shí)之中。也只能用西方現(xiàn)代科學(xué)中的邊沿學(xué)科的不完善或是有缺陷的理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)，無(wú)助于對(duì)中西醫(yī)壁壘問(wèn)題的圓滿解決，也就不可能建立起一個(gè)真正意義上的人類(lèi)整體醫(yī)學(xué)。

　　當(dāng)前，中醫(yī)學(xué)面臨的問(wèn)題，不是走什么樣的中西醫(yī)結(jié)合之路的問(wèn)題，而是尋根朔源找到產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的理論體系的問(wèn)題，是“順藤摸瓜”還是“順藤摸根”的兩個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展方向問(wèn)題。

　　“順藤摸瓜”之后，接著就是把中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系這個(gè)“藤”上結(jié)的“瓜”（中醫(yī)學(xué)），非要嫁接在西方現(xiàn)代科學(xué)這根“藤”上。那么，中醫(yī)學(xué)這個(gè)數(shù)千年流傳下來(lái)的“瓜”，被“轉(zhuǎn)基因”之后，還是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系之“瓜”嗎？還能夠有健康發(fā)展、生生不息的生命力嗎？

　　我看不能！因?yàn)?，“雜交”必竟只是人工干預(yù)下的自然選擇，而“轉(zhuǎn)基因”則純粹是人工控制下的人工選擇。“轉(zhuǎn)基因”的東西注定是沒(méi)有結(jié)果的！

　　錢(qián)學(xué)森生前，曾以一個(gè)大科學(xué)家敏銳的洞察力，意味深長(zhǎng)地指出：人類(lèi)醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向不是西醫(yī)而是中醫(yī)，西醫(yī)最終也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)！

　　當(dāng)前，迫在眉睫的問(wèn)題，不是用現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)重新認(rèn)識(shí)與改造或者說(shuō)是篡改中醫(yī)，而是要重新探索和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的遠(yuǎn)古整體科學(xué)理論、方法和技術(shù)。就是要挖掘古中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論，挖掘古中醫(yī)學(xué)中的屬性、形貌的數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)科學(xué)理論的來(lái)源。

　　因?yàn)椋胖嗅t(yī)學(xué)理論所展示的數(shù)學(xué)內(nèi)容，是一個(gè)西方數(shù)學(xué)沒(méi)有涉及的內(nèi)容。是西方數(shù)學(xué)三維坐標(biāo)系之外的一種數(shù)學(xué)理論體系。它來(lái)源于自然，表達(dá)著自然，揭示著自然的奧秘。在這個(gè)數(shù)學(xué)理論的體系中，沒(méi)有人為意識(shí)構(gòu)建的三維坐標(biāo)系統(tǒng)，只存在兩個(gè)相互依存的事物之間的相對(duì)、相反、相通、相變。在相互變化過(guò)程中，形成陰陽(yáng)八卦與五行循環(huán)不息的永恒運(yùn)動(dòng)關(guān)系。古老的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，正是建立在這個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架中的一個(gè)實(shí)用技術(shù)應(yīng)用體系。

　　因此，運(yùn)用這個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架中的基礎(chǔ)理論，把太極、陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮具體數(shù)學(xué)公式化、定理化，恢復(fù)中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論源頭的科學(xué)性與數(shù)學(xué)本來(lái)面目，使中醫(yī)藥學(xué)躋身于國(guó)際科學(xué)前沿的重要領(lǐng)域。只有這樣，才能撥亂反正、正本清源，以中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究為突破口，整合人類(lèi)醫(yī)學(xué)的所有理論和成果，創(chuàng)立一個(gè)屬于全人類(lèi)的真正意義上的整體醫(yī)學(xué)。

　　現(xiàn)代中醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究現(xiàn)狀，仍舊無(wú)法走出絕對(duì)時(shí)空觀的物質(zhì)科學(xué)壟斷的陰影，受現(xiàn)代科學(xué)的理念影響，把自然與生命都視為物質(zhì)堆棧的結(jié)構(gòu)性。其實(shí)，是在用產(chǎn)生西醫(yī)的西方科學(xué)理論體系來(lái)曲解和歪批中醫(yī)學(xué)。這樣的研究方法，從西學(xué)東漸研究到現(xiàn)在，一百多年來(lái)，在理論的研究上，絲毫沒(méi)有進(jìn)展。相反，甚至卻把中醫(yī)推向了瀕臨滅絕的邊緣。

　　大樹(shù)參天必有根，江河萬(wàn)里必有源！找不到大樹(shù)的根本，就不會(huì)知道大樹(shù)是如何參天。找不到江河的淵源，就不會(huì)知道江河為什么會(huì)流長(zhǎng)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論，找不到產(chǎn)生它的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系，同樣也不會(huì)知道中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的有無(wú)、是非、真?zhèn)?，也不?huì)進(jìn)入中醫(yī)基礎(chǔ)理論所表達(dá)的有無(wú)、虛實(shí)、隱顯的境界，更無(wú)法理解中醫(yī)理論中的科學(xué)理念。

　　中醫(yī)與西醫(yī)最大的不同點(diǎn)，一個(gè)是在物質(zhì)與精神二元論的絕對(duì)時(shí)空分立認(rèn)識(shí)理論體系中誕生的，而一個(gè)是在天地人三焦一體一理的屬性時(shí)空一體化認(rèn)識(shí)的理論體系中產(chǎn)生的。西醫(yī)是西方現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物；中醫(yī)是中國(guó)古代屬性科學(xué)的分支。用西方科學(xué)的理論來(lái)研究時(shí)空，直到現(xiàn)在，仍然是停留在物質(zhì)在空間運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)理論體系之內(nèi)，而找不到在空間坐標(biāo)系上加入一個(gè)時(shí)間軸的辦法。愛(ài)因斯坦在相對(duì)論的設(shè)想經(jīng)過(guò)一百多年的科學(xué)大爆炸式的發(fā)展仍然沒(méi)有辦法來(lái)完成。

　　所以，沒(méi)有一個(gè)時(shí)空二合而一的數(shù)學(xué)坐標(biāo)系統(tǒng)，根本無(wú)法中國(guó)鐘鼎文化時(shí)代的屬性科學(xué)是如何解決了時(shí)間與空間的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的，也無(wú)法知道時(shí)空一體化認(rèn)識(shí)的方法。

　　中醫(yī)學(xué)的研究，首先要有一個(gè)正確的方向。就是要堅(jiān)持中國(guó)鐘鼎文化時(shí)代的時(shí)空一體化的屬性數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架體系認(rèn)識(shí)世界的方法，來(lái)重新認(rèn)識(shí)目前保留下來(lái)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，發(fā)現(xiàn)其中的缺陷和不足從而彌補(bǔ)，以期重新塑造一個(gè)完整的人類(lèi)新的醫(yī)學(xué)理論體系。

　　要想救活中醫(yī)學(xué)這棵參天大樹(shù)，“移花接木”的方法肯定是行不通的。把現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)“大爆炸”之“花”，嫁接在中醫(yī)學(xué)這棵古老的“大樹(shù)”上，不僅僅不會(huì)讓這個(gè)枯木逢春，碩果累累。相反，更會(huì)使中醫(yī)這棵本來(lái)就已經(jīng)枯萎的古老大樹(shù)的枝葉更加凋零，加速枯萎。

　　要想救活中醫(yī)學(xué)這棵參天大樹(shù)，“借尸還魂”的方法肯定也不行！因?yàn)椋形麽t(yī)的理論，產(chǎn)生于不同的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系。中西醫(yī)理論存在著根本的不同。

　　沒(méi)有根本，樹(shù)木就不會(huì)生長(zhǎng)壯大；沒(méi)有源泉，江河就會(huì)斷流干涸。中醫(yī)學(xué)也是一樣，找不到中醫(yī)學(xué)的根系，就會(huì)像一顆樹(shù)一樣，因?yàn)闆](méi)有根系提供的水分和營(yíng)養(yǎng)而枯萎；找不到中醫(yī)學(xué)的源泉，中醫(yī)學(xué)就會(huì)如一條河，逐漸因?yàn)闆](méi)有源頭活水的滋潤(rùn)而干涸。所以，要拯救和發(fā)展中醫(yī)，必需要從正本清源開(kāi)始，找到中醫(yī)學(xué)是從一個(gè)什么樣的科學(xué)知識(shí)體系下產(chǎn)生、起源和發(fā)展的。

　　這樣，就存在一個(gè)用什么樣的方法論與認(rèn)識(shí)論來(lái)理解中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論被確定的問(wèn)題。而這個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容的確定，則是一個(gè)至關(guān)重要的涉及中醫(yī)生死存亡的大問(wèn)題。

　　那么，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢？

　　目前，現(xiàn)代西方科學(xué)對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，仍然無(wú)法擺脫具體物質(zhì)的線性運(yùn)動(dòng)性；對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)表達(dá)，只是在三維空間坐標(biāo)系中的運(yùn)動(dòng)方程，而無(wú)法進(jìn)入一個(gè)時(shí)空一體化的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)框架。雖然，愛(ài)因斯坦在一百年前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了相對(duì)論。但是，愛(ài)因斯坦提出的“在空間三維坐標(biāo)系上加上一個(gè)時(shí)間軸”的設(shè)想，因?yàn)槭芫€性認(rèn)識(shí)的束縛，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這說(shuō)明，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，還在虛無(wú)飄渺的笛卡爾三維坐標(biāo)系的儲(chǔ)空認(rèn)識(shí)之中；而對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，還停留在簡(jiǎn)單的線性輪回認(rèn)識(shí)層面之中。時(shí)間與空間仍然是一分為二的兩個(gè)分立體系。還無(wú)法在現(xiàn)行分科的知識(shí)層面上，對(duì)時(shí)空的結(jié)構(gòu)性進(jìn)行二合而一的理論化、結(jié)構(gòu)化。盡管在有限的空間范疇內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)的量與性的認(rèn)識(shí)還算明晰，但是，一旦涉及更廣或更深甚至是無(wú)限的空間范疇，現(xiàn)有科學(xué)理論無(wú)能為力的缺陷就暴露了出來(lái)。對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，仍然停留在物質(zhì)在空間的存在具有通過(guò)長(zhǎng)、寬、高可計(jì)量的量值認(rèn)識(shí)層面上；而對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，還仍然是停留在物質(zhì)具有鐘表可計(jì)量的簡(jiǎn)單線性輪回屬性層面上。對(duì)時(shí)間和空間的關(guān)系認(rèn)識(shí)，僅僅停留在物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)單位時(shí)間所走過(guò)的空間距離的量值計(jì)算層面。也就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)，只是解決了可計(jì)量層面上的度量衡問(wèn)題，還沒(méi)有找到通過(guò)空間計(jì)算時(shí)間，通過(guò)時(shí)間計(jì)算空間，或者說(shuō)是建立一個(gè)空間與時(shí)間二合而一知識(shí)體系。

　　那么，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生之初，有這樣一個(gè)時(shí)空二合而一知識(shí)體系存在嗎？中醫(yī)學(xué)是在這樣一個(gè)知識(shí)體系上發(fā)展起來(lái)的證據(jù)何在？

　　回答這個(gè)問(wèn)題之前，首先就需要一個(gè)有無(wú)關(guān)系的辯證觀認(rèn)識(shí)。世界上有許多東西是以前有的，而現(xiàn)在沒(méi)有了。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有了，就可以說(shuō)它不存在嗎？例如，恐龍，現(xiàn)在人們一個(gè)也找不到了，甚至可以說(shuō)，現(xiàn)代世界上已經(jīng)根本沒(méi)有了。那么，就可以說(shuō)恐龍根本從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)嗎？當(dāng)然不會(huì)！上過(guò)學(xué)的孩子都知道，雖然現(xiàn)在看不到恐龍了，但是，依然可以恐龍的化石，恐龍蛋的化石來(lái)證明恐龍確確實(shí)實(shí)在這個(gè)世界上存在過(guò)。

　　那么，中國(guó)遠(yuǎn)古鐘鼎文化時(shí)代的科學(xué)文化體系，因?yàn)樯讨芪幕瘮啻瑲v代封建統(tǒng)治者的文化壟斷、摧殘、避諱、……等多諸原因，現(xiàn)在也沒(méi)有了流傳，那么，就可以說(shuō)它根本沒(méi)有過(guò)嗎？現(xiàn)在能看到《易經(jīng)》，就可以說(shuō)中國(guó)的文化源頭是《易經(jīng)》嗎？

　　同樣，我們?nèi)匀灰部梢哉业界姸ξ幕茖W(xué)理論的“活化石”和“活化石蛋”。它們就是產(chǎn)生在《周易》之前的中國(guó)遠(yuǎn)古鐘鼎文化時(shí)代的干支歷法和中醫(yī)學(xué)。如果說(shuō)中國(guó)的干支歷法是一個(gè)活的“化石”，那么，中醫(yī)學(xué)就是它的活的“化石蛋”。

　　現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，如何去認(rèn)識(shí)這些“活化石”？

　　干支歷法，俗稱(chēng)黃歷或農(nóng)歷。它用四分法，確定了春夏秋冬；又用六氣法，確定了二十四節(jié)氣。其精準(zhǔn)程度仍然被當(dāng)代人贊嘆不已。甚至與現(xiàn)代科學(xué)相比，有過(guò)之而無(wú)不及。所以，公歷推出兩千年之后，仍然沒(méi)有人提出廢棄黃歷，改革陰歷，更沒(méi)能提出用現(xiàn)代科學(xué)重新認(rèn)識(shí)黃歷，重新解釋黃歷的要求和輿論。也沒(méi)有人依據(jù)公歷設(shè)置的理論，提出重新設(shè)計(jì)黃歷、發(fā)展黃歷的要求與希望。大家還在用，而且習(xí)以為常，盡管當(dāng)代人還不能依據(jù)陰陽(yáng)五行的輪回理論來(lái)說(shuō)清楚其中的道理，可是，沒(méi)有人指責(zé)它不科學(xué)，更沒(méi)有人指責(zé)它是偽科學(xué)。

　　1993年，美國(guó)宇航局發(fā)布的科研通訊說(shuō)，美國(guó)天文學(xué)和海軍氣象部門(mén)等機(jī)構(gòu)的科研人員用超級(jí)計(jì)算機(jī)做傳統(tǒng)歷法的模擬實(shí)驗(yàn)，觀察太陽(yáng)系星球運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的物理影響。他們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)歷法不但能足夠準(zhǔn)確地記錄和預(yù)測(cè)10/12/60為單位的周期性天象變化，而且還記錄了并能預(yù)測(cè)到千年一遇的“七星會(huì)政”，即日月木火土金水七星在凌晨同一時(shí)刻，列隊(duì)出現(xiàn)在同一星座領(lǐng)域。由此可以斷定，在今天看也是很高明的中國(guó)傳統(tǒng)歷法，至少開(kāi)始于公元前2000年左右。該通訊說(shuō)，西方天文學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題之所以感興趣，是緣于一個(gè)歷史比較：在西方，緊跟著公元1345年出現(xiàn)“七星會(huì)政”天象之后，歐洲突然出現(xiàn)“黑死病”而損失了三分之一的人口，使歐洲居民對(duì)該天象充滿了恐懼感；而在中國(guó)，公元前10年左右就有了“七星會(huì)政”的記錄，并把那種天象看作是新千年周期的吉祥開(kāi)端。當(dāng)代天文物理學(xué)研究表明，太陽(yáng)系星球的運(yùn)動(dòng)位置對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)確有規(guī)律性的影響?？墒?，中國(guó)古代居民如何發(fā)明了那種中長(zhǎng)期觀測(cè)預(yù)測(cè)的原理方法、那是個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)還是有意識(shí)的科研活動(dòng)的結(jié)果，都還是個(gè)謎。

　　西方氣象學(xué)大師肖伯納曾主張西方國(guó)家采用中國(guó)傳統(tǒng)歷法。如今，在美國(guó)，作為人類(lèi)和自然相處的基本知識(shí)的一部分，中國(guó)農(nóng)歷已成為中小學(xué)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容，公共電視臺(tái)為普及農(nóng)歷知識(shí)而編制播放了近百個(gè)左右的各種教育節(jié)目。此外，美國(guó)宇航局也著實(shí)認(rèn)真研究了中國(guó)傳統(tǒng)歷法，將其作為天文學(xué)和氣象觀測(cè)的重要參考科技手段之一。美國(guó)政府花費(fèi)了12年發(fā)行農(nóng)歷生肖紀(jì)念郵票，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)歷法已經(jīng)成為美國(guó)科技文化的一部分。

　　而中醫(yī)的命運(yùn)則與黃歷的命運(yùn)截然不同，那么，中醫(yī)與黃歷，同是誕生于中國(guó)古文化基石上的兩門(mén)科學(xué)。為什么會(huì)在西方科學(xué)迅猛發(fā)展的當(dāng)代，產(chǎn)生如此不同的命運(yùn)呢？不能不讓我們從沉醉在中華民族古文化博大精深的驕傲中，重新思索自己的文化、重新審視認(rèn)知古老文化的精華與糟粕。

　　沒(méi)有一個(gè)完善的數(shù)學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)框架，絕不會(huì)產(chǎn)生如此應(yīng)用數(shù)千年還依然精準(zhǔn)的歷法。那么，對(duì)于這個(gè)完善的數(shù)學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)框架的內(nèi)容和方法的挖掘研究和認(rèn)識(shí)，在流傳下來(lái)的詞匯、語(yǔ)言、語(yǔ)境、文字、數(shù)字、……等多方面，肯定也會(huì)留下很多可以借鑒的內(nèi)容與邏輯認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代考古學(xué)能通過(guò)一塊恐龍的骨骼化石還原成一條巨大的恐龍?jiān)巍Ｄ敲?，我們?yōu)槭裁床荒芡ㄟ@些過(guò)流傳至今的中國(guó)遠(yuǎn)古傳統(tǒng)文化的“活化石”，重新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了干支歷法與中醫(yī)學(xué)的遠(yuǎn)古數(shù)學(xué)時(shí)空觀呢？